沈壯海

文化軟實(shí)力的中國(guó)話語

沈壯海

構(gòu)建中國(guó)特色的文化軟實(shí)力理論體系，需要我們?cè)凇拔幕泴?shí)力”這個(gè)基本概念上形成“中國(guó)話語”。這是我們構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系的重要任務(wù)，也是我們?cè)趯?shí)踐中更好地推進(jìn)國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)的戰(zhàn)略要求。約瑟夫·奈提出的“軟實(shí)力”與我們當(dāng)下所關(guān)注的“文化軟實(shí)力”的立意、出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)不同。構(gòu)建文化軟實(shí)力的中國(guó)話語，要由當(dāng)前文化軟實(shí)力研究中的“跟著說”、“雜著說”走向“自己說”。做到“自己說”，要求我們立足中國(guó)實(shí)際，用活中國(guó)傳統(tǒng)，激活當(dāng)代中國(guó)人理論創(chuàng)新的自覺與智慧。

文化軟實(shí)力；中國(guó)話語；理論體系

理論體系的構(gòu)建有一個(gè)重要的任務(wù)，即概念、范疇、話語體系的構(gòu)建。概念、范疇或者說話語，是思想的最高凝練，也是我們進(jìn)一步構(gòu)建思想大廈的最基本的建材。構(gòu)建中國(guó)特色的文化軟實(shí)力理論體系，需要我們?cè)凇拔幕泴?shí)力”這個(gè)基本概念上形成“中國(guó)話語”。

一 為什么我們要在“文化軟實(shí)力”這個(gè)概念上形成中國(guó)話語？

我想，理由至少有三。

其一，這是我們構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系的重要任務(wù)。

在當(dāng)今世界學(xué)術(shù)發(fā)展、學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)的過程中，我們這個(gè)國(guó)家和民族能不能向世界奉獻(xiàn)具有中國(guó)特色的學(xué)術(shù)話語和思想理論，是我們這個(gè)國(guó)家和民族學(xué)術(shù)創(chuàng)新創(chuàng)生能力的重要體現(xiàn)、學(xué)術(shù)繁榮發(fā)展程度的重要標(biāo)志。正因如此，近年來，我們國(guó)家反復(fù)強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系的建設(shè)。我們要提升國(guó)家文化軟實(shí)力，學(xué)術(shù)話語體系的構(gòu)建，是重中之重。約瑟夫·奈曾言：“話語成為軟實(shí)力的貨幣”*[美]約瑟夫·奈：《權(quán)力大未來》，中信出版社2012年版，第147頁。。我們要在全球范圍內(nèi)提升軟實(shí)力，一個(gè)重要的方面，要靠我們的思想，靠我們的談吐，靠我們講故事的能力，靠我們講故事的元素，也就是話語。因此，積極構(gòu)建具有中國(guó)特色的學(xué)術(shù)話語體系，便也是增進(jìn)我國(guó)文化軟實(shí)力的重要戰(zhàn)略任務(wù)。構(gòu)建學(xué)術(shù)話語體系不是抽象的，它要落實(shí)到具體的學(xué)科、具體的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，才能完成這個(gè)任務(wù)。在文化軟實(shí)力問題上開展精深的研究，形成具有自己特色的中國(guó)話語，便是我們推進(jìn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系建設(shè)的具體努力。

其二，在文化軟實(shí)力問題上形成中國(guó)話語，也是我們?cè)趯?shí)踐中更好地推進(jìn)國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)的戰(zhàn)略要求。

