邱　雨

(武漢大學(xué)　政治與公共管理學(xué)院，武漢　430072)

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新教倫理與農(nóng)民理性
——經(jīng)濟現(xiàn)象的氣質(zhì)歸因

邱雨

(武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，武漢430072)

[摘要]馬克斯·韋伯以新教倫理解釋資本主義的發(fā)展，認為正是新教倫理中的天職觀和禁欲主義分別從“增”和“減”兩個方向雙向互強了資本主義發(fā)展的動力。這種以精神氣質(zhì)解釋經(jīng)濟現(xiàn)象的研究路徑也影響了我國學(xué)者對于現(xiàn)代中國最顯著的經(jīng)濟現(xiàn)象——“中國奇跡”的歸因分析，其中以農(nóng)民理性解釋“中國奇跡”的理論與韋伯的觀點具有方法論上的異曲同工之處，農(nóng)民理性理論認為正是傳統(tǒng)中國農(nóng)民的勤勞、勤儉等理性推動了中國經(jīng)濟的發(fā)展。通過東西方國家場域下對于經(jīng)濟現(xiàn)象的氣質(zhì)歸因理論可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟活動確有其文化因素的影響，這種倫理或理性因素的作用發(fā)揮既有其慣性亦有其局限性。

[關(guān)鍵詞]新教倫理；農(nóng)民理性；經(jīng)濟現(xiàn)象；氣質(zhì)歸因

思維觀念的多元性決定了人們看待同一現(xiàn)象時觀點的多元性，試圖從“表象”抓住“本質(zhì)”的學(xué)者亦不例外，思維的多元屬性是學(xué)術(shù)界呈百家爭鳴態(tài)勢的本質(zhì)原因。經(jīng)濟現(xiàn)象緣其與國家實力、人民生活的密切相關(guān)性，歷來受到學(xué)者的關(guān)注。西方資本主義自由經(jīng)濟的發(fā)展與東方中國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展是東西兩個場域中最顯著的經(jīng)濟現(xiàn)象，學(xué)者紛紛著書立說對這種經(jīng)濟現(xiàn)象做出解釋。我國社會主義國家的國體屬性以及馬克思主義的意識形態(tài)的主導(dǎo)地位使我們當(dāng)然傾向于馬克思主義的解釋框架和研究路徑，即從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、歷史發(fā)展規(guī)律的角度對經(jīng)濟現(xiàn)象進行結(jié)構(gòu)性歸因。隨著更多西方學(xué)術(shù)界的理論成果被介紹到中國，人們開始從不同的邏輯視角思考我國的經(jīng)濟現(xiàn)象。其中馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》一書對我國學(xué)界造成了相當(dāng)沖擊，它激活了人們分析經(jīng)濟現(xiàn)象時最直接的思維鏈條的神經(jīng)，那就是從經(jīng)濟活動主體，即創(chuàng)造了某種經(jīng)濟現(xiàn)象的“人”的角度出發(fā)解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，進而將經(jīng)濟現(xiàn)象進行氣質(zhì)歸因。循此思路，學(xué)者從“中國倫理”的角度解釋我國的經(jīng)濟，并形成了一些具有創(chuàng)造性價值的理論觀點，其中以“農(nóng)民理性”解釋“中國奇跡”的觀點是這種研究路徑的最鮮明體現(xiàn)。

