韓文濤

(安徽師范大學 中國詩學研究中心 安徽 蕪湖 241000)

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論《周易》方位吉兇對立
——以“西南”與“東北”為中心

韓文濤

(安徽師范大學 中國詩學研究中心 安徽 蕪湖 241000)

玩味《周易》卦爻辭，我們會發(fā)現(xiàn)“西南”與“東北”存在著明顯的吉兇對立傾向。受此傾向影響，后人附會增衍、曲為之說，推演出多種卦圖、卦氣、讖緯學說以及風水堪輿之術(shù)，雖然它們都具有自己獨特的文化意義和哲學價值，但并不能解釋為何《周易》卦爻辭中會呈現(xiàn)如此對立。排除種種后起觀點，結(jié)合《周易》文本發(fā)生至最終定型的漫長歷史語境，可以從三個方面——自然環(huán)境、政治形勢、民族問題——找到較為合理的原因。

周易；西南；東北；方位；吉兇對立

中國先秦古籍中，對于方位的記載，今人讀來尤覺混亂，如《山海經(jīng)》《戰(zhàn)國策》等等。這是文明萌芽期，我國先民區(qū)分物我、認識世界的直觀反映，蘊含著種種歷史文化信息。但對于“群經(jīng)之首”的《周易》來說，情況卻有不同。《周易》最早的文本來源是以龜卜、筮占為主要手段而溝通天人的文字記錄，由于現(xiàn)實目的直接指向功利性，這就決定了《周易》的語言風格，在啟發(fā)性、多義性之外，又要兼具相當程度的指示性。這體現(xiàn)在方位上，就表現(xiàn)為明顯的“西南”“東北”吉兇對立。列舉如下：

〈坤〉卦卦辭曰：“西南得朋，東北喪朋。”[1]70無論將“朋”釋為“朋幣”理解為財富，還是釋為“朋輩”理解為家人和朋友，“西南”和“東北”都呈現(xiàn)出了吉兇對立的狀態(tài)。

〈蹇〉卦卦辭曰：“利西南，不利東北?！盵1]362-363

〈解〉卦卦辭曰：“利西南?！盵1]367

〈隨〉卦上六爻曰：“王用亨于西山?！盵1]215“用”可釋為“可”或“利”，“亨”通“享”意為“享祀”“祭祀”，也就是說，王可以祭祀西山以祈禱天下安泰祥和。

〈明夷〉卦九三爻曰：“明夷于南狩，得其大首。”[1]346“大首”意為“大的收獲”，又引申為“昏暗之主”，向南狩獵或征伐，則會大有斬獲。

〈升〉卦卦辭曰：“南征吉。”[1]416

顯而易見，《周易》中的方位，總體上來說是西南多吉，東北多兇。

對何以會產(chǎn)生如此對立，學者們歷來眾說紛紜。若將《周易》視為靜態(tài)的文本，而忽略其成書過程中復雜的歷史背景，則難以從根本上探明原因。《周易》“人更三圣，世歷三古，”[2]1704由卦象到卦辭爻辭再到《十翼》，其最早內(nèi)容是殷周之際的遺留，中期內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國形成，后期內(nèi)容也有到漢代才補充進去的。經(jīng)過了漫長的層累沉淀，《周易》最終以固定的文本形態(tài)呈現(xiàn)在我們面前。因此，若對其中產(chǎn)生于不同年代的各個層次，不加以區(qū)分便籠統(tǒng)分析，則必然會掩蓋周人的本意。那么，對“西南”“東北”的吉兇對立，也就難以給出合理的解釋。

