大田英昭

(東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024)

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20世紀(jì)初期馬克思主義在日本的傳播與社會(huì)民主主義
——以片山潛為中心

大田英昭

(東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024)

[內(nèi)容摘要]當(dāng)今西歐的多數(shù)社會(huì)民主主義政黨，大都起源于1889年成立的第二國(guó)際。在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初期的第二國(guó)際時(shí)代，以德國(guó)社會(huì)民主黨(SPD)為首的社會(huì)民主主義政黨，十分重視發(fā)展民主主義，將其作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的途徑。他們還將馬克思主義作為運(yùn)動(dòng)的理念。SPD的代表性理論家卡爾·考茨基的著作，當(dāng)時(shí)被看做是馬克思思想“正統(tǒng)的”解釋，頗具權(quán)威性。在同一時(shí)期的東亞，日本最早完成了工業(yè)革命，開始需要面對(duì)嚴(yán)重的勞工問題。1890年代后半期，日本的很多知識(shí)人開始關(guān)注“社會(huì)問題”。社會(huì)政策學(xué)會(huì)(1896年4月)、社會(huì)學(xué)會(huì)(1896年11月)、社會(huì)問題研究會(huì)(1897年4月)、社會(huì)主義研究會(huì)(1898年10月)、社會(huì)學(xué)研究會(huì)(1898年11月)等組織次第結(jié)成。該動(dòng)向中的中心人物——片山潛(Katayama Sen, 1859—1933年)也即是本文所要論述的對(duì)象。當(dāng)時(shí)被日本的知識(shí)分子們看做是開創(chuàng)新社會(huì)的革命福音而備受關(guān)注的，正是社會(huì)民主主義。20世紀(jì)初期日本最早出現(xiàn)的馬克思主義思想，即采取了社會(huì)民主主義這一形式。本文旨在探索此種現(xiàn)象在思想史上的意義。

[關(guān)鍵詞]日本近代史；社會(huì)主義；社會(huì)民主主義；馬克思主義；工人運(yùn)動(dòng)；合作社；片山潛

現(xiàn)今“社會(huì)民主主義(social democracy)”一詞，一般指的是在資本主義體系的前提下，政府通過對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)來緩解自由競(jìng)爭(zhēng)之弊端的福利國(guó)家理念。但從歷史觀之，社會(huì)民主主義的思想絕不限于此內(nèi)容。我們應(yīng)該注意到，社會(huì)民主主義思想自19世紀(jì)產(chǎn)生以來直至今日，其含義和內(nèi)容一直是不斷發(fā)展變化的。

現(xiàn)在西歐多數(shù)的社會(huì)民主主義政黨，起源于1889年結(jié)成的第二國(guó)際。在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初期的第二國(guó)際時(shí)代，以德國(guó)社會(huì)民主黨(SPD)為代表的社會(huì)民主主義政黨，重視民主主義之?dāng)U充，作為通向社會(huì)主義道路的運(yùn)動(dòng)理念，高揚(yáng)馬克思主義。代表德國(guó)社會(huì)民主黨的理論家卡爾·考茨基(Karl Kautsky)的著作，在當(dāng)時(shí)被視為馬克思思想的“正統(tǒng)”解釋權(quán)威。

在歐洲第二國(guó)際成立之時(shí)，東亞最先完成工業(yè)革命的日本，不久也開始面臨都市環(huán)境惡化和勞動(dòng)爭(zhēng)議等產(chǎn)生的“社會(huì)問題”。1890年代后半期，日本的很多知識(shí)人開始關(guān)注“社會(huì)問題”，社會(huì)政策學(xué)會(huì)(1896年4月)、社會(huì)學(xué)會(huì)(1896年11月)、社會(huì)問題研究會(huì)(1897年4月)、社會(huì)主義研究會(huì)(1898年10月)、社會(huì)學(xué)研究會(huì)(1898年11月)等組織次第結(jié)成。該動(dòng)向中的中心人物——片山潛(Katayama Sen, 1859—1933年)也即是本文所要論述的對(duì)象。

片山，不僅致力于“社會(huì)問題”的研究，還對(duì)日本最早的工會(huì)運(yùn)動(dòng)和合作社運(yùn)動(dòng)予以指導(dǎo)。而幾乎同時(shí)，他還試圖將這些運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義相結(jié)合，向著以馬克思主義理念為指導(dǎo)的革命的社會(huì)民主主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)行轉(zhuǎn)換。本文即是對(duì)日本社會(huì)民主主義運(yùn)動(dòng)的開拓者片山潛對(duì)馬克思主義的接受與其形成進(jìn)行考察。

一、片山潛的美國(guó)留學(xué)——基督教與社會(huì)學(xué)

1884年，24歲的片山潛懷抱向先進(jìn)國(guó)學(xué)習(xí)的目的，渡航美利堅(jiān)合眾國(guó)，其后就在美國(guó)度過了11年勞動(dòng)求學(xué)生活。剛從舊金山登陸的他，不僅無錢，更是連英語也不懂，只能從事各種各樣的工作來賺取學(xué)費(fèi)，從基礎(chǔ)英語開始學(xué)起。在辛勞困苦中，他于1889年入艾奧瓦大學(xué)(Iowa Colledge)古典學(xué)系學(xué)習(xí)希臘語、拉丁語及歷史。1892年畢業(yè)后，又進(jìn)入安德沃神學(xué)院(Andover Theological Seminary)學(xué)習(xí)神學(xué)和社會(huì)學(xué)，并于1894年轉(zhuǎn)入耶魯大學(xué)(Yale University)神學(xué)部，翌年獲神學(xué)學(xué)士學(xué)位(Bachelor of Divinity)。之前他曾在艾奧瓦大學(xué)獲得文學(xué)碩士學(xué)位(Master of Arts)，擁有雙重學(xué)位的他于1896年1月返回了日本。*大田英昭：《日本社會(huì)民主主義の形成：片山潛とその時(shí)代》，東京：日本評(píng)論社，2013年，第2章。