一、從新教倫理到資本主義

馬克斯·韋伯最負盛名的著作《新教倫理與資本主義精神》影響巨大，它的主要觀點是“作為神學(xué)信仰體系的加爾文教，對作為一種經(jīng)濟組織的資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展發(fā)揮了重要的影響”，[1]201也即新教倫理這一精神信仰因素促進了資本主義的發(fā)展。而它之所以產(chǎn)生如此大的影響和爭議，正在于其研究角度的創(chuàng)新，這對中國學(xué)界更是具有耳目一新的啟示意義。中國學(xué)者更為熟悉的是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義思想，強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)、物質(zhì)資料生產(chǎn)的重要性，原因正如恩格斯在馬克思墓前的講話中指出:“人們必須首先吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)資料的生產(chǎn)，因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去的相反?！币虼?，在分析某種現(xiàn)象——資本主義發(fā)展時亦是如此——時，往往從生產(chǎn)力的角度進行闡釋。而韋伯的解釋則完全不同，他觀察到了一個現(xiàn)象，“在任何一個宗教成分混雜的國家，只要稍稍看一下其職業(yè)情況的統(tǒng)計數(shù)字，幾乎沒有什么例外地可以發(fā)見這樣一種狀況：工商界領(lǐng)導(dǎo)人、資本占有者、近代企業(yè)中的高級技術(shù)工人、尤其受過高等技術(shù)培訓(xùn)和商業(yè)培訓(xùn)的管理人員，絕大多數(shù)都是新教徒”。[2]23可以看出，韋伯并沒有先入為主地思考資本主義經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)性因素，沒有對其進行生產(chǎn)力、歷史、政治、文化等要素的歸因，而是從資本主義經(jīng)濟的活動者——職業(yè)者的角度進行觀察，與其說其結(jié)論是“思考”的結(jié)果，不如說是“觀察”的結(jié)果。那么接下來一個很自然的問題會縈繞在韋伯心頭，為什么這些職業(yè)者是新教徒，而不是天主教徒？循此疑問便很容易作出如下假設(shè)，是新教徒的信仰體系即新教倫理促進了資本主義的發(fā)展，因為人的行為很大程度上是由其所信奉之“倫理”決定的，倫理(價值觀)和行為之間有著緊密的聯(lián)系，如馬斯洛“堅決反對撇開是非觀念來研究人的行為，這種觀點直接來自關(guān)于價值觀沒有科學(xué)基礎(chǔ)的行為主義看法。他認為行為科學(xué)家要想解決人類問題，是非問題就不但不可避免，而且應(yīng)當(dāng)成為行為科學(xué)的精髓”。[3]83而對于信教者而言，這種倫理和行為的聯(lián)系就更為緊密，虔誠的新教者會將其信仰和教義倫理視為行動的坐標(biāo)和指南。這就為什么保守主義者伯克在試圖以一己之雄辯阻擋法國大革命浪潮時，將神職人員作為其著作《關(guān)于法國大革命的感想》的主要寫作對象的原因之一。[4]60(韋伯的論證思路用圖表示如下：資本主義(精神) 新教徒 新教倫理)