李贄、章學誠、龔自珍等提出“六經(jīng)皆史”的觀點，認為六經(jīng)中除《尚書》《春秋》之外，《易》《禮》《詩》《樂》也包含有大量的古代史料線索。在如何鑒別使用此類資料的問題上，筆者贊同胡適提出的“剝皮法”。具體到《周易》上，即先將《周易》第三期的《十翼》剝?nèi)?，再將第二期的卦爻辭剝?nèi)?，對產(chǎn)生最早的第一期核心內(nèi)容及與其同時的歷史因素進行深入分析，然后再按時間的順序順流而下，對后幾期內(nèi)容展開研究，最終形成客觀的準確的認識。《周易》中“西南”和“東北”吉兇對立，是特定歷史背景的反映，只有按照歷史的方法去研究，才能探究其真實的含義。而《十翼》以及相當于第四期內(nèi)容的各種易圖*如“伏羲八卦圖”依據(jù)“太極兩儀說”繪制，“文王八卦圖”依據(jù)《說卦》繪制等等。與卦氣說②，均以前期內(nèi)容為基礎(chǔ)，受到當時的時代背景和學術(shù)思潮的影響，具有明顯的時代特色，是“果”而非“因”，不能將它們作為解釋《周易》方位吉兇對立的依據(jù)。因此，不在本文的考查范圍之內(nèi)。

談到方位，首先要確定中央?！吨芤住吩缙趦?nèi)容定型于殷周之際，《史記》記載當時：“成王在豐，使召公復營洛邑……周公……卒營筑……曰：‘此天下之中，四方入貢道里均。’”[3]133“洛邑”即今洛陽市，位于黃河中下游的分界點上。此處有大片平原，水土豐美，是人類最早活動及發(fā)展的區(qū)域。周代殷統(tǒng)之后，以此為天下中心，除了政治軍事等因素之外，最重要的便是經(jīng)濟因素。以此地為核心區(qū)域，方便了各地各國按期朝貢，這保證了周王室的穩(wěn)定統(tǒng)治和正常運轉(zhuǎn)。因此“洛邑”又稱“成周”，取“周成于此”之意。

剝除后期內(nèi)容的干擾，排除了后起觀點的影響，確定了天下的中央，我們就可以將《周易》卦爻辭作為核心，綜合各種歷史文化因素，來分析其“西南”與“東北”吉兇對立的原因。

一、自然環(huán)境

作為典型的大陸型國家，我國東西南北各方的地形、地貌、氣候等因素存在巨大差異。在奴隸制和封建制階段時，自然環(huán)境在很大程度上決定了古代居民的經(jīng)濟狀況以及生存狀態(tài)。

高平之處干燥通透，低洼之處潮濕險惡，好高平惡低洼，實為人類的本性。我國地勢西高東低，這一定程度上決定了東西吉兇對立的基調(diào)。

洪水滅世和圣人救世，是中西方神話的重要母題之一，這是人類關(guān)于早期歷史共同記憶的直接反映。有關(guān)我國上古時代大洪水的傳說，在今存古籍中也多可得見。相傳女媧時“水浩洋而不息，”[4]206“舜之時……江、淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴樹木，”[4]255“禹之時，天下大雨，禹令民聚土積薪，擇丘陵而處之?！盵4]359洪水來臨，東方低洼之地便首當其沖。雖然后來大禹“鑿龍門，通大夏，決河亭水，放之海，”[3]271水患最終得以平定，但洪水奔流、河水東泄，東方的低洼之處極易成為積水匯聚之地，這直接導致當時東方大部分地區(qū)水土惡劣、川谷泛濫、鹽堿嚴重。《淮南鴻烈》曰：“東方川谷之所注，日月之所出，其人……早壯而夭。”[4]145《山海經(jīng)》記載位于東方的黑齒國曰：“為人黑，食稻啖蛇……食稻使蛇?！盵5]259可見，因為存在水患的原因，東方的自然環(huán)境較為險惡與荒蠻。