片山在美國(guó)留學(xué)中最重要的收獲，乃是基督教的信仰。學(xué)費(fèi)與熟人皆無而到美國(guó)的他，由于受到了基督教會(huì)的支援，他在11年中才能完成學(xué)業(yè)。他最初與基督教的接近，也是因?yàn)榈玫搅私虝?huì)給予求學(xué)上的便利之宜。教會(huì)溫情接納了一邊遭受嚴(yán)苛人種歧視而一邊又過著辛勞生活的片山。不久，他超越了當(dāng)初的功利動(dòng)機(jī)，深深沉浸于基督教的信仰，致力于神學(xué)研究，以至于將在日本傳道事業(yè)立為其志。

1880—90年代的美國(guó)基督教界，正值以從倫理的立場(chǎng)來尋求對(duì)人間救濟(jì)社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)(Social Gospel movement)的勢(shì)力在擴(kuò)大。他們考慮到在謳歌產(chǎn)業(yè)進(jìn)步的都市繁榮的背后，傾聽在惡劣勞動(dòng)條件下苦于貧困、失業(yè)、疾病之勞動(dòng)者的怨嗟之聲，并致力于解決這些“社會(huì)問題”才是基督教會(huì)的義務(wù)。

對(duì)其社會(huì)福音而引導(dǎo)片山的，乃是理查德·伊利(Richard T. Ely)的著作《基督教的社會(huì)諸方面》(Social Aspects of Christianity, 1889)。伊利主張神學(xué)院的學(xué)生必須要和神學(xué)同等地去學(xué)“社會(huì)學(xué)”。*Richard T. Ely, Social Aspects of Christianity and Other Essays,New York: Thomas Y. Crowell & Company, 1889, p.16-17.正當(dāng)此時(shí)，美國(guó)高等教育機(jī)構(gòu)將其視為專門科學(xué)而開始被制度化了的“社會(huì)學(xué)”，認(rèn)為是究明“社會(huì)問題”原因、引領(lǐng)社會(huì)改革方向的新學(xué)問。曾在德國(guó)卡爾·克尼斯(Karl Knies)指導(dǎo)下學(xué)習(xí)歷史學(xué)派之經(jīng)濟(jì)學(xué)的伊利，批判自由放任主義，宣揚(yáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理化，主張為了解決“社會(huì)問題”，公共權(quán)力的社會(huì)政策應(yīng)當(dāng)介入市場(chǎng)。社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)，與經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)一道，站在了當(dāng)時(shí)社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的前線。

片山在受此社會(huì)福音思想引導(dǎo)的同時(shí)，在安德沃神學(xué)院學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，進(jìn)而轉(zhuǎn)入耶魯大學(xué)。他所主修的是初期芝加哥學(xué)派的斯莫爾(Albion W. Small)們基于有機(jī)體論以及進(jìn)化論以圖社會(huì)漸進(jìn)改革的社會(huì)學(xué)。故而，此時(shí)的片山，尚不支持將以生產(chǎn)手段全面公有化為根本目標(biāo)的改革社會(huì)的社會(huì)主義理論。他的眼界也不過是睦鄰運(yùn)動(dòng)(settlement movement),都市公營(yíng)事業(yè)(水道、煤氣、清掃等)以及具體的社會(huì)改良事務(wù)方面。1894年夏，他曾在英國(guó)各城市的旅行與進(jìn)行社會(huì)事務(wù)調(diào)查，構(gòu)成了其關(guān)注的基礎(chǔ)。*大田英昭：《日本社會(huì)民主主義の形成：片山潛とその時(shí)代》，東京：日本評(píng)論社，2013年，第3章。

但是，另一方面，此時(shí)的他喜歡閱讀德國(guó)斐迪南·拉薩爾(Ferdinand Lassalle)的傳記，并且關(guān)注著倫敦的獨(dú)立工黨(Independent Labour Party)運(yùn)動(dòng)，其與書記湯姆·曼(Tom Mann)會(huì)談的事實(shí)亦不可忽略。但是，此時(shí)的片山對(duì)社會(huì)主義的關(guān)注可以說僅止于興趣而已。超越單純的興趣，將社會(huì)主義思想內(nèi)化，將是我們緊接著在歸國(guó)后致力工會(huì)運(yùn)動(dòng)之中所能觀察到的了。

二、社會(huì)主義思想的形成過程

(一)片山與工會(huì)運(yùn)動(dòng)