在促進資本主義發(fā)展的新教倫理中，韋伯認為有兩個關(guān)鍵詞至為重要：天職觀和禁欲主義。在詳述這兩個關(guān)鍵詞之前，有必要先解釋何為資本主義精神，從“資本主義精神最完美的代表”本杰明·富蘭克林身上也許我們可窺一斑。他是十八世紀(jì)美國最偉大的科學(xué)家和發(fā)明家，著名的政治家、外交家、哲學(xué)家、文學(xué)家和航海家以及美國獨立戰(zhàn)爭的偉大領(lǐng)袖。很難想象有人會具有如此旺盛的精力并取得非凡卓著的成就，仿佛上帝在他身上附了身，他使擁有了無窮的力量。從他身上可以歸納一些資本主義精神的特點：一種激情、功利、不知疲倦。當(dāng)然，資本主義精神遠非如此，從接下來的閱讀中我們還會發(fā)現(xiàn)資本主義精神還包含著“從牛身上刮油，從人身上刮錢”；積累的財富，不是用于借款取利，而是不斷地用于商業(yè)投資；將工作視為人人都應(yīng)追求的目的本身?！耙怨ぷ鳛槟康谋旧怼边@句話于我們聽起來可能較為奇怪，因為在我們大多數(shù)人的觀念中，“工作”是一種勞動的付出，它意味著辛苦，因此絕對不是我們的目的，我們工作的目的是為了生存、養(yǎng)家、享樂或?qū)崿F(xiàn)某種理想等，“以工作為目的本身”豈不是成了弗洛姆筆下的“異化”之物？這種“異化”的資本主義精神即對于不知疲倦的物質(zhì)生產(chǎn)活動的強調(diào)構(gòu)成了資本主義經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在強大動力。那么它與新教倫理是何種關(guān)系呢？韋伯給出的答案是新教倫理催生了資本主義精神。具體而言，資本主義精神源于新教的兩個重要倫理觀：第一，天職觀：即把勞動作為自己的天職。新教徒信奉《圣經(jīng)》——《新舊約全書》，《圣經(jīng)》有言：不勞動者不得食。斟酌此句，它強調(diào)的是“勞動”屬性而非“貧富”屬性，“勞動”是一種生存方式，而“貧富”是一種現(xiàn)有狀態(tài)，兩者大為不同。不勞動者即使家財萬貫也應(yīng)“不得食”，這里就可以看出“不得食”和“有沒有食”沒有關(guān)系，判斷標(biāo)準(zhǔn)是有沒有進行勞作而不是已有的財富積累。這就使得新教徒在從事經(jīng)濟活動的時候“以工作為目的本身” (“工作”和“勞動”是同義詞)，如此做的一個直接結(jié)果便是產(chǎn)量的增加，生產(chǎn)的繁榮。此之謂“倫理的慣性”，即新教徒所信奉的倫理延伸到了經(jīng)濟領(lǐng)域。第二，禁欲主義：即新教倫理要求新教徒對消費活動和欲望進行抑制。韋伯將禁欲主義分為兩種：出世禁欲主義和入世禁欲主義，出世禁欲主義是新教之前的宗教倫理(仍是就基督教廣義范圍而言)，它更將目光鎖定于來世的幸福，主張此世的禁欲，如對身體、飲食、感情等等的禁欲。以天主教為例，澳大利亞著名女作家考琳·麥卡洛有一本著作被譽為美國的《飄》——《荊棘鳥》，在這本書中，作者用細膩的筆墨描繪了信仰天主教的男主人公拉爾夫神父和女主人公梅吉的愛情悲劇。天主教的教義決定了拉爾夫不能和梅吉相愛，盡管人類愛情的天性和荷爾蒙并沒有完全服從天主教，由此也決定了他們相愛的結(jié)局必定是悲劇，就像荊棘鳥一樣，明知道自己會死掉，還是義無反顧地將自己的身體扎向最尖利的荊棘。在這種人類自我創(chuàng)造的悲劇中，我們能深深體會到天主教倫理對于人類正常的生理和心理欲望的禁錮，所謂“出世禁欲主義”。新教倫理意義上的“入世禁欲主義”則與此完全不同，它不強調(diào)對于身體情欲的抑制，而是強調(diào)對與經(jīng)濟行為和財富積累密切相關(guān)消費行為的抑制。上面已經(jīng)講到，新教倫理為現(xiàn)世的財富創(chuàng)造和逐利行為提供了依據(jù)，即“榮耀”上帝的教義使命，而“入世禁欲主義”則為財富的積累和限制消費提供了依據(jù)。新教倫理雖然講到要為了增加上帝的榮耀而努力工作，但是其主張合理適度消費，反對揮霍浪費。在抑制消費問題上，英國思想家約翰·洛克也曾提到過這個問題，我們稱之為“勞動占有論”。洛克的觀點是誰將勞動加之于無主物，誰便擁有了對它的所有權(quán)，但是洛克強調(diào)這種占有應(yīng)該是保證還有足夠好的東西留給別人。洛克曾舉例說明如果你儲存的食物超過了你的需要，以致于產(chǎn)生了浪費和毀壞，那么這種占有就是不正當(dāng)?shù)?。新教倫理也強調(diào)對于消費活動的壓抑，加之對于逐利行為的鼓勵就形成了一種互強效果：一方面，無限的積累+節(jié)制的消費=擴大再生產(chǎn)。“天職觀”使得新教徒辛勤勞動，“入世禁欲主義”使得新教徒精心積累，這種一加一減的結(jié)果是資本的積累進而擴大再生產(chǎn)，從而推動了資本主義的繁榮。

另一方面，新教倫理“進化”而成的資本主義精神陷入了一個泥淖，造成了“由禁欲苦行而致富享樂，因致富享樂而腐化墮落，進而造成苦行主義的破產(chǎn)”的矛盾關(guān)系。此之謂“倫理的有限性”。從我們對于人類心理的直觀感受而論，要讓一個有能力奢侈享樂的人保持艱苦樸素的生活是存在難度的，在無外在強力制約的情境下，其違反樸素作風(fēng)的成本基本為零。再者，這種倫理的效力在代際之間會有不同，在不同的個人之間也會不同，當(dāng)某個人違反倫理，獲得享受卻沒有遭到不良后果時，“傳染”效應(yīng)和嫉妒心理就產(chǎn)生了，這類似于官場中的不良風(fēng)氣，某個官員受賄之后沒有被審查，這種不良獲益對于周圍的官員會產(chǎn)生不良影響，盡管他認同社會主流價值觀，但是這種利益的誘惑力可能更大，可能會發(fā)生《高老頭》中青年拉斯蒂涅式的轉(zhuǎn)變。在新教徒中同樣會發(fā)生這種轉(zhuǎn)變，隨著時間的推演，這種轉(zhuǎn)變可能會呈現(xiàn)指數(shù)爆炸之勢，最終形成“新的”新教倫理。