北方因為背陽，寒冷而肅殺?！对娊?jīng)·巷伯》：“取彼譖人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北?！逼涫柙唬骸氨狈胶疀龆幻?。”[6]719《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“北方者，天地所閉藏之域也，其地高陵居，風寒冰冽。”[7]76《淮南鴻烈》曰：“北方幽晦不明，天之所閉也，寒水之所積也，蟄蟲之所伏也?！盵4]145《說文解字》段注曰：“北者……陽氣在下，萬物伏藏，亦乖之義也?！盵8]386可見，北方因為光照不足，陰冷苦寒，人類的生存環(huán)境較為艱難。北方的兇險在人們的意識里長久存留并繼續(xù)推衍，最終與失敗、死亡等負面事件聯(lián)系起來?！懊姹薄北硎境挤皵”薄北硎臼Ю?，人死下葬頭要沖北，因為那是靈魂的歸向等等。

相對于東北方來說，西南方自然環(huán)境要優(yōu)越得多。西方地勢較高，《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“西方者，金玉之域，沙石之處……其民華食而脂肥，故邪不能傷其體。”[7]75-76可見，西方雖然多沙多石，但物產(chǎn)極為豐富，人民因此生活富足，而且沒有外部疾病的困擾，身體健康，身材壯碩。先秦時期，古人多以身材健碩為美，《詩經(jīng)》中就屢稱“碩人”，并充滿了贊美之意。此外，《淮南鴻烈》曰：“西方高土川谷出焉日月入焉，”[4]145《說文解字》曰：“西：鳥在巢上也，象形，日在西方而鳥棲?！盵8]585傍晚太陽下山，落于西方，這時鳥歸巢、人回家，農(nóng)業(yè)文明占主導的時期，先民的作息與自然的日夜交替基本同步，千百年來從未違反。因此，西方漸漸具有了歸屬之感和家鄉(xiāng)之意。

南方緯度較低，因為向陽的原因，溫暖而和煦，《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“南方者，天地之所長養(yǎng)，陽之所盛處也。”[7]76《淮南鴻烈》曰：“南方，陽氣之所積。”[4]145《說文解字》曰：“南：草木至南方有枝任也。”段注曰：“太陽者南方，南任也。陽氣任養(yǎng)物，于時為夏。云草木至南方者，猶云草木至夏也。有枝任者，謂夏時草木暢茂丁壯。”[8]274“南”字篆文正寫作樹木茂盛，枝條長長下垂之狀?？梢?，南方由于光照充足，氣溫較高，動植物生長迅速，可供采獵的自然資源也十分豐富，人類生存條件遠比其他地方優(yōu)越很多。

綜上所述，在我國由漁獵文明向農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)化的漫長歷史時期中，自然環(huán)境是“西南”和“東北”吉兇對立的最基礎(chǔ)原因。

二、政治形勢

池萬興先生在其《司馬遷民族思想研究》一書中指出：“我國歷史上很早就有夏周西來和殷自東來，出自夷、羌、戎等少數(shù)民族的說法?！盵9]96-97

關(guān)于“夏周西來”，揚雄《蜀王本紀》曰：“禹本汶山郡廣柔縣人也，生于石紐?！盵3]49《水經(jīng)注》曰：廣柔“縣有石紐鄉(xiāng)，禹所生也。”[10]2962石紐位于今四川北部汶川西北?！睹献印るx婁》曰：“文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也?！盵11]538《韓詩外傳》的記載于此大略相同。后陸賈《新語·術(shù)事篇》曰：“文王生于東夷，大禹出于西羌?！睂τ诖颂幟?，《孟子正義》注疏解釋道：“以文王生東夷者，對西羌言之，則岐周之地為東也?！盵11]540由此可知，相對于殷商來說，夏周均是自西而來，但夏的來處比周更加靠西。由于共同崛起于西部，兩者在文化血脈上更加接近。三代向來并舉，但夏周相提并論更加頻繁，且大有合而為一的趨勢。周人對夏朝以及夏朝的建立者大禹，多有贊頌，如：“上下勤恤，其曰：我受天命，丕若有夏歷年，式勿替有殷歷年，”[12]400“其克詰爾戎兵，以陟禹之跡”[12]477等等，周人甚至自稱是夏人之后，如：“用肇造我區(qū)夏，”[12]359“帝欽罰之，乃伻我有夏，式商受命”[12]472等等，其間的親疏遠近一望便知。

