金 牛
(南開大學(xué) 周恩來政府管理學(xué)院,天津,300350)
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從“自然人”走向“公民”
——論盧梭德育“橋梁”的搭建邏輯
金牛
(南開大學(xué) 周恩來政府管理學(xué)院,天津,300350)
關(guān)于盧梭教育思想的解讀,存在兩點(diǎn)誤區(qū):一是將自然教育極端化變?yōu)榉湃谓逃妥晕抑髁x;二是將公民教育陰謀化變?yōu)橥讌f(xié)教育和國家主義。較為妥當(dāng)?shù)穆窂綉?yīng)該是,采用德育的視角重新審視盧梭的教育理念,以“自然人”走向“公民”的必要性以及沖突性為背景分析,進(jìn)而以德育出發(fā)點(diǎn)、方法以及內(nèi)容的展開,歸納了盧梭德育“橋梁”的搭建邏輯。
盧梭;自然教育;公民教育;德育
作為盧梭對(duì)人性哲學(xué)進(jìn)行極致探討的社會(huì)改革策略,《愛彌兒》于1757年成文,1762年付梓。全書以自然教育為引線,以公民教育為落腳點(diǎn),按照階段教育的框架共分為五卷。第一卷主要探討兩歲以前的幼兒期體育;第二卷以二至十二歲兒童的智力處于睡眠期為邏輯前提,論述了兒童期進(jìn)行感官教育的合宜性;第三卷探索了十二至十五歲的少年期智育理念,主要圍繞知識(shí)教育和職業(yè)教育展開;第四卷認(rèn)為十五至二十歲應(yīng)進(jìn)行青年期德育;第五卷圍繞二十歲之后的成年期教育話題,探討了愛情和婚姻教育以及女子教育問題。從行文邏輯上,第四卷探討的德育為前三卷探討的自然人教育以及第五卷探討的公民教育搭建了過渡性“橋梁”,緩解了從“自然人”走向“公民”的沖突性,是全書的畫龍點(diǎn)睛之筆。而探討盧梭德育思想的邏輯精髓,不僅是理解自然人教育和公民教育的關(guān)鍵,也是對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的社會(huì)改革方案進(jìn)行研討的價(jià)值觀基礎(chǔ)。
(一)必要性分析
盧梭將愛彌兒人生前三個(gè)教育階段的受教場(chǎng)所選在遠(yuǎn)離城市喧囂的鄉(xiāng)下,并不是由于盧梭讓愛彌兒隱居于此,過著“桃花源”生活。盧梭此處的用意是出于對(duì)當(dāng)時(shí)法國社會(huì)的不良風(fēng)氣的無奈,他認(rèn)為輕佻無比、驕奢淫逸的法國貴族生活敗壞了城市的風(fēng)氣,甚至帶壞了市民階層。盧梭認(rèn)為:“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手中,就全變壞了?!盵1]6所以,愛彌兒在成長(zhǎng)的初期應(yīng)該遠(yuǎn)離巴黎式的生活區(qū)域,在一個(gè)簡(jiǎn)單純粹的自然環(huán)境中接受前期教育,才能為重返巴黎,作為一個(gè)具有普及性的社會(huì)分子去改造社會(huì),擴(kuò)充社會(huì)分子的良性因子,消解社會(huì)分母弊端打下堅(jiān)固的素質(zhì)基礎(chǔ)。
經(jīng)過幼兒期體育、兒童期感官教育以及少年期智育的階段性培養(yǎng),愛彌兒的體格健康并趨于成熟,而且與一般教育培養(yǎng)的孩子相比,愛彌兒習(xí)得的知識(shí)不是表現(xiàn)在記憶內(nèi)容的擴(kuò)增,而是判斷力的完善,此時(shí)愛彌兒已完成自然人培養(yǎng)的階段目標(biāo)。進(jìn)入青年期之后的愛彌兒,以面孔和性情變化為表征的身心變化顯著,由此引發(fā)的欲念也在不斷擴(kuò)張,愛彌兒開始進(jìn)入人生的“第二誕生期”,開始了由“為了存在”到“為了生活”的新生,開始表現(xiàn)出從“自然”走向“社會(huì)”的身心要求。盧梭認(rèn)為此時(shí)正是平衡“人的體格”教育和“人的精神”教育的階段,自然的工作已經(jīng)趨于完成,社會(huì)的工作卻剛剛開始。盧梭將引導(dǎo)愛彌兒走入巴黎社會(huì),從“自然人”走向“公民”,從野蠻人的邊緣擦肩而過,走向群體生活之中去感知個(gè)人與他人、群體以及社會(huì)的關(guān)系,去擔(dān)負(fù)起成為良性公民的使命??傊?,從“自然人”走向“公民”不僅是源于自然人身心和欲念變化的必然要求,更是由于自然人具備社會(huì)改革所需的新式公民素養(yǎng),滿足了盧梭“理想國”中的公民素質(zhì)基礎(chǔ)和培養(yǎng)潛能。