已達(dá)11年之久歸國(guó)的片山，于1896年1月，接二連三地撰寫了社會(huì)學(xué)和“社會(huì)問題”相關(guān)的論著。翌年的1897年3月，他在基督教界的援助下,作為睦鄰運(yùn)動(dòng)(settlement movement)的據(jù)點(diǎn),開設(shè)金斯利館(Kingsley Hall),踏入社會(huì)改良事業(yè)之實(shí)踐，4月在由政治家、學(xué)者、宗教家、記者所成立的“社會(huì)問題研究會(huì)(Society for the Study of Social Problems)”中被遴選為評(píng)議員。并在同年7月就任“勞動(dòng)組合期成會(huì)(工會(huì)期成會(huì)，Trade Unions’Federation)”的干事，10月加入以帝國(guó)大學(xué)的研究者為中心結(jié)成的“社會(huì)政策學(xué)會(huì)(Social Policy Association)”。就這樣片山之名漸次作為“社會(huì)問題”專家、社會(huì)改良工作者而被知曉。

其中，片山用力最甚者乃是工會(huì)運(yùn)動(dòng)。他對(duì)工會(huì)運(yùn)動(dòng)關(guān)注的契機(jī)，是受高野房太郎(Takano Fusataro)之邀出席勞動(dòng)問題演講會(huì)。高野和片山同為從美回來的歸國(guó)者。高野自1880年代末始就對(duì)美國(guó)的工會(huì)運(yùn)動(dòng)抱有興趣，曾師從美國(guó)勞工聯(lián)合會(huì)(AFL)會(huì)長(zhǎng)塞繆爾·龔帕斯(Samuel Gompers)，立志在日本進(jìn)行工會(huì)運(yùn)動(dòng)，并于1896年回國(guó)。1897年12月，由1200名從事重工業(yè)的熟練工組成的、作為日本最早的近代工會(huì)運(yùn)動(dòng)——“鐵工組合”(鋼鐵工人工會(huì)，Iron Worker’s Union)成立了。片山被選為“鐵工組合”的干部，同時(shí)就任機(jī)關(guān)刊物《勞動(dòng)世界》(The Labor World)的主筆兼編集長(zhǎng)。其后，片山和高野同為工會(huì)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)者，開始積極活動(dòng)。

“鐵工組合”，最初是在與美國(guó)勞工聯(lián)合會(huì)(AFL)有甚深關(guān)系的高野的影響下，與政治保持距離，作為熟練工人的中心組織，以經(jīng)濟(jì)上的追求為目的，舉行共濟(jì)(互助會(huì))活動(dòng)、職業(yè)介紹、勞動(dòng)者教育等活動(dòng)。這個(gè)剛誕生的組織，為了避免與資本家的斗爭(zhēng)，寧可與資本家妥協(xié)以改善勞動(dòng)條件。片山也贊成工會(huì)的這一穩(wěn)健的方針。

當(dāng)時(shí)，片山的工會(huì)運(yùn)動(dòng)理論，主要基于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說。他如是言道：“從亞當(dāng)·斯密(Adam Smith)到卡爾·馬克思為止的全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都主張資本與其產(chǎn)生利潤(rùn)的根源均來自于勞動(dòng)者的勞動(dòng)。依據(jù)這種說法，勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)要求作為創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)者的權(quán)利。勞動(dòng)者為了獲得此權(quán)利，必須要團(tuán)結(jié)起來。只有團(tuán)結(jié)起來，勞動(dòng)者作為生產(chǎn)者才有向資本家要求適當(dāng)分配的力量。”*片山潛：《労動(dòng)団結(jié)の必要》，《六合雑誌》199號(hào)，1897年7月；《日本に於ける労動(dòng)問題》，《六合雑誌》200號(hào)，1897年8月。

作為勞動(dòng)者獲得生產(chǎn)者權(quán)利的手段，片山在原則上認(rèn)可罷工，對(duì)1898年2月發(fā)生的鐵道勞工大罷工予以稱贊。然而，他作為“鐵工組合”的指導(dǎo)者卻對(duì)實(shí)施罷工很是消極。*片山潛：《同盟罷工を論ずる》、《同盟罷工は軽々しく行ふべからず》，《労動(dòng)世界》8號(hào)，1898年3月15日；《組合と同盟罷工の関係》，《労動(dòng)世界》9號(hào)，1898年4月1日。他言道：“勞動(dòng)者獲得權(quán)利的第一手段乃是‘和平協(xié)商’。工會(huì)并不是要挑起對(duì)資本家的‘分裂斗爭(zhēng)’，而是應(yīng)徹底求得勞工和資本家的‘真正之和諧’，這是他當(dāng)時(shí)的考量。*片山潛：《社説》，《労動(dòng)世界》1號(hào)，1897年12月1日。在此方針下，鐵工組合從創(chuàng)立之初的一年時(shí)間里，工會(huì)成員急遽達(dá)到3000名，以至于在以東京為中心的東日本各地設(shè)置了32個(gè)支部?！?大田英昭：《日本社會(huì)民主主義の形成：片山潛とその時(shí)代》，東京：日本評(píng)論社，2013年，第6章。

(二)合作主義的社會(huì)主義(cooperative socialism)

在片山對(duì)“鐵工組合”指導(dǎo)中應(yīng)當(dāng)注目的是，他對(duì)由勞動(dòng)者所組成的“共動(dòng)店”=消費(fèi)合作社(consumer cooperative)設(shè)立的熱心推進(jìn)。作為同業(yè)工會(huì)(craft union)的鐵工組合，由于沒有有效的對(duì)勞動(dòng)市場(chǎng)供需的控制力，所以依靠極力避免罷工的和平交涉來提高勞動(dòng)條件也是困難的。因此，片山與其工會(huì)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)只能借助確實(shí)能為勞動(dòng)者帶來經(jīng)濟(jì)利益的活動(dòng)來推進(jìn)消費(fèi)合作社。隨著該運(yùn)動(dòng)的順利發(fā)展，1899年6月之時(shí)，合作社數(shù)目已達(dá)12個(gè)，消費(fèi)合作社人數(shù)也超過了1300人。