關(guān)于“殷自東來”，池萬興先生也有詳細分析。他指出，簡狄吞玄鳥卵而生商祖契，說明商人認為自己屬于玄鳥氏族。而卵生和以鳥為圖騰，在古代東夷民族集團中十分普遍，包括山東和淮水流域，也波及東北地區(qū)。因此，殷商部落最初應是東夷民族集團中的一支，后來打敗夏人，入主中原。

各方的部落聯(lián)盟演化成不同的勢力集團，興衰更替、此消彼長，在長期既爭斗又共存的過程中，它們之間的分合叛盟就基本奠定了在政治上東方與西方的對立。周人自西而來，之所以具備了打敗殷商取得天下實力，是因為其先祖在西方大本營進行了多年的慘淡經(jīng)營，慢慢積蓄了力量。〈小畜〉卦卦辭與〈小過〉卦六五爻兩次出現(xiàn)了“密云不雨，自我西郊”[1]148 525的表述，正是對于這段歷史回顧，象征著周人在西方積聚力量，但德行在當時還尚未普施天下。因為力量不足，滅商的各種條件尚未成熟，所以〈明夷〉卦九三爻在“明夷于南狩，得其大首”之后，馬上表示“不可疾貞”，“疾”即“快速”“速成”，“貞”即“貞問”“占卜”，其用意即在告誡周人，不可過高估計自己的實力，不能對滅商大業(yè)抱有速成的心態(tài)。

從后稷到西伯姬昌，經(jīng)過十五代周王的不斷積累，周人終于具備了滅商的能力。武王率軍伐紂，至牧地而誓眾，作《牧誓》曰：

王曰：“逖矣，西土之人！”王曰：“嗟！我友邦冢君，御事：司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，千夫長、百夫長，及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人……”[12]284-285

“西土之人”是周族自稱，而“友邦冢君”則是出現(xiàn)在誓師辭最后的八個地名、族名，他們是武王伐商的同盟國。據(jù)前人考證，這八國的方位向西至今日的甘肅、青海；向西南至四川、云南；向南至湖北、湖南?？梢?，當時由西至南的廣大地區(qū)都是親周勢力?！蹲髠鳌吩疲骸胺矌煶?，與謀曰及，不與謀曰會。”其注曰：“與謀者，謂同志之國。相與講議利害，計成而行之?！盵13]708周人與南方親周勢力經(jīng)過縝密的謀劃，最終展開了聯(lián)合行動。另外，關(guān)于牧地，《說文解字》曰：“坶：朝歌南七十里地?！吨軙吩唬骸渫跖c紂戰(zhàn)于坶野’……坶作牧。”[8]683漢制七十里約合今二十五里，朝歌即今新鄉(xiāng)淇縣，牧邑即今衛(wèi)輝市，衛(wèi)輝正在淇縣西南。由此可以推斷，武王率領(lǐng)周族及其同盟國，由西南方攻入了商都朝歌。

滅商大業(yè)完成之后，武王為維持忠于殷商的東部地區(qū)的穩(wěn)定，將威望最高的姜太公和周公分封于齊、魯；為安撫前代遺民，將殷商舊都封給紂子武庚；另一方面，為了防止武庚叛亂，三分舊都王畿，命管叔、蔡叔、霍叔負責鎮(zhèn)守，名為共同管理，實為監(jiān)督武庚，因此，被稱作“三監(jiān)”。而武王崩后，武庚果然和管、蔡二叔一同起兵叛周，主要響應者除了舊都遺民之外，還有“淮夷徐奄”等東方部落。東方是殷商的來處，無論從血緣關(guān)系上，還是文化認同上，都傾向于支持武庚。舊都遺民和東方部落組成的反周勢力聲勢浩大，被剿滅后又多次叛亂，嚴重威脅著新興的周朝。盤踞著叛軍的東部地區(qū)，先后經(jīng)過周公、伯禽以及成王多次征討，才最終得以平定。關(guān)于這一點，《尚書》《詩經(jīng)》《史記》等多有記載。