(二)沖突性分析
在《社會(huì)契約論》中,盧梭認(rèn)為人類不平等的起源和基礎(chǔ)是財(cái)產(chǎn)私有制的產(chǎn)生以及財(cái)富不平等的占有。他提出,建立以社會(huì)契約為基礎(chǔ)的共和國,從而實(shí)現(xiàn)人類的自由和平等。而《愛彌兒》作為盧梭社會(huì)變革方略中的教育方案,從對(duì)構(gòu)成社會(huì)的個(gè)體進(jìn)行改造的視角,實(shí)現(xiàn)對(duì)公民的培養(yǎng),進(jìn)而為變革法國社會(huì)制度提供階級(jí)基石。愛彌兒正是盧梭在其“理想國”中勾勒出的這樣一個(gè)個(gè)體,這個(gè)個(gè)體首先是由于其獨(dú)立性才具備了個(gè)體真正的意義,所以對(duì)于愛彌兒這個(gè)個(gè)體,盧梭主張遠(yuǎn)離社會(huì)的浮華,到鄉(xiāng)下郊外的自然中去進(jìn)行培養(yǎng),體現(xiàn)了強(qiáng)烈的個(gè)體關(guān)懷和人本思想。對(duì)愛彌兒施行自然教育和讓愛彌兒進(jìn)入社會(huì)完成肩負(fù)的公民使命形成了一種強(qiáng)烈的沖突,這種沖突性引發(fā)了對(duì)個(gè)體和個(gè)體構(gòu)成之群體、以及群體構(gòu)成之社會(huì)之間關(guān)系的諸多思考。
事實(shí)上,自然教育不是造就野蠻人的放縱教育,更不是自我主義的極度膨脹?!白匀蝗恕焙汀肮瘛敝g身份轉(zhuǎn)換的沖突性應(yīng)聚焦于盧梭眼中的“自然”哲學(xué)的本相。盧梭的自然觀可從三層面進(jìn)行透析:
一是實(shí)體存在的大自然,包羅了出自于造物主之手的天地、水火、風(fēng)雨一切物質(zhì)存在和自由的生命體。[2]114對(duì)于這個(gè)層面的自然,盧梭主張“順于自然”,順于造物主為人類締造的大千世界的真實(shí)境地,順于自然發(fā)展的潛在趨勢(shì),順于自然法則的前進(jìn)方向,這和“返于自然”成為野蠻人是截然不同的概念。
二是心靈棲息的自然,是指人類個(gè)體心靈慎獨(dú)的寧靜狀態(tài)。盧梭認(rèn)為,應(yīng)該使得愛彌兒具有“用他自己的眼睛去看”的自我觀察思維,具有“用他自己的心去想”的思考習(xí)慣,從而習(xí)得“除了他自己的理智以外,不為任何其他的權(quán)威所控制”的獨(dú)立判斷力,這種獨(dú)立判斷力是個(gè)體心靈慎獨(dú)的寧靜境界,是個(gè)體理智的外化表現(xiàn)。這也反映了在反對(duì)封建權(quán)威奴役人的思想的同時(shí),盧梭對(duì)伏爾泰、狄德羅等人倡導(dǎo)的絕對(duì)理性的反詰。個(gè)體心靈慎獨(dú)的寧靜狀態(tài)的遁入,隔絕了“許多使他動(dòng)心的事物”、“頻頻使他有所感受的情感”以及“種種滿足其真正需要的手段”等煩擾之物對(duì)其內(nèi)心寧靜的擾亂,盧梭贊揚(yáng)了這種心靈寧靜的自然的發(fā)展是“加速而不是延緩了”。顯然,追求心靈的自然的發(fā)展,是愛彌兒認(rèn)識(shí)自我個(gè)體性的關(guān)鍵,但是這種個(gè)體存在主義并不是無限膨脹的自我主義,不是擾亂他人的自私主義,而是自我修養(yǎng)提升的過程以及走入社會(huì)的前提。