但是，對(duì)片山來說，其運(yùn)動(dòng)的目的絕不僅止于給勞工帶來經(jīng)濟(jì)上的利益。他是將“共動(dòng)店”即“消費(fèi)合作社”視為是將來要建立的勞動(dòng)者的“共同工場(chǎng)”=生產(chǎn)合作社(producer cooperative)的基礎(chǔ)來考慮的。在他看來，生產(chǎn)合作社就是勞動(dòng)者自己共同擁有資本的獨(dú)自經(jīng)營(yíng)組織。在其組織中，勞動(dòng)者所創(chuàng)造的全部財(cái)富都不會(huì)被他人所榨取而由自己全部獲得。所以片山認(rèn)為，隨著生產(chǎn)合作社和消費(fèi)合作社的發(fā)展，勞動(dòng)者就能最終掌握全部的生產(chǎn)和流通過程，這一天到來之時(shí)也即是資本家消亡之日，生產(chǎn)者就能實(shí)現(xiàn)所有的權(quán)利，“社會(huì)問題”也能得到解決。*片山潛：《産業(yè)組合論》，《社會(huì)雑誌》5·6號(hào)，1897年9·10月；《鉄工組合の為すべき事業(yè)》，《労動(dòng)世界》14號(hào)，1898年6月15日。顯然，其思想受到了他所喜好閱讀的斐迪南·拉薩爾的理論的影響。

片山的勞工運(yùn)動(dòng)理論，既重視工會(huì)運(yùn)動(dòng)，也重視合作社運(yùn)動(dòng)。他言道，“合作社運(yùn)動(dòng)，不是革命而是‘進(jìn)化’性地逐漸克服以剝削為本質(zhì)的薪金制度之弊害。社會(huì)是有機(jī)體，其應(yīng)該按照‘自然進(jìn)化’漸進(jìn)地進(jìn)行改良。”*片山潛：《産業(yè)組合論》，《社會(huì)雑誌》5·6號(hào)，1897年9·10月。在社會(huì)進(jìn)化里，他確實(shí)展望出來一種社會(huì)主義的體系。但是，對(duì)于當(dāng)時(shí)的他來說，社會(huì)主義并不是首要的問題，只不過是將來遙遠(yuǎn)的理想而已。因此，他并沒有積極舉起社會(huì)主義勞工運(yùn)動(dòng)的大旗。不過，其運(yùn)動(dòng)方針，卻是如同下面將要論述到的，在1899年的境況下有了大的變化。

(三)社會(huì)民主主義思想的形成

如上所述，“鐵工組合”最初與政治并無關(guān)系，專門以提高勞工的經(jīng)濟(jì)地位為目標(biāo)進(jìn)行活動(dòng)。消費(fèi)合作社亦是非政治組織。但是，在1899年4月的演說會(huì)上，片山改變了最初的運(yùn)動(dòng)方針，主張今后應(yīng)該致力于政治運(yùn)動(dòng)上的準(zhǔn)備。即他所說道，“要提出通過國(guó)會(huì)立法、改善勞動(dòng)條件、提高勞工地位之新方針，并為此應(yīng)展開向國(guó)會(huì)輸送勞工代表的政治運(yùn)動(dòng)。”*片山潛：《日本に於ける労動(dòng)》，《社會(huì)》1巻4—6號(hào)，1899年6—8月。

片山這一運(yùn)動(dòng)方針改變的背景中，有對(duì)資本壟斷化(monopolization)的認(rèn)識(shí)在其中。他如是陳述道：“在歐美經(jīng)濟(jì)界，隨著托拉斯(trust)的發(fā)展，在壟斷資本力量的面前，工會(huì)的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)逐漸變得無力化。1897～1898年英國(guó)機(jī)械工聯(lián)合會(huì)(ASE)罷工的失敗，就顯示出了這一點(diǎn)。在此，歐洲的勞工運(yùn)動(dòng)，僅執(zhí)守于經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該像德國(guó)社會(huì)民主黨和英國(guó)獨(dú)立工黨那樣，在政治運(yùn)動(dòng)中施以力量。在他看來，即便在日本的三井系企業(yè)中，‘托拉斯’產(chǎn)生的萌芽可被觀察到。”*片山潛：《日本に於ける労動(dòng)》，《社會(huì)》1巻4—6號(hào)，1899年6—8月?；诖苏J(rèn)識(shí)，他指出在政治運(yùn)動(dòng)中有必要讓勞工結(jié)集起來。

并且，片山認(rèn)為為了在其政治運(yùn)動(dòng)中讓勞工結(jié)集起來，有必要像英國(guó)獨(dú)立工黨那樣舉起“社會(huì)主義”的旗幟。他曾在1898年10月與安部磯雄、村井知至、幸德秋水結(jié)成“社會(huì)主義研究會(huì)”(1900年1月改組為“社會(huì)主義協(xié)會(huì)”)，從1899年1月開始在《勞動(dòng)世界》中設(shè)立社會(huì)主義專欄，向勞工介紹社會(huì)主義思想。這樣，片山以社會(huì)主義為引導(dǎo)勞工運(yùn)動(dòng)的新思想開始公開宣講。