周滅商以及后期平亂的勝利，即是西南勢力逐步壓倒東北勢力的過程。在這個相當長的歷史時期內(nèi)，投向西南方和投向東北方自然是吉兇各異。從此之后，西南和東北，分別變成了戰(zhàn)勝國和戰(zhàn)敗國的代稱，所以〈既濟〉卦九五爻曰：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福?！盵1]532牛、羊、豬是祭祀中常用的幾種動物，而牛的等級最高，因此，殺牛而祭則屬最高規(guī)格。而“禴祭”既可解釋為“薄祭”，即規(guī)格較低但心意虔誠的祭祀，又可解釋為在祭祀中使用了戰(zhàn)俘作為人牲?！皷|鄰”采用最高規(guī)格的殺牛祭祀，其祈禱之心不可謂不誠，但比不上“西鄰” 較低規(guī)格的祭祀而最終能獲得上天賜予的福祉。這是周人對商人的奚落：“東鄰”指殷商與“淮夷徐奄”等親商勢力，“西鄰”為周人自指，自然也包含了當初作為盟國的“南”。其后，西南和東北漸漸具有了區(qū)分尊卑的功能?！抖Y記》曰：“為人子者，居不主奧。”其注曰：“室中西南隅謂之奧……西南隅隱奧無事，故名為奧……尊者居必主奧?！盵14]20相對于父親來說，兒子是卑微的，因此沒資格占據(jù)西南尊位。《儀禮》中尊崇西南更是隨處可見。重要的客人到訪，主人均是面朝西南，將客人安排在尊位。

綜上所述，在《周易》卦爻辭定型的殷末周初朝代更替之際，政治形勢是“西南”和“東北”吉兇對立的最關(guān)鍵原因。

三、民族問題

某種程度上，上文所論第二點原因也可以歸于民族問題。但是民族問題最突出的體現(xiàn)，則在北方和中原的對立上，因此分而論之。

北地苦寒，生存環(huán)境惡劣，前已論及。而這種環(huán)境促成了北方游牧的少數(shù)民族強壯勇猛、性格堅忍、能征善戰(zhàn)的特點，與中原慣于農(nóng)耕的華夏族來說，迥然不同?！妒酚洝の宓郾炯o》曰：黃帝“北逐葷粥?！薄端饕吩唬骸靶倥珓e名也。唐虞已上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳維，殷曰鬼方，周曰玁狁，漢曰匈奴?！盵3]6-7其實，這些在時間上前后相承的民族族名，不一定有直接的族源繼承關(guān)系，我們可以將其看作是中原人對各個時期北方最強大少數(shù)民族的統(tǒng)稱。

中原與北方的戰(zhàn)爭由來已久，但自商代開始，兩者間的戰(zhàn)爭，無論從參戰(zhàn)人數(shù)、持續(xù)時間或者慘烈程度上看，都遠遠勝過了前代。商朝初年，當時還十分弱小，不得不依附于商人的周人先祖，奉第二代商王之命進行北伐，《竹書紀年》載：“太丁二年，周人伐燕京之戎，周師大敗?！盵15]34殷商東來，夏周西來，征伐北方，自然是東方出兵為近。但商王舍近求遠，調(diào)集西方的周人去北方戰(zhàn)斗，既是為了保存本族實力而削弱周族，又可以看出商人對于北方部落存在一定程度的忌憚。而戰(zhàn)爭的結(jié)果則是“周師大敗”，這可以推斷當時中原和北方的力量對比還較為懸殊。