三是社會(huì)洪流中德行自持的自然,不僅不拒絕“自然人”走出前期實(shí)施自然教育場(chǎng)所的鄉(xiāng)下,而且作為一個(gè)普通觀眾,以新“公民”形象主動(dòng)走入社會(huì),在世人的“狂妄”、“蒙騙”與“過失”中保持自我的清醒,在社會(huì)洪流的罪與惡中明辨是非,知與行中砥礪德行,達(dá)到出淤泥而不染的君子之態(tài),成為改良社會(huì)最基礎(chǔ)的人的構(gòu)成因子。總之,如果說自然人是出世狀態(tài)的培養(yǎng)起點(diǎn),那么公民就是入世狀態(tài)的終點(diǎn),而盧梭所構(gòu)建的聯(lián)結(jié)二者“沖突性”的橋梁為何呢?那就是始終貫穿著的廣義的自然教育理念,包含出發(fā)點(diǎn)(目標(biāo))、方法和內(nèi)容的德育材料。
從“自然人”走向“公民”,是盧梭教育思想的沖突性得以淋漓發(fā)揮的主要邏輯路徑,而盧梭德育“橋梁”的搭建則是使得這一沖突性得以升華的關(guān)鍵。
(一)德育的出發(fā)點(diǎn)
盧梭在文中多次感慨人生苦短,但并未因此沉淪,反倒犀利地批判了虛度韶華的人。“死亡的時(shí)刻固然同出生的時(shí)刻相距得很遠(yuǎn),如果當(dāng)中的時(shí)間不是很好地度過的話,也可以說人生是極其短促的。”[1]135盧梭認(rèn)為正是由于人生的短促,如何利用好這轉(zhuǎn)瞬即逝的光陰實(shí)現(xiàn)最大的價(jià)值才是人生而為人的真正意義,而且盧梭提出恰是每個(gè)人的人生都是短促的,才從源頭上印證了上帝面前人人平等的理念,“人生并非生來就一定能做帝王、貴族、顯宦或富翁的,所有的人生來都是赤條條地一無所有的,任何人都要遭遇人生的苦難、憂慮、疾病、匱乏以及各種各樣的痛苦,最后任何人都是注定要死亡的。做人的真正意義正是在這里,沒有哪一個(gè)人能夠免掉這些遭遇”[1]335。
盧梭認(rèn)為,經(jīng)過幼兒期斯巴達(dá)式的體能訓(xùn)練、童年期豐富的感官教育開發(fā)以及少年期知識(shí)教育和職業(yè)教育的引導(dǎo),受過良好自然教育培養(yǎng)的愛彌兒,進(jìn)入青年期后已經(jīng)具備了以自我認(rèn)知和自愛精神為核心的個(gè)體性觀念。此時(shí),通過對(duì)愛彌兒自愛精神的循序引導(dǎo),培養(yǎng)愛彌兒愛他人的善良情感,培育愛彌兒的群體性思維;通過自愛和他愛情感的塑造后,愛彌兒在心中牢固樹立了關(guān)于自我和他人關(guān)系的價(jià)值判斷,形成了良好的道德行為習(xí)慣,從而為愛彌兒進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐后正確處理社會(huì)中錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系,成為合格的公民鍛造下堅(jiān)固的道德基礎(chǔ)。然而這僅是聚焦公民個(gè)體性培養(yǎng)的局部德育目標(biāo),“賢明的人首先關(guān)心的是大家的利益,然后才是個(gè)人的利益;因?yàn)槊恳环N利益都屬于整個(gè)人類,而不屬于其中的某一個(gè)人”[1]393。顯然,盧梭的德育思想是度量于社會(huì)改革方案的教育策略,其目標(biāo)是微觀和宏觀的統(tǒng)一,更是局部和整體的共鳴。愛彌兒作為盧梭理想國度的普通一員,他的培養(yǎng)是具有普及性,盧梭采取以小放大的視角,通過愛彌兒個(gè)體性下個(gè)人利益和正義的實(shí)現(xiàn),思考社會(huì)乃至國家的整體利益和正義的可獲得性,這才是盧梭搭建德育“橋梁”的終極整體性目標(biāo)。
(二)德育的方法