近年來，在文化軟實(shí)力建設(shè)方面，我們國(guó)家下了很大功夫，國(guó)內(nèi)外也極為關(guān)注。2006年底，胡錦濤同志第一次使用“軟實(shí)力”的概念；2007年，“國(guó)家文化軟實(shí)力”的概念寫入了黨的十七大報(bào)告。2009年3月，美國(guó)戰(zhàn)略與國(guó)際問題研究中心“巧實(shí)力委員會(huì)”在發(fā)表的題為《中國(guó)軟實(shí)力和對(duì)美國(guó)的影響——在發(fā)展中世界的競(jìng)爭(zhēng)與合作》的文章中這樣寫道：“約瑟夫·奈的軟實(shí)力理論激發(fā)了中國(guó)學(xué)者和普通大眾的聯(lián)想，引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于如何提高和運(yùn)用中國(guó)軟實(shí)力的辯論；盡管學(xué)術(shù)界對(duì)軟實(shí)力的辯論十分激烈，領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)軟實(shí)力有濃厚的興趣，但中國(guó)還沒有形成一套綜合的、連貫的國(guó)家軟實(shí)力戰(zhàn)略，一些已經(jīng)出臺(tái)的政策也前后矛盾；中國(guó)的軟實(shí)力政策強(qiáng)調(diào)文化，在很大程度上是臨時(shí)采取的，主要是反應(yīng)性的，旨在反駁國(guó)際上的‘中國(guó)威脅論’。此外，什么是中國(guó)軟實(shí)力的主要源泉？怎樣增強(qiáng)軟實(shí)力？怎樣宣傳軟實(shí)力？怎樣使用軟實(shí)力？在這一系列問題上仍然存在著分歧?！?http://csis.org/files/media/csis/pubs/090305_mcgiffert_chinese softpower_web.pdf, Bonnie S.Glaser and Melissa E.Murphy, Soft Power with Chinese Characteristics: The Ongoing Debate。這個(gè)報(bào)告中的有關(guān)評(píng)論是否準(zhǔn)確，我們可以探討。但它也啟發(fā)我們思考一個(gè)問題：我們要形成清晰、完整、有效的提升國(guó)家文化軟實(shí)力的建設(shè)戰(zhàn)略、頂層設(shè)計(jì)、實(shí)施方案，有一個(gè)重要前提，即對(duì)文化軟實(shí)力這個(gè)概念有清晰、準(zhǔn)確、完整的認(rèn)識(shí)。這也是為什么我們要積極構(gòu)建文化軟實(shí)力的中國(guó)話語的重要原因。

其三，約瑟夫·奈“軟實(shí)力”概念的立意、內(nèi)涵，與我們當(dāng)下所關(guān)注的“文化軟實(shí)力”的立意、出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)不同。

約瑟夫·奈所講的“軟實(shí)力”的獨(dú)特立意、獨(dú)特內(nèi)涵表現(xiàn)在哪里呢？其獨(dú)特立意，即在復(fù)雜變幻的世界格局中，更加牢固地確立美國(guó)的霸權(quán)地位，確保美國(guó)在當(dāng)今世界能夠“注定領(lǐng)導(dǎo)”。不論是《注定領(lǐng)導(dǎo)》中對(duì)盛極一時(shí)的“美國(guó)衰敗論”的迎頭痛擊，還是《美國(guó)力量的悖論》中“提醒應(yīng)當(dāng)警惕發(fā)生‘勝利主義’這種與……‘衰落主義’相對(duì)立的錯(cuò)誤”，亦或《軟實(shí)力：世界政治成功之道》中“對(duì)美國(guó)如何使用其處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的力量的廣泛焦慮”*[美]約瑟夫·奈：《軟力量——世界政壇成功之道》，東方出版社2005年版，中文序第2頁。，無不緊扣美國(guó)如何“注定領(lǐng)導(dǎo)”這一基線。與“軟實(shí)力”理論的獨(dú)特立意相一致，約瑟夫·奈也賦予了“軟實(shí)力”這個(gè)核心概念以獨(dú)特的內(nèi)涵。

在不同的語境中，約瑟夫·奈對(duì)軟實(shí)力有過不同的解說。但有幾個(gè)基本概念始終貫穿于他對(duì)軟實(shí)力的各種解說中，即影響力、吸引力、同化力。他將“軟實(shí)力”概括為“一種能夠影響他人喜好的能力”*[美]約瑟夫·奈，《軟力量——世界政壇成功之道》，東方出版社2005年版，第5頁。，且認(rèn)為，與依靠威脅或報(bào)酬等產(chǎn)生的影響力不同，軟實(shí)力“是通過吸引而非強(qiáng)迫或收買的手段來達(dá)己所愿的能力”*[美]約瑟夫·奈，《軟力量——世界政壇成功之道》，東方出版社2005年版，前言第2頁。。約瑟夫·奈稱這種影響力為“同化力”。他指出：“同化性力量是一種能力，根據(jù)這一能力，一個(gè)國(guó)家可創(chuàng)造出一種環(huán)境，使其他國(guó)家能模仿該國(guó)的方式來考慮自己的發(fā)展，確定自己的利益”*[美]約瑟夫·奈，《美國(guó)定能領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)世界嗎》，軍事譯文出版社1992年版，第158頁。；“力量的這一方面，即：使人隨我欲，可稱為間接的或者同化式的實(shí)力表現(xiàn)?！?[美]約瑟夫·奈，《美國(guó)定能領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)世界嗎》，軍事譯文出版社1992年版，第25頁。