到第二十四代商王高宗武丁時，雙方爆發(fā)了一場規(guī)模很大的戰(zhàn)爭，《竹書紀年》載：“武丁……三十二年，伐鬼方……三十四年，王師克鬼方?！盵15]224-225此記載與《周易》相合，〈既濟〉卦九三爻曰：“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用?！盵1]530〈未濟〉卦九四爻曰：“貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大邦。”[1]538關(guān)于“震”的解釋有許多種：周先王季歷、動用大軍、互體為震等等。但是，無論哪種解釋都可以看出，兩處記載應為同一事件，只是前為殷人記錄，后為周人記錄。更可以進一步推知，中原地區(qū)組成了殷周聯(lián)軍?！妒酚洝酚涊d當時改朝換代的大事，雙方正面交鋒的戰(zhàn)爭時間，一般僅有短短的幾天，如商湯滅夏、武王伐紂等，由此可以推斷，其他局部戰(zhàn)爭的規(guī)模只會更小。但是，高宗武丁作為殷商時代的天下共主，亦是被后人稱頌的中興之君，率領(lǐng)殷周聯(lián)軍征伐北地的少數(shù)民族鬼方，持續(xù)了三年才取得最終勝利，可見此次戰(zhàn)爭的“曠日持久”，以及北地邊民的兇悍驍勇。

隨著年代的推移，殷周聯(lián)軍的力量逐步增強，在殷商后期的北伐戰(zhàn)爭中，中原一方也曾取得過一些階段性勝利。例如在第二十九代商王武乙時，雙方爆發(fā)了一場戰(zhàn)爭，以殷周的勝利為結(jié)束，《竹書紀年》載：“武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘二十翟王。”[15]33王國維經(jīng)過考證認為，此處“西落鬼戎”即為“鬼方”。而“翟”通“狄”，“翟王”即“狄王”，這表明周人在這次戰(zhàn)爭中俘虜了多名北方少數(shù)民族的首領(lǐng)，取得了重大勝利。

由此可見，中原人經(jīng)過艱苦的奮斗，幾乎終商一世，才在與北方綿延日久的戰(zhàn)爭中，將局勢由“大敗”扭轉(zhuǎn)為“相持”，并最終取得了“局部勝利”。

除在殷商時以附庸國身份參與對鬼方的多次戰(zhàn)爭外，周人還與玁狁進行了長期的斗爭。玁狁又寫作“狁”“獫狁”“熏育”“葷允”“嚴允”?！对娊?jīng)·采薇》云：“靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故?！盵6]580因為要與玁狁戰(zhàn)斗，所以沒有家室，也沒有安穩(wěn)的日子過。此為文王北伐玁狁；代殷之后，周人與北方的戰(zhàn)爭仍在繼續(xù)?！吨駮o年》載：“厲王……十四年，玁狁侵宗周西鄙?！盵15]250-251《說文解字》曰：“侵，漸進也?！倍巫⒃唬骸耙酀u逼之意。”[8]374“宗周”一般指周的王城豐京、鎬京，在今西安市，“西鄙”則為西方邊邑或西面邊境。玁狁逼近王城西邊，可見其勢力的強大。此為厲王與玁狁的戰(zhàn)爭；《詩經(jīng)·六月》云：“玁狁孔熾，我是用急。王于出征，以匡王國?！盵6]580“孔熾”“用急”，可見玁狁氣焰的囂張和周人情勢的危機。此為宣王北伐玁狁。有學者即總結(jié)為：“《詩經(jīng)》中反映的華夏族與少數(shù)民族的關(guān)系具體表現(xiàn)為：反叛與平叛；侵擾與防衛(wèi)；覆國與復國；侵襲與征伐。”[16]66的確，北方少數(shù)民族在很長一段時間內(nèi)，都對中原政權(quán)構(gòu)成了巨大的威脅。一直到漢武帝時，傾舉國之力，才在對匈奴的戰(zhàn)斗中取得決定性勝利，“是后匈奴遠遁，而幕南無王庭。”[3]2911但是統(tǒng)觀中國歷史，在漢代之后，五胡亂華、五代十國、金元南下、清兵入關(guān)，以及近代日本侵華時，中原政權(quán)的安危榮辱、存亡興廢一直和“北方”的“外族”“異族”等具有密切聯(lián)系，雙方戰(zhàn)爭的結(jié)果往往是中原政權(quán)兇多吉少。與之相應，中原政權(quán)屢次向南遷都，或者往西南躲避，才得以轉(zhuǎn)危為安。由此可見，“北方”的確比“西南”更為兇險。