德育的出發(fā)點(diǎn)(目標(biāo))是德育開展的方向,為了目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的效率得以提高、效果得以提升,同時(shí)尊重德育過程中個(gè)體性和群體性的協(xié)調(diào)關(guān)系,保證德育目標(biāo)完整性,德育的適宜方法是不可或缺的?!叭绻业姆椒軌蛲耆晒Φ剡_(dá)到一個(gè)一貫的目標(biāo),如果它在避免一個(gè)困難的過程中又能同時(shí)防止另一個(gè)困難的產(chǎn)生,那么,我就可以斷定它是一個(gè)好方法,斷定我在運(yùn)用它的時(shí)候也運(yùn)用得很正確?!盵1]528盧梭主要從兩方面闡述了德育的方法:
一是嚴(yán)格杜絕說教教育,擺脫灌輸式教育?!耙孕袆?dòng)而不以言辭去教育青年,他們?cè)跁局惺菍W(xué)不到他們從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到的那些東西的?!盵1]390盧梭認(rèn)為以言辭或刻板的教材進(jìn)行的說教教育容易引起青年的逆反心理,是有效開展德育應(yīng)極力避免的。
二是主張通過實(shí)踐和實(shí)例進(jìn)行觀察教育,同時(shí)盧梭也對(duì)進(jìn)行德育的教師素質(zhì)提出了適當(dāng)要求。盧梭反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個(gè)合格的德育教師應(yīng)該具備學(xué)者和哲學(xué)家的雙重屬性,首先應(yīng)該尊重學(xué)生的個(gè)體性,進(jìn)而通過觀察學(xué)生的言行舉止對(duì)學(xué)生的心理活動(dòng)進(jìn)行預(yù)測(cè),以做人的哲學(xué)思想為價(jià)值導(dǎo)向,根據(jù)自身淵博的知識(shí)儲(chǔ)備對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)式德育教學(xué)。盧梭認(rèn)為德育應(yīng)杜絕模版式的僵化教育,而應(yīng)走進(jìn)生活中的事實(shí)案例,并通過仔細(xì)觀察進(jìn)行德育實(shí)踐?!拔也粌H不刻板地抱著一套方式,而且還盡可能地不按理論而按我實(shí)際觀察的情況去做。我所根據(jù)的,不是我的想象而是我所看到的事實(shí)?!盵1]395總之,盧梭德育實(shí)踐是深入學(xué)生的實(shí)踐,包含了德育案例從學(xué)生中來,德育思想到學(xué)生中去的人本思想。
盧梭對(duì)德育內(nèi)容的選擇,以有助于愛彌兒正確認(rèn)識(shí)人本身、人與人、以及人與社會(huì)的關(guān)系為其目標(biāo)導(dǎo)向,以自然教育為施教準(zhǔn)繩,主要選擇了欲念管理教育、信仰教育以及貫穿始終的自律精神教育。
(一)欲念管理教育
盧梭提出了欲念管理教育的兩要點(diǎn),即不僅要從人類也要從個(gè)體去認(rèn)識(shí)人的真正關(guān)系,還要按照這些關(guān)系去節(jié)制心靈的一切感情。兩要點(diǎn)是欲念管理教育開展的第一要素,即正視人的欲念,承認(rèn)欲念的存在是對(duì)欲念進(jìn)行管理教育的前提。盧梭認(rèn)為,正視人的欲念不僅是從人類這個(gè)總體去尋根,也應(yīng)從個(gè)體去溯源,人類總體產(chǎn)生的欲念具有共同性,但是個(gè)體欲念的特殊性也是不容忽視的,對(duì)個(gè)體欲念的正視根本上體現(xiàn)了盧梭對(duì)個(gè)體性的關(guān)注。自然的欲念是簡(jiǎn)單的、純粹的,而更多的欲念則產(chǎn)生于紛擾的社會(huì)關(guān)系,通過對(duì)這些欲念的管理去節(jié)制心靈的感情,這是盧梭對(duì)社會(huì)規(guī)范的強(qiáng)烈呼吁。