盡管對于韋伯的這種觀點，學(xué)界褒貶不一，褒揚者認為這種研究視角具有創(chuàng)新性、富有說服力，具有巨大的影響力。批評者認為，韋伯為證明其觀點，往往牽強附會，例子為觀點服務(wù)，比如韋伯觀點的重要“證人”富蘭克林本身就不是一名新教徒。但是，《新教倫理與資本主義精神》的迷人和爭議之處正在于其研究角度，即對經(jīng)濟活動背后的精神氣質(zhì)和倫理動因的重視。

二、從農(nóng)民理性到“中國奇跡”

聯(lián)系到當(dāng)今中國，有一個經(jīng)濟現(xiàn)象為世界所矚目，那就是“中國奇跡”。自改革開放以來，中國經(jīng)濟實現(xiàn)了30多年的持續(xù)高速增長，創(chuàng)造了一個經(jīng)濟發(fā)展的世界奇跡，這種奇跡緣何而產(chǎn)生？學(xué)界進行了探索，給出了不同的答案，大體而言有有以下兩種觀點：第一，是從黨、政府決策的宏觀政治角度。大部分論者都持這種觀點，給人一種印象，“中國奇跡”像是“改革開放”政策之后理所當(dāng)然從天而降的產(chǎn)物；第二，是從地方政府、官員動力機制的中觀政治角度，包括錢穎一、Weingast等人提出的“中國特色的聯(lián)邦主義理論”和周黎安為代表的“地方官員晉升錦標(biāo)賽模式”理論。[5]應(yīng)當(dāng)說，這兩種觀點皆有其解釋力，分別從宏觀(頂層設(shè)計：中央的作用)和中觀(地方政府及其官員的措施：地方的作用)的角度進行了闡釋，究其研究路徑，仍舊是在馬克思主義理論體系中政治上層建筑對于經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用的研究框架之內(nèi)。但是，如果從韋伯從新教倫理解釋資本主義的研究路徑去思考這兩種觀點，會發(fā)現(xiàn)這兩種解釋都不是從經(jīng)濟活動的主體出發(fā)進行論證的。以徐勇教授為代表的學(xué)者提出了“農(nóng)民理性”的解釋視角，這與韋伯的研究思路不謀而合，徐勇認為要解釋“中國奇跡”，就要回答“是誰創(chuàng)造了‘中國奇跡’”這個問題，而在中國，這個答案是顯然的——農(nóng)民，因為農(nóng)民占到中國總?cè)丝诘陌顺梢陨?，這與韋伯在研究資本主義經(jīng)濟時從資本主義經(jīng)濟的從業(yè)者即主體出發(fā)是一致的。農(nóng)民經(jīng)濟活動是受其“理性”指導(dǎo)的(正如新教徒的經(jīng)濟活動是受其新教倫理指導(dǎo)的一樣)，因此“農(nóng)民理性”催生了中國奇跡。[6](用圖表示如下：中國奇跡←農(nóng)民←農(nóng)民理性)

徐勇教授筆下的“農(nóng)民理性”是指“農(nóng)民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中形成的意識、態(tài)度和看法，它們不僅來自于本人感性經(jīng)驗，還是長期傳統(tǒng)的積淀”，“理性支配著人的行為，理性的作用范圍和功效有所不同，理性受制于環(huán)境，有時環(huán)境改變了，人們?nèi)匀粫醋约簯T有的理性行動，從而有可能產(chǎn)生理性在原有環(huán)境下不可能有的巨大能量，這就是理性擴張”，也可以說是“理性的慣性”。改革開放以后，農(nóng)民進城成了農(nóng)民工，盡管從事的不再是農(nóng)業(yè)活動，但是其行為仍然受到其之前的思想的指導(dǎo)，也即在“農(nóng)民理性”下行事。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，農(nóng)民理性的核心是生存理性，其功效受到土地的束縛是有限的，而到了城市工商業(yè)社會以后，這種理性加上工商業(yè)社會提供的多種機會，形成了一種“疊加優(yōu)勢”，釋放出了制造“中國奇跡”的巨大能量。