在此，片山所說的“社會(huì)主義”是極其寬泛的概念。這個(gè)詞指的是利用各種各樣的方法將生產(chǎn)手段化為社會(huì)共有的意義。其公有化，并非革命而是要“進(jìn)化”。即：從合作社,社會(huì)政策的再分配，煤氣、水道等公共事務(wù)開始漸進(jìn)性地推進(jìn)。他主張，“以社會(huì)主義為目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)次序，首先勞工獲取參政權(quán)的條件下，向國(guó)會(huì)輸送勞工代表，根據(jù)議會(huì)的立法，改善勞動(dòng)條件，推進(jìn)勞資關(guān)系的規(guī)范，進(jìn)而通過生產(chǎn)手段的公有化，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的公正分配?！?片山潛：《経済界の新現(xiàn)象》，《六合雑誌》223號(hào)，1899年7月；《片山潛氏の社會(huì)主義》，《労動(dòng)世界》46號(hào)，1899年10月15日。也就是首先實(shí)現(xiàn)政治上的民主主義，繼而以其為基礎(chǔ)達(dá)成社會(huì)主義目標(biāo)的社會(huì)民主主義的主張。他認(rèn)為通過這樣的運(yùn)動(dòng)，社會(huì)主義逐漸實(shí)現(xiàn)之時(shí)，“社會(huì)問題”根本上就能被解決。

片山開始公然高唱社會(huì)主義之際，就遭到了持有社會(huì)主義是破壞國(guó)家的危險(xiǎn)思想的社會(huì)政策學(xué)會(huì)主流派的攻擊。但是，當(dāng)時(shí)的片山并沒有把社會(huì)主義視為革命思想。他連對(duì)資本家的階級(jí)斗爭(zhēng)都否定，相信通過改良的積累漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。勞工運(yùn)動(dòng)的急速發(fā)展，給片山社會(huì)主義之漸進(jìn)性的“進(jìn)化”以光明的前景。然而，“鐵工組合”的另外一位指導(dǎo)者高野房太郎固執(zhí)于美國(guó)勞工聯(lián)合會(huì)(AFL)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，并不支持片山的政治運(yùn)動(dòng)主張。由于兩位指導(dǎo)者方針上的差異，“鐵工組合”內(nèi)部產(chǎn)生了動(dòng)搖。在片山的社會(huì)主義漸進(jìn)的“進(jìn)化”樂觀前景中，暗影開始傾入。

三、“革命”思想的形成過程

(一)向“革命”思想的轉(zhuǎn)變

1900年3月，日本的勞工運(yùn)動(dòng)經(jīng)受了嚴(yán)格的考驗(yàn)。山縣有朋內(nèi)閣制定了《治安警察法》(Public Order and Police Law)。這項(xiàng)法律，對(duì)勞工罷工等在事實(shí)上予以禁止，對(duì)工會(huì)運(yùn)動(dòng)也加以嚴(yán)格限制。正值此時(shí)，日本鐵道公司機(jī)械工舉行的待遇改善斗爭(zhēng)，依據(jù)《治安警察法》對(duì)公司方面的打壓最終失敗了。其后，“鐵工組合”急速衰退。

片山針對(duì)制定的《治安警察法》給工會(huì)運(yùn)動(dòng)順利發(fā)展帶來困難的情況，急速將工會(huì)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榱苏芜\(yùn)動(dòng)。他加入“普通選舉期成同盟會(huì)”，與民主主義者聯(lián)合的同時(shí)，為了勞工政治權(quán)利的獲得，以其為媒介組建勞動(dòng)政黨。

為了將更廣大的勞工組織到政治運(yùn)動(dòng)中，就不能像鐵工組合依賴熟練工的職業(yè)意識(shí)進(jìn)行組織，必須要超越職業(yè)將所有的勞工階級(jí)結(jié)合在一起。片山指出，“為了讓工薪勞工有一體性的自覺，讓勞工對(duì)資本家的壓制有‘階級(jí)憎惡’是必要的。然后，對(duì)具有階級(jí)意識(shí)覺悟的勞工灌入社會(huì)主義思想，就能組織起打破‘資本家制度’(capitalism)、建設(shè)新社會(huì)的階級(jí)運(yùn)動(dòng)?！?片山潛：《貧富の戦爭(zhēng)》，《六合雑誌》233·234·235號(hào)，1900年5·6·7月。

于是，片山開始肯定曾否決了的階級(jí)斗爭(zhēng)，并將其視為思想的武器，再度尋找社會(huì)主義。隨之，將所高揚(yáng)的“通過‘革命’來打破‘資本家制度’乃是必要的”這一主張開始置于了其“社會(huì)主義論”的中心位置，取代了潛于其構(gòu)想之中的“借助反復(fù)的社會(huì)改良來漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義”的暗影。正如他所主張的：為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，必須通過“社會(huì)革命”，全部廢除生產(chǎn)手段之私有，使其全部歸于人民所共有。這種“社會(huì)革命”，也就是他所說的乃是解決“社會(huì)問題”的唯一手段。*片山潛：《貧富の戦爭(zhēng)》，《六合雑誌》233·234·235號(hào)，1900年5·6·7月。