但是人具有個(gè)體的偏執(zhí)性,個(gè)體通過良好自律節(jié)制心靈的構(gòu)想具有理想化色彩,盧梭也預(yù)想到據(jù)此進(jìn)行欲念管理教育的阻礙,進(jìn)而提出了欲念管理教育的三原理,即“人在心中設(shè)身處地想到的,不是那些比我們更幸福的人,而只是那些比我們更可同情的人;在他人的痛苦中,我們所同情的只是我們認(rèn)為我們也難免要遭遇的那些痛苦;我們對(duì)他人痛苦的同情程度,不決定于痛苦的數(shù)量,而決定于我們?yōu)槟莻€(gè)遭受痛苦的人所設(shè)想的感覺”[1]338-340。通過三原理,盧梭意識(shí)到同情心和憐憫心是人性中獨(dú)具光芒的感情,這是源于自愛的潺潺活水,也是流向他愛的源頭分支。通過同情心教育擴(kuò)充自愛的個(gè)體性到他愛的群體性乃至社會(huì)性,習(xí)得感恩、友善等其他良好情感,由此不僅構(gòu)建起溝通“自然人”個(gè)體性和“公民”社會(huì)性的橋梁,還有助于認(rèn)識(shí)人所要具備的基本道德品質(zhì)。
(二)信仰教育
盧梭通過“信仰自白——一個(gè)薩瓦省牧師自述”系統(tǒng)論述了自己的自然主義的信仰和宗教觀,這是盧梭德育思想的核心,即通過對(duì)“上帝”和信仰的解讀來重構(gòu)德育的價(jià)值指引。盧梭的自然宗教思想凝聚在三信條中:一是“上帝存在”;二是“上帝”存在于萬事萬物之中,并推動(dòng)著宇宙萬物的存在;三是人的自由行動(dòng)受到“上帝”無形的規(guī)范。盧梭獨(dú)特的宗教信仰觀,事實(shí)上是對(duì)百科全書派的啟蒙思想的矯正和規(guī)范,百科全書派的啟蒙思想在抨擊和解除傳統(tǒng)政教束縛具有積極意義,但是一昧地以理性主義自我標(biāo)榜會(huì)導(dǎo)致個(gè)體性的極致化,滋生用理性主義將從傳統(tǒng)權(quán)威中解放出來的自我進(jìn)行再束縛的弊端。盧梭的信仰教育,一定程度上為個(gè)體認(rèn)知提供了一個(gè)規(guī)范的標(biāo)的,是從“自然人”走向“公民”過程中對(duì)理性主義和社會(huì)規(guī)范的平衡。
(三)自律精神教育
盧梭倡導(dǎo)性善論,認(rèn)為源于自然即是美好,但是同時(shí)認(rèn)為社會(huì)具有偏見,這種偏見源于傳統(tǒng)政教權(quán)威對(duì)青年人行為傾向的支配,誤導(dǎo)他們走上了歧途。青年時(shí)期的愛彌兒體質(zhì)和感官發(fā)育基本成熟,走入紛雜的社會(huì)成為“公民”極易遭受社會(huì)偏見的引誘。但是作為一個(gè)經(jīng)過自然教育培養(yǎng)的“自然人”,面對(duì)社會(huì)偏見在敗壞道德情操方面的引誘時(shí),愛彌兒具備比他人更好的防御能力,這種武裝的防御能力即為自律精神。一般來說,以完善的法律制度為武裝的國家機(jī)器才是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的、保障個(gè)體權(quán)益的有效手段。但是盧梭對(duì)當(dāng)時(shí)包絡(luò)在封建政教思想籠罩下的法律和制度頗為失望,而他律的構(gòu)建需要在理想的國家制度建立之后通過自上而下的改革實(shí)現(xiàn),在漫長(zhǎng)的等待中,自律便成了盧梭改良社會(huì)的現(xiàn)實(shí)手段,而且自律是源于內(nèi)化在個(gè)體心中的道德規(guī)范的指引,是對(duì)他律缺失的深層次補(bǔ)充。若是他律實(shí)現(xiàn)后,自律也不因此成為其對(duì)立面,反倒成為無形之中強(qiáng)化他律的德育手段,與之相生的自律精神則成了貫穿文化始終的德育內(nèi)容,甚至上升并內(nèi)化為民族的基因。