徐勇教授認為“農(nóng)民理性”包含以下關(guān)鍵詞：勤勞、勤儉、算計、互惠、人情、好學(xué)、求穩(wěn)、忍耐。下面擇勤勞和勤儉理性簡要闡釋。第一，勤勞。中國農(nóng)民的勤勞是舉世聞名的，因為人口眾多，土地缺乏，氣候多變等原因，增加勞動是增加產(chǎn)出的最主要方式。在有限的“一畝三分地”上，農(nóng)民辛勤地播撒著汗水，“鋤禾日當(dāng)午”，精耕細作提高產(chǎn)量，久而久之，“勤勞”成為一種習(xí)慣和生活作風(fēng)。而改革開放以后，農(nóng)民進入了鋼筋水泥的城市之后，仍然貫徹其“勤勞”理性，不在乎工時，不在乎條件，只求多勞動多積累財富，往往靠最原始力量討一份生活，因此作為國家經(jīng)濟產(chǎn)出和表現(xiàn)的貨物、產(chǎn)品、建筑便如潮水般產(chǎn)出。工商業(yè)社會的產(chǎn)品制造與經(jīng)營土地是完全不同的，土地之上即使投入再多勞動，產(chǎn)出也有其上限和頂點，而在工商業(yè)社會中，某種程度上講，如果你有無限的精力，投入無限的勞動，那么你的產(chǎn)出便是無限的，這種幾乎“無限可能”的財富生產(chǎn)活動極大地激發(fā)了農(nóng)民的勞動熱情。傳統(tǒng)中國農(nóng)民由于經(jīng)常遭遇“吃不飽”的命運，“窮怕了”的心態(tài)幾乎在每一個農(nóng)民思想中占有一隅之地。打工積累的金錢因其可以積累，可以構(gòu)筑生活的“保護傘”，因而激發(fā)了農(nóng)民忘我的工作熱情。進入城市后的農(nóng)民便以其他國家無法相比的“勤勞”理性，生產(chǎn)出最便宜的商品，在與其他國家的商品進行市場競爭時，價格戰(zhàn)的優(yōu)勢使中國逐步成為“世界工廠”，因此“農(nóng)民的勤勞理性與工商業(yè)社會提供的致富空間形成‘疊加優(yōu)勢’成就了‘中國奇跡’?！钡诙?，勤儉。農(nóng)業(yè)社會中各種情況對于生存的壓力使得農(nóng)民養(yǎng)成了“勤儉”理性。勤儉持家，“不怕耙子沒有齒，就怕匣子沒有底”，勤儉是為了應(yīng)對不時之需，即使稍有富余也要“憶苦思甜”，勤儉節(jié)約。而農(nóng)民工究其本質(zhì)仍是農(nóng)民，他們不像西方成熟城市中的工人那樣懂得消費、享受，更不會提前透支錢財。而是將其掙得的錢攢起來，省吃儉用。而在為數(shù)龐大的農(nóng)民工的“勤儉”理性之下，整個國家顯現(xiàn)“高儲蓄，低消費”現(xiàn)象，這就為國家的大規(guī)模投資奠定了雄厚的資本基礎(chǔ)，擴大再生產(chǎn)亦是其當(dāng)然結(jié)果，這種資本積累和擴大再生產(chǎn)觸發(fā)了經(jīng)濟發(fā)展的活力和動力?！傲硪环矫?，高儲蓄率使國家和民眾都有足夠的能力應(yīng)對經(jīng)濟危機。在國際金融危機中，西方國家只能利用歷史遺留的金融壟斷地位和成本高昂的保障體系來度日，中國則可充分利用高儲蓄而從容應(yīng)對”。[6]因此，勤儉理性給中國奇跡保駕護航。