片山一方面指出“革命”是必要的，另一方面還保有“進(jìn)化”的想法。正如他所說：“革命是由社會(huì)‘進(jìn)化’所必然產(chǎn)生的勞動(dòng)者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度反抗運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是不可避免的?！?片山潛：《社會(huì)改良と革命》，《労動(dòng)世界》60號(hào)，1900年5月1日。片山的這種以社會(huì)進(jìn)化為契機(jī)著眼于以勞動(dòng)者作為主體的階級(jí)斗爭(zhēng)的革命論，可追溯到德國(guó)社會(huì)民主黨考茨基的《埃爾福特綱領(lǐng)解釋》(Das Erfurter Programm in seinem grunds?tzlichen Teil erl?utert, 1892)。但必須要注意到的是，片山對(duì)這種革命思想接受的背景卻是以經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)為目的的工會(huì)運(yùn)動(dòng)所遭受到了的挫折。

(二)社會(huì)民主黨的建立

片山在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)開始之始，就試圖要與國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)連結(jié)起來。1900年9月在第二國(guó)際·巴黎大會(huì)上，片山寄送的信件被宣讀。1900年，作為第二國(guó)際的常設(shè)機(jī)構(gòu)——國(guó)際社會(huì)主義事務(wù)局在比利時(shí)·布魯塞爾(Brussels)設(shè)立后，片山是該機(jī)構(gòu)的日本社會(huì)主義者的國(guó)際代表成員。

片山和普通選舉同盟會(huì)的同志一起籌劃勞工大集會(huì)，并于1901年4月3日在東京向島召開了由兩萬多各行各業(yè)勞工聚集的“勞工聯(lián)誼會(huì)”。滿場(chǎng)的勞工涌入他前面，提出了向政府要求勞動(dòng)者保護(hù)法和勞動(dòng)者參政權(quán)的議案，大會(huì)決議采納。對(duì)片山來說，空前規(guī)模的示威運(yùn)動(dòng)的成功，乃是勞動(dòng)者階級(jí)邁向政治集合的最初的一大步。

看到建立新政黨好時(shí)機(jī)的片山，在得到社會(huì)主義協(xié)會(huì)安部磯雄、木下尚江、幸德秋水協(xié)商同意后，再加上河上清、西川光次郎共6人準(zhǔn)備在4月下旬建立社會(huì)主義政黨。政黨的名稱根據(jù)片山的提案定為“社會(huì)民主黨”。黨的綱領(lǐng)確定為理想綱領(lǐng)八條和行動(dòng)綱領(lǐng)二十八條，對(duì)其進(jìn)一步說明的長(zhǎng)文宣言書由安部執(zhí)筆草成。

作為社會(huì)民主黨基本理念的理想綱領(lǐng)的第一條宣言是“人類皆為同胞之主義”。在此，反映出了結(jié)成黨的6名成員中除幸德外的5人皆為基督教徒之情形。緊接著，理想綱領(lǐng)倡導(dǎo)全面廢除軍備、全面廢除階級(jí)制度、土地·資本·交通機(jī)構(gòu)公有、分配公平、政治權(quán)利平等。而且，提出當(dāng)前運(yùn)動(dòng)目標(biāo)的行動(dòng)綱領(lǐng)有壟斷性公共事業(yè)公有化之政策、工場(chǎng)法·雇主責(zé)任法·工會(huì)法等勞動(dòng)政策、普遍選舉·公民投票(referendum)·全面廢除死刑·廢除貴族院·縮小軍備·廢除治安警察法等自由民主主義政策等等。主張作為黨的政策實(shí)施手段，否定了暴力革命，主張靈活運(yùn)用以言論為手段的議會(huì)。實(shí)現(xiàn)其目的第一階段的目標(biāo)就是要堅(jiān)決實(shí)施普遍選舉法。*片山潛：《社會(huì)民主黨の宣言》，《労動(dòng)世界》臨時(shí)發(fā)刊79號(hào)，1901年5月20日。該綱領(lǐng)，參考德國(guó)社會(huì)民主黨的埃爾福特綱領(lǐng)作成，同時(shí)獨(dú)自含有的軍備全面廢除、都市社會(huì)主義(municipal socialism)等條目，可以看到理查德·伊利等美國(guó)社會(huì)改良思想的影響。

社會(huì)民主黨于1901年5月18日建立。片山準(zhǔn)備好了將刊載綱領(lǐng)·宣言書的《勞動(dòng)世界》臨時(shí)增刊向全國(guó)報(bào)社發(fā)送，20日在各報(bào)紙上一起發(fā)表。但是，該日，社會(huì)民主黨受到了內(nèi)務(wù)大臣依據(jù)《治安警察法》的禁止結(jié)社命令。并且內(nèi)務(wù)省禁止報(bào)紙刊登社會(huì)民主黨的宣言書，相反還停止了刊登宣言書的六家報(bào)紙雜志的出版和發(fā)行，檢舉其發(fā)行者和編輯者。

在禁止政黨結(jié)社兩周后，片山與其建立社會(huì)民主黨的成員們，將社會(huì)民主黨的綱領(lǐng)中的理想綱領(lǐng)全部廢除，并且將行動(dòng)綱領(lǐng)中的公民投票·貴族院廢止等民主主義條款刪去，只保留社會(huì)·勞動(dòng)政策的條款和普遍選舉穩(wěn)健的綱領(lǐng)，結(jié)成新的“社會(huì)平民黨”。但是，這也被當(dāng)日就“結(jié)社禁止”。至于穩(wěn)健與否暫且不論，在此不允許社會(huì)主義政黨存在本身就顯示出了政府的頑固意志。