在形成機(jī)制上,自律精神建立于權(quán)利和義務(wù)對(duì)等的觀念教育中,對(duì)保障個(gè)體性的權(quán)利的追求是自律精神形成的出發(fā)點(diǎn),對(duì)不危害他人的義務(wù)的履行是自律精神形成的關(guān)鍵,由此自律精神并不是自我主義的膨脹,亦不是禁欲主義的變形,自律精神是以尋求個(gè)體發(fā)展的自愛情感為原點(diǎn),以習(xí)得與他人和諧相處的他愛情感為半徑的社會(huì)集合的動(dòng)因,這種他愛的習(xí)得具有非強(qiáng)制性,源于心靈深處的深層次的自律精神的自發(fā)性。自律精神有助于愛彌兒從“自然人”到“公民”平穩(wěn)過渡,是盧梭德育“橋梁”的基石。
自律精神的習(xí)得源于三方面的塑造:一是自我控制本能的欲望,以免受來自于自身的危害,即重申了欲念管理教育對(duì)養(yǎng)成自律精神的重要性;二是培養(yǎng)良好的風(fēng)度,良好的風(fēng)度不僅體現(xiàn)在言行舉止的表層方面,還體現(xiàn)處理人與人關(guān)系的深層方面;三是培養(yǎng)良性審美力。
盧梭主張通過社會(huì)實(shí)踐和觀察,在不同審美力之間擇優(yōu)汰劣,在社會(huì)的熔爐中毅然保持自然的心態(tài),養(yǎng)成平衡“自然人”屬性和“公民”屬性的良性審美力。從“自然人”到“公民”,盧梭德育“橋梁”搭建的邏輯中對(duì)個(gè)體性認(rèn)知的回歸,對(duì)德育材料的再創(chuàng)造以及對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系審視,無不對(duì)當(dāng)下的德育改革乃至公民教育和社會(huì)改革具有積極的借鑒意義。
[1]盧梭. 愛彌兒[M].李平漚,譯.北京:商務(wù)印書館,2009.
[2] 金波. 試析盧梭的教育思想[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1983,(3).
(責(zé)任編輯陶有浩)
From Natural Man to Citizen——A Discussion of Rousseau’s Logic of Moral Education
JIN Niu
(ZhouEnlaiSchoolofGovernment,NankaiUniversity,Tianjin300350,China)
The current explanation for Rousseau’s educational ideology tends to commit two mistakes, on the one hand, his view of natural education is regarded as extensive education and individualism; on the other hand, his view of citizen education is treated as compromise and nationalism. This paper starts with moral education to rethink Rousseau’s view, analyzes the inevitability and conflict of the process from natural man to moral citizen as background, and concludes the logic of his view on moral education from aspects of starting point, means and contexts.
Rousseau; natural education; citizen education; moral education
2016-02-23
金牛(1993-),男,安徽潁上人,南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院碩士生。
B565.26
A
1674-2273(2016)04-0039-04