農(nóng)民理性的慣性亦有其限度。值得注意的是，上面提到的農(nóng)民理性有其對應(yīng)的時間段，那就是改革開放之后的若干年代的第一代農(nóng)民工。如果說第一代農(nóng)民工還是純正的“農(nóng)民”屬性，其勤勞、勤儉等農(nóng)民理性保存完整的話，第二代、第三代農(nóng)民工或者其子女的“農(nóng)民”屬性及傳統(tǒng)農(nóng)民理性的成分就會逐步降低。第一代農(nóng)民工的理性究其產(chǎn)生是在農(nóng)業(yè)、農(nóng)村環(huán)境中適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果。當(dāng)進入城市后，城市的環(huán)境會逐步滲透、削弱其農(nóng)民理性而代之以“市民理性”，一個在城市出生、成長的農(nóng)民工的孩子盡管仍會受到其父母的影響，但是其城市同學(xué)、環(huán)境、教育等的影響亦是非常重大的。從表現(xiàn)上看更能證明，“第二代農(nóng)民工除了仍然要求工資待遇外，還附帶著更多條件，如工作時間、工作條件和工作地點。近年來，中國國民生產(chǎn)總值由高增長轉(zhuǎn)到中度增長，甚至需要保增長，這與勞動成本的不斷提高相關(guān)。從勤儉看，新一代農(nóng)民的消費更多市民化，加上政府為農(nóng)民提供的保障愈來愈多，農(nóng)民愿意消費，也敢于消費，儲蓄意愿和儲蓄率開始下降。依靠國民的‘低工資、高儲蓄’來保持經(jīng)濟高速增長已很難延續(xù)?！盵6]文軍認為農(nóng)民理性分為三個層次：生存理性、經(jīng)濟理性和社會理性，“中國農(nóng)民外出就業(yè)的行為一般遵循著這樣一種邏輯順序：從生存理性選擇到經(jīng)濟理性選擇 再到社會理性選擇。[7]后兩種理性開始逐步向“市民理性”靠攏，越來越注重生活質(zhì)量，而靠農(nóng)民理性驅(qū)動的“中國奇跡”也會趨于常態(tài)，由于“奇跡”一詞本身便具有“短暫”之意，中國奇跡必定會從高速增長轉(zhuǎn)向中速增長甚至低速增長的“新常態(tài)”，因此從農(nóng)民理性的角度解釋中國奇跡更增強了其說服力，不僅解釋了中國奇跡的出現(xiàn)，亦解釋了中國奇跡的漸趨平緩。

三、異曲同工：從經(jīng)濟現(xiàn)象到精神氣質(zhì)