(三)“社會(huì)革命”論

這樣一來，片山要進(jìn)行社會(huì)主義政治運(yùn)動(dòng)的計(jì)劃，在政府的打壓之下一度遭受挫折，后退到了以社會(huì)主義協(xié)會(huì)為中心的啟蒙運(yùn)動(dòng)。其后，政府對(duì)勞工運(yùn)動(dòng)繼續(xù)施以打壓，社會(huì)主義協(xié)會(huì)的演講會(huì)也屢屢受到警察的干涉。在這種壓制下，作為社會(huì)主義協(xié)會(huì)的干事的片山盡力于其運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展，大體上每周召開演講會(huì)都雄辯滔滔。例如1902～1903年間，聽眾達(dá)500名規(guī)模的大型演講會(huì)14次、幾十人規(guī)模的小型演講會(huì)有89次，舉辦的地方演講會(huì)有27次，其中大部分，片山都是作為“辯士”出席。并且他還敢于到東北地方(1902年8月)、關(guān)西·中國(guó)地方(1903年1月)、中國(guó)·四國(guó)·九州地方(1903年7～9月)去演說，總計(jì)聚集了超過13000多聽眾，在社會(huì)主義啟蒙宣傳運(yùn)動(dòng)的發(fā)展中發(fā)揮了主導(dǎo)作用。

社會(huì)民主黨被禁以后的這些艱難的運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷，促進(jìn)了片山對(duì)社會(huì)主義理論的深化。1903年由他主著的《我的社會(huì)主義》的刊行是其頂點(diǎn)。他在其著作中明晰了勞動(dòng)者被資本家剝削構(gòu)成資本主義社會(huì)的主體，論述了資本主義向社會(huì)主義過渡的歷史必然性和將來的社會(huì)理想，指出通過勞工為主體的“社會(huì)革命”來實(shí)現(xiàn)向新型社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在此，顯示出了他對(duì)適于自身的馬克思主義唯物史觀的體悟和勞動(dòng)者階級(jí)尋求自我解放的理解。

片山的《我的社會(huì)主義》，可謂是這一時(shí)期和安部磯雄《社會(huì)問題解釋法》(1901年)、幸德秋水的《社會(huì)主義神髓》(1903年)并稱的日本社會(huì)主義理論的代表性著作。片山社會(huì)主義思想的最大特征在其著作中的“社會(huì)革命”論。以下，試對(duì)他革命論的特質(zhì)與安部和幸德的論述加以比較進(jìn)行討論。

安部首先考慮國(guó)家從私人那里將土地、鐵道、工場(chǎng)等私有資本逐漸收買的國(guó)有化過程而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。安部看來，一舉實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義是不可能的，所有生產(chǎn)手段的國(guó)有化需要幾十年甚至上幾百年的時(shí)間。*安倍磯雄：《社會(huì)問題解釈法》，東京：東京専門學(xué)校出版部，1901年，第388—392頁。對(duì)安部來說社會(huì)主義乃是國(guó)家社會(huì)政策延長(zhǎng)線上可觸到的。與之相對(duì)的是，幸德以恩格斯(Friedrich Engels)的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(Die Entwicklung des Sozialismus von der Utopie zur Wissenschaft)為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)“資本家制度”到社會(huì)主義過渡的必然性進(jìn)行了說明。幸德指出：“在那時(shí)，依靠普遍選舉，只要社會(huì)黨的議員獲得國(guó)會(huì)過半選票，社會(huì)黨政權(quán)就能排除資本家的抵抗，應(yīng)該可以自由地實(shí)施社會(huì)主義政策。”*幸徳秋水：《社會(huì)主義神髄》，朝報(bào)社，1903年(《幸徳秋水全集》第4巻，東京：明治文獻(xiàn)刊行會(huì)，1968年，第514—516頁。)可以看出，安部和幸德均認(rèn)為向社會(huì)主義的過渡可和平地進(jìn)行。其二人的理論，在向社會(huì)主義過渡方面，沒有予以勞工運(yùn)動(dòng)怎樣的主體作用。對(duì)二人來說，勞動(dòng)者并不是改變歷史的主體，而只不過是單純地應(yīng)該被救濟(jì)的客體而已。

不過，與主要依靠書本成為社會(huì)主義者的幸德和安部不同的是，片山的社會(huì)主義思想，是從勞工運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中發(fā)展出來的。在片山看來，“社會(huì)革命”的核心，就是要?jiǎng)趧?dòng)者自身從資本家那奪取政治權(quán)力。片山并不認(rèn)同幸德和安部所說的革命要和平地進(jìn)行。經(jīng)受過勞工運(yùn)動(dòng)嚴(yán)酷鎮(zhèn)壓的片山覺察到，要想讓軍隊(duì)、警察這樣國(guó)家暴力裝置收于手中的資本家勢(shì)力和平地放手權(quán)力是不可能的。勞動(dòng)者如何從資本家那里爭(zhēng)取到政治權(quán)力呢？對(duì)此問題，片山如是斷言道：“勞動(dòng)者不斷戰(zhàn)斗的武器就是‘政治性總罷工’(political general strike)?！?片山潛：《わが社會(huì)主義》，社會(huì)主義圖書部，1903年。岸本英太郎編：《片山潛·田添鐵二集(資料日本社會(huì)運(yùn)動(dòng)思想史明治后期第6集)》，東京：青木書店，1955年，120—121頁。