在約瑟夫·奈的軟實(shí)力理論體系中，“軟實(shí)力”由“軟實(shí)力資源”轉(zhuǎn)化而來。軟實(shí)力資源最主要地體現(xiàn)為三個(gè)方面，即文化、價(jià)值觀和外交政策。在大量的論述中，約瑟夫·奈反復(fù)強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀在軟實(shí)力資源中的首要性、根本性。在他看來，任何一種軟實(shí)力資源，之所以能夠生發(fā)出吸引人甚或“同化性”的魅力，成其為軟實(shí)力資源，在于它所蘊(yùn)含的價(jià)值觀，在于它所蘊(yùn)含的價(jià)值觀中所具有的能夠激發(fā)起人們激情、渴望和夢(mèng)想的力量。

由此可見，約瑟夫·奈所謂之“軟實(shí)力”，實(shí)即國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域中，以價(jià)值為核心、以吸引為手段、以同化為目的的影響力，是一國(guó)影響他國(guó)思維，使“人隨我欲”從而“達(dá)己所愿”的能力。沒有影響力，就沒有軟實(shí)力；不以吸引為手段的影響力，不是軟實(shí)力；不能產(chǎn)生同化性作用從而左右他國(guó)意愿與喜好的吸引力，也還不是軟實(shí)力。只有影響力、吸引力、同化力疊合為一起的那種能力，才真正是約瑟夫·奈所謂的“軟實(shí)力”。而這種“軟實(shí)力”的生發(fā)之源，正在于文化的核心——價(jià)值。約瑟夫·奈便是力圖以此貫穿著冷戰(zhàn)思維的理論主張為美國(guó)在當(dāng)今世界“注定領(lǐng)導(dǎo)”、“不戰(zhàn)而勝”提供戰(zhàn)略參考。

顯然，我們所提出及推動(dòng)的“文化軟實(shí)力”建設(shè)，立意、內(nèi)涵及目標(biāo)指向等與此截然不同。這也是我們?yōu)槭裁匆獦?gòu)建文化軟實(shí)力的中國(guó)話語的重要背景、重要原因。

二 如何構(gòu)建文化軟實(shí)力的中國(guó)話語？

構(gòu)建文化軟實(shí)力的中國(guó)話語，是要由文化軟實(shí)力研究中的“跟著說”、“雜著說”走向“自己說”?！案f”，即跟著約瑟夫·奈關(guān)于軟實(shí)力的基本界說及理論思維去探討中國(guó)的文化軟實(shí)力問題；“雜著說”即將約瑟夫·奈軟實(shí)力之論與我們自己的解說雜糅一體、混而論之?！案f”無疑易于掉入約瑟夫·奈“軟實(shí)力”論諸多的理論陷阱，且易激起本已時(shí)常泛起的“中國(guó)威脅論”；“雜著說”將中、西語的“軟實(shí)力”概念雜糅著說，顯然也無法為眾說紛紜的探討提供基本的、一以貫之的理解，影響著對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力理論與實(shí)踐的有效推進(jìn)。中國(guó)的文化軟實(shí)力建設(shè)，需要我們?cè)诶碚撋稀白约赫f”。這種“自己說”，需要我們更深層次地思考，在文化軟實(shí)力問題上，別人說的是什么？我們說的是什么？我們應(yīng)當(dāng)說什么？我們應(yīng)當(dāng)如何說？回答這些問題，迫切需要我們深化理論研究，及時(shí)確立我們對(duì)“文化軟實(shí)力”概念本土化的、共識(shí)性的理解，亦即形成在這一基本概念上的“中國(guó)話語”。

做到“自己說”，要求我們立足中國(guó)實(shí)際。在這一問題上，我的基本認(rèn)識(shí)是，與約瑟夫·奈所講的“軟實(shí)力”不同，我們所講的“文化軟實(shí)力”，其基本內(nèi)涵即“文化國(guó)力”，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)整體布局中文化建設(shè)所將產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)結(jié)果，這一國(guó)力具體體現(xiàn)為人民的基本文化權(quán)益是否得到更好保障、社會(huì)的文化生活是否更加豐富多彩、人民的精神風(fēng)貌是否更加昂揚(yáng)向上，也體現(xiàn)為中國(guó)文化在世界范圍內(nèi)是否形成良好形象從而產(chǎn)生相應(yīng)的吸引力。文化國(guó)力與經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升、政治文明建設(shè)的推進(jìn)等等一起構(gòu)成我們努力提升綜合國(guó)力的基本戰(zhàn)略舉措。我們要在“文化國(guó)力”這一對(duì)“文化軟實(shí)力”基本內(nèi)涵解讀的基礎(chǔ)上，思考文化軟實(shí)力提升所面臨的“中國(guó)境遇”，探尋文化軟實(shí)力提升的“中國(guó)道路”。當(dāng)然，這種“自己說”是以對(duì)西人軟實(shí)力之論及其現(xiàn)實(shí)策略深刻透徹的把握為基礎(chǔ)和前提的。