但是，西南方對于周族來說，也不總是安全的?！妒酚洝份d周宣王后期“王師敗績于姜氏之戎?！薄都狻吩唬骸拔饕膭e種，四岳之后也?！盵3]144-155幽王時，“西夷犬戎攻幽王。幽王舉烽火征兵，兵莫至。遂殺幽王驪山下，”這迫使平王“東遷于洛邑，辟戎寇?！盵3]149倘若《周易》的卦爻辭在此時才最終形成，那么必然會留下“不利西南”的某些痕跡。因此，相對來說“不利東北”是長期存在，“利西南”則是階段性狀況，這也從側(cè)面證實了《周易》卦爻辭主體寫定的時間，當在殷周之際和周興之初。

綜上所述，民族問題也是周易卦爻辭中“西南”和“東北”吉兇對立的重要原因。

四、結(jié)語

東北方環(huán)境險惡，形勢嚴峻，盤踞著殷商勢力，以及其他親商部落和強悍的少數(shù)民族；西南方氣候宜人，物產(chǎn)豐富，是周族的來處，也是周代興盛的開始，更有周族眾多的盟國。因此，在殷周之際和周興之初，無論是征戰(zhàn)狩獵還是游學行商，都是西南多吉而東北多兇，體現(xiàn)在《周易》卦爻辭中，就是“西南”與“東北”的吉兇對立。所以，陳鼓應先生認為：“所謂利西南，泛指到平安的地方去做穩(wěn)妥的事情；所謂不利東北，是泛指不宜到險阻的地方去做冒險的事情?！盵17]36而漢代及以后的各種卦圖，都是后人在此基礎(chǔ)上繪制的，所以，不能當做殷周之際“西南”與“東北”吉兇對立的原因。

《周易》文本的形成有其特定的歷史原因，因此，不能僅僅將其視為占筮之書。其哲學價值被深入挖掘和推衍，是累積了后來多代學者共同努力的最終結(jié)果，所以，讀《易》、解《易》時，不能僵化處理其中的方位。只有了解了《周易》中“西南”和“東北”吉兇對立的原因，才能準確地把握古人的思想，才能避免陷入迷信。若不加區(qū)分，將后世才出現(xiàn)的內(nèi)容強加給前人，準后以律前，就忽略了文化發(fā)展的階段性和時代性，也是缺乏歷史的研究方法的表現(xiàn)。

[1]李道平.周易集解纂疏[M]. 潘雨廷﹒點校.北京:中華書局,1994.

[2]班固.漢書[M].北京:中華書局,1962.

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(責任編輯陶有浩)

On the Opposition of Fortune and Misfortune in Position fromTheBookofChange

HAN Wentao

(ResearchCenterofChinesePoetics,AnhuiNormalUniversity,Wuhu241000,China)

There is an obvious opposition of fortune and misfortune in the southwest and the northeast inTheBookofChange, which has influenced the later generations who derived theories about diagrams,guaqiand divination as well as geomancy. In spite of the fact that all these may have their own distinctly cultural significance and philosophical value, such an opposition cannot be accounted for inguayaociofTheBookofChange. Regardless of varieties of theories produced thereafter, and based on the long historical context from the beginning ofTheBookofChangeto final deformation, some reasonable reasons can be found in the following three aspect: natural surroundings, political situations and ethnic problems.

TheBookofChange; southwest; northeast; position; the opposition of fortune and misfortune

2016-06-10

韓文濤(1985- )，男，河北邯鄲人，安徽師范大學文學院博士研究生，研究方向為中國古代文學。

B221

A

1674-2273(2016)04-0035-05