片山提出“政治性總罷工是革命手段”的背景，是當(dāng)時(shí)歐洲的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了新動(dòng)向。1902年，在比利時(shí)和瑞典爆發(fā)了要求普遍選舉的政治性總罷工，并且以此為契機(jī)，即便是德國(guó)的社會(huì)民主黨也以內(nèi)羅莎·盧森堡為中心展開了圍繞政治總罷工的論爭(zhēng)。對(duì)此動(dòng)向反應(yīng)敏感的片山，將其視為打破1901年社會(huì)民主黨禁止后的運(yùn)動(dòng)困難、重新結(jié)集勞動(dòng)者的新手段，從而著眼于總罷工?？梢哉f，在馬克思主義接受方面與對(duì)運(yùn)動(dòng)主體欠抽象論的幸德等相對(duì)稱的是，片山主張的勞動(dòng)者的階級(jí)斗爭(zhēng)才是使歷史前進(jìn)的最重要?jiǎng)恿Φ母锩?，達(dá)到了日本早期馬克思主義理論上的一個(gè)頂點(diǎn)。

結(jié)語

以上，對(duì)片山潛的馬克思主義接受和形成情況進(jìn)行了考察。在美國(guó)曾學(xué)習(xí)以社會(huì)福音思想為基礎(chǔ)的改良社會(huì)學(xué)的片山潛，歸國(guó)后，在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中形成了社會(huì)主義思想。最初引導(dǎo)他進(jìn)入社會(huì)主義的是斐迪南·拉薩爾與英國(guó)獨(dú)立工黨的思想。片山認(rèn)為，首要的目標(biāo)是通過發(fā)展工會(huì)和合作社，逐漸消除剝削本質(zhì)的薪金制度；緊接著在獲得普遍選舉等民主主義諸制度條件下，以其為基礎(chǔ)通過議會(huì)漸次實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)手段公有的社會(huì)民主主義。其社會(huì)主義基礎(chǔ)的進(jìn)化思想，也還吸取考茨基的馬克思主義思想，與革命思想結(jié)合。最終，他歷經(jīng)艱難困苦的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)，其社會(huì)主義思想也經(jīng)歷鍛煉，形成了將勞動(dòng)者的政治總罷工視為武器的社會(huì)革命理論。

在片山所確立的革命社會(huì)民主主義(revolutionary social democracy)以后十多年間，成為了他運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)。但是，該運(yùn)動(dòng)并沒有得以順利發(fā)展。在日本政府的打壓激化情形下，片山他們那些堅(jiān)持社會(huì)民主主義的“議會(huì)政策”派與幸德秋水等人否定議會(huì)倡導(dǎo)“直接行動(dòng)”的工團(tuán)主義者甚至是向無政府主義蛻變的“直接行動(dòng)”派產(chǎn)生了尖銳的對(duì)立。分庭抗?fàn)幍慕Y(jié)果乃是日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的弱勢(shì)化，加之1910年日本政府捏造“大逆事件”(High Treason Incident)的大肆打壓，遭到了壓制。

20世紀(jì)初期日本社會(huì)民主主義運(yùn)動(dòng)中途破滅的原因，有兩大方面。第一，資產(chǎn)階級(jí)民主主義的成長(zhǎng)長(zhǎng)期被日本天皇制國(guó)家的暴力性所阻礙。在治安警察法等高壓法規(guī)的恣意運(yùn)用下，幸德等人對(duì)議會(huì)政治感到絕望并不是沒有理由。第二，“鐵工組合”崩潰后，日本的勞工運(yùn)動(dòng)并沒有再度產(chǎn)生。日本早期的勞工運(yùn)動(dòng)以軍需、造船等重工業(yè)企業(yè)的熟練工為組織基礎(chǔ)，但是日俄戰(zhàn)爭(zhēng)前后由于大企業(yè)具有“經(jīng)營(yíng)家族主義”之稱的恩惠性的勞務(wù)管理制度，使得熟練工對(duì)企業(yè)的歸屬意識(shí)有所提高，從而阻礙了勞工橫向聯(lián)系的再生。*天皇制國(guó)家的暴力性和經(jīng)營(yíng)家族主義兩者，在第一次世界大戰(zhàn)后的日本社會(huì)民主主義運(yùn)動(dòng)復(fù)活后，妨礙了其發(fā)展，歪曲了其作用。

上述兩大壁壘，是片山無論如何也無法突破的。1914年，對(duì)日本運(yùn)動(dòng)前景感到絕望的片山，亡命美國(guó)。1917年，俄國(guó)十月革命的成功帶來了布爾什維克(Bolshevik)政權(quán)的成立，成為了他社會(huì)主義思想再度大回轉(zhuǎn)的契機(jī)。決意加入國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的片山，告別了那時(shí)的社會(huì)民主主義思想，于1921年起程奔向蘇維埃俄國(guó)。

(責(zé)任編輯：王明兵)

[收稿日期]2015-10-25

[作者簡(jiǎn)介]大田英昭(1974-)，男，日本埼玉人，東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授。

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-6201(2016)01-0052-07