做到“自己說”，要求我們用活中國(guó)傳統(tǒng)，注重回采中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“文化軟實(shí)力”問題的豐富思想資源。西人有評(píng)論約瑟夫·奈的“軟實(shí)力”之論者，謂其“緊追孫子兵法”，點(diǎn)出了約瑟夫·奈軟實(shí)力理論的中國(guó)思想來源。其實(shí)，軟實(shí)力思想，不僅存在于中國(guó)古代的兵家，在先秦諸子及其后眾多思想流派中都有豐富的體現(xiàn)。在近代，梁?jiǎn)⒊小皣?guó)分三等”之論：“一曰受人尊敬之國(guó)，其教化政治卓然冠絕于環(huán)球，其聲明文物，燦然震眩于耳目，一切舉動(dòng)，悉循公理，不必夸耀威力，而鄰國(guó)莫不愛之重之；次曰受人畏懾之國(guó)，教化政治非有其卓絕者，聲明文物非必其震眩也，然挾莫強(qiáng)之兵力，雖行以無道，猶足以鞭笞群雄，而橫絕地球，若是者鄰國(guó)雖疾視不平，亦且側(cè)目重足，動(dòng)色而群相震懾；至其下者，則苶然不足以自立，坐聽他人之蹴踏操縱，有他動(dòng)而無自動(dòng)，其在世界，若存若亡矣。若是者曰受人輕侮之國(guó)。”*梁?jiǎn)⒊?、易鑫鼎編，《梁?jiǎn)⒊x集》上卷，中國(guó)文聯(lián)出版社2006年版，第106頁。趙啟霖有“國(guó)文盛衰之故，與國(guó)力之強(qiáng)弱相因”*《趙啟霖集》，湖南人民出版社2012年版，第10頁。；盧于道也有“凡整個(gè)國(guó)家之文化，皆為國(guó)力之所系”*轉(zhuǎn)引自羅志田：《裂變中的傳承：20世紀(jì)前期的中國(guó)文化與學(xué)術(shù)》，中華書局2009年版，第352頁。之論。近代以來，中華民族在陷入困境的時(shí)候，在探討中華民族前途與出路的時(shí)候，還有很多的思想家把文化與國(guó)家聯(lián)系在一起做出過豐富、深刻的探討。把這些思想資源整理好、挖掘好，是構(gòu)建文化軟實(shí)力中國(guó)話語的重要路徑。

做到“自己說”，要求我們激活當(dāng)代中國(guó)人理論創(chuàng)新的自覺與智慧。在這方面，國(guó)內(nèi)學(xué)者張國(guó)祚教授給我們作出了非常好的榜樣，他的著作《中國(guó)文化軟實(shí)力研究論綱》，就體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)學(xué)人在理論創(chuàng)新、構(gòu)建中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語體系方面的自覺與擔(dān)當(dāng)。這部著作，以平實(shí)簡(jiǎn)練的語言，把講道理、講故事、出觀點(diǎn)、構(gòu)體系有機(jī)地融為一書，對(duì)中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)作出了有新意、有高度的理論探索，圍繞文化軟實(shí)力問題系統(tǒng)地表達(dá)了一位中國(guó)學(xué)者的聲音。這部著作，有對(duì)軟實(shí)力已有思想成果的深度解析，有對(duì)各國(guó)軟實(shí)力建設(shè)實(shí)踐的全景式掃描，有對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的軟實(shí)力角度的理性探索，有對(duì)中國(guó)人相關(guān)思想智慧、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的客觀總結(jié)，從理論宗旨、思想內(nèi)涵、體系結(jié)構(gòu)等方面對(duì)“文化軟實(shí)力”這一概念、話語作出了中國(guó)人自己的立論與系統(tǒng)建構(gòu)?？梢韵胍姡@一著作，將會(huì)在中國(guó)特色文化軟實(shí)力話語體系、理論體系的建設(shè)中發(fā)揮出重要作用。

沈壯海：武漢大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院院長(zhǎng)，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，研究方向：文化軟實(shí)力與文化發(fā)展、思想政治教育基礎(chǔ)理論。