兩種經(jīng)濟現(xiàn)象，兩個時空場域，兩種解釋卻呈現(xiàn)出一種異曲同工之妙。第一，研究方法：無論是韋伯研究資本主義經(jīng)濟組織的時候，還是徐勇研究“中國奇跡”的時候，兩者都遵循了以下路徑：經(jīng)濟現(xiàn)象←主體(人)← 精神氣質(zhì)(倫理或理性)。這種路徑具有研究的自然性，因為是作為主體的人的活動造成了某種經(jīng)濟現(xiàn)象，而人的活動又受其指導(dǎo)思想之影響。盡管人的倫理或理性呈現(xiàn)多元之態(tài)，但是當(dāng)眾多人的活動具有一致性的時候，往往暗示其倫理或理性也是有一致性的。而就是這種“自然的”研究方法卻經(jīng)常為學(xué)者所忽略。仍以“中國奇跡”為例，似乎改革開放一聲春雷，“中國奇跡”就降臨華夏，讓人不禁心生疑惑：為什么其他改革開放的國家沒有發(fā)生奇跡，單單發(fā)生在中國，而且持續(xù)了如此之久？以農(nóng)民理性做解，徐勇指出“這種農(nóng)民理性是中國特有的，是無法移植和難以模仿的。印度近幾年來經(jīng)濟發(fā)展迅速，但與中國還存在著相當(dāng)距離。其中的原因之一在于農(nóng)民理性的功效”，[6]這樣比較視野下的解釋具有較強的說服力。其實運用同樣的方法，韋伯曾對中國為什么沒有發(fā)展起資本主義做過研究，他認為是中國的儒教使然。儒家思想輕利重義，頌揚“舍生取義”，貶低逐利行為，這種思想之下，農(nóng)為本，商為末，因此資本主義的發(fā)展受到主流思想的抑制?！白鳛閭鹘y(tǒng)中國的價值體系的主流，儒學(xué)對現(xiàn)實主義以支持傳統(tǒng)主義的態(tài)度，它強調(diào)適應(yīng)現(xiàn)實而非改變現(xiàn)實?！浣Y(jié)果是，儒學(xué)傳統(tǒng)主義在文化中占據(jù)了主導(dǎo)地位，它與那些對生產(chǎn)過程的合理性問題不感興趣的士大夫階層一道阻礙了社會——經(jīng)濟上朝資本主義方向的創(chuàng)新?！盵8]36巴林頓·摩爾在論述歐洲人占領(lǐng)前的印度經(jīng)濟時如如下表述：“在歐洲人到來之前印度社會體制在商品經(jīng)濟發(fā)展道路上所設(shè)置的障礙：財產(chǎn)無保障，資本積累受到阻礙，鋪張浪費得到鼓勵?！盵9]298這里從“積累”和“節(jié)約”的反面論述了商品經(jīng)濟發(fā)展的障礙，暗含了其經(jīng)濟主體所擁有的不利于推動經(jīng)濟發(fā)展的理性。第二，研究內(nèi)容：(1)天職觀與勤勞理性：韋伯新教倫理中的天職觀使新教徒辛勤勞作，這與中國傳統(tǒng)農(nóng)民理性中的勤勞理性正好吻合，盡管所信仰的體系不同，但作為結(jié)果，兩者都造成了生產(chǎn)的繁榮。(2)入世禁欲主義與勤儉理性：新教的入世禁欲主義是一種對于消費以及浪費行為的抑制，中國農(nóng)民的勤儉理性在工商業(yè)中的體現(xiàn)正是“低消費，高儲蓄”，此兩者的結(jié)果都是資本積累，而資本積累的結(jié)果便是擴大再生產(chǎn)和經(jīng)濟的繁榮。(3)倫理的慣性：新教倫理本應(yīng)是位于新教徒的信仰體系，農(nóng)民理性本應(yīng)與農(nóng)村土地環(huán)境相關(guān)聯(lián)，但當(dāng)從事經(jīng)濟活動的場景變化時，新教徒和農(nóng)民的倫理或理性擴張到了新的領(lǐng)域，產(chǎn)生了特殊的經(jīng)濟效能。其實這種倫理的慣性，馬克思主義哲學(xué)亦有所闡述，那就是意識對于物質(zhì)的相對獨立性，其發(fā)展演變并非與物質(zhì)世界亦步亦趨，而是具有前瞻性、滯后性或延展性。(4)有效性與有限性：新教倫理促進了資本主義的發(fā)展，農(nóng)民理性推動了中國奇跡，兩者皆有其巨大有效性，但是正如物理學(xué)中的慣性一樣，“慣性”一詞本身便含“有限”之意，思想或精神氣質(zhì)的效用亦有其有限性，資本主義發(fā)展銷蝕著新教倫理，中國的城市環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展亦吞噬著農(nóng)民理性，因此從本質(zhì)上講意識的相對獨立性是有限的。

從新教倫理到資本主義精神，從農(nóng)民理性到中國奇跡，東西兩種場域下對于經(jīng)濟現(xiàn)象的文化歸因可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟現(xiàn)象的背后確有其精神氣質(zhì)的深層依據(jù)。需要指出的是無論是經(jīng)濟現(xiàn)象還是其他社會現(xiàn)象都是復(fù)雜因素交織的產(chǎn)物，因此從精神氣質(zhì)因素來解釋經(jīng)濟社會現(xiàn)象也只是其中一個應(yīng)當(dāng)引起重視的領(lǐng)域，而不能將其研究路徑和結(jié)論的意義絕對化。如中國經(jīng)濟的發(fā)展盡管與農(nóng)民主體有著密切關(guān)系，農(nóng)民工為中國現(xiàn)代經(jīng)濟的成長做出了巨大的貢獻，但是中央的頂層設(shè)計、制度安排，地方官員對于經(jīng)濟發(fā)展的重視是農(nóng)民理性得以擴張至工商業(yè)社會的前提，沒有政治上對于城鄉(xiāng)流動的許可，沒有地方政府對于經(jīng)濟發(fā)展的重視，農(nóng)民理性的作用發(fā)揮將會受到根本性的限制，因此傳統(tǒng)的研究仍具有很大價值。與其持一種觀念的爭鋒態(tài)度，不如持一種觀點互相補充的態(tài)度，即農(nóng)民理性是對于中國奇跡解釋系統(tǒng)的一個重要補充和方法論上的有益啟示。

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[責(zé)任編輯：支建強]

[收稿日期]2016-05-04

[作者簡介]邱雨(1989— )，山東臨沂人，武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院碩士研究生，主要研究方向為政治學(xué)基礎(chǔ)理論、中國政府與政治。

[中圖分類號]F320.3

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1003-4307(2016)04-0148-05