張樹(shù)俊

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【思想政治教育研究】

論轉(zhuǎn)型期思想教育的漲落與震動(dòng)
——基于自組織理論的應(yīng)用研究

張樹(shù)俊

（中共泰州市委黨校，江蘇泰州225300）

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期、思想更新期，需要借鑒自組織原理通過(guò)遠(yuǎn)離平衡態(tài)，打破人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以激活人的思想認(rèn)識(shí)由“平衡結(jié)構(gòu)”向“耗散結(jié)構(gòu)”的轉(zhuǎn)化。要強(qiáng)化新信息的輸入，通過(guò)認(rèn)知系統(tǒng)的“巨漲落”，引發(fā)人的心靈震動(dòng)。要增強(qiáng)受教育者接受新信息的主動(dòng)性，加強(qiáng)信息接受引導(dǎo)與調(diào)控，提高受教育者的思想自組織水平。

轉(zhuǎn)型期；思想教育；自組織

心理學(xué)研究指出，個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)刺激物進(jìn)行同化或順應(yīng)達(dá)到平衡的過(guò)程，就是個(gè)體在一定的認(rèn)知環(huán)境中，由認(rèn)知結(jié)構(gòu)的固有平衡在物質(zhì)刺激下走向不平衡，然后通過(guò)“同化”或“順應(yīng)”達(dá)到新的平衡的過(guò)程。這一過(guò)程，實(shí)際上也是人的思想自組織過(guò)程，它遵循著“從無(wú)序到有序、從低級(jí)到高級(jí)的演化規(guī)律”［1］。當(dāng)然，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期和思想更新期，這種思想的不平衡不是簡(jiǎn)單的說(shuō)服教育，也不是簡(jiǎn)單的提高認(rèn)知水平就能解決的，只有通過(guò)一定的內(nèi)部認(rèn)知要素的“漲落”，引起心靈的震動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)思想發(fā)展的飛躍。

一、遠(yuǎn)離平衡態(tài)：打破認(rèn)知結(jié)構(gòu)

有關(guān)研究認(rèn)為，自然界各種不同的事物或不同的物質(zhì)系統(tǒng)都存在著平衡和不平衡狀態(tài)，都經(jīng)歷著從不平衡到平衡，再到新的不平衡的周期發(fā)展過(guò)程［2］。人的思想發(fā)展也是這樣，其發(fā)展過(guò)程就是由一個(gè)個(gè)認(rèn)知不平衡到平衡再到新的不平衡的周期組成的。瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，人的認(rèn)知水平提高的過(guò)程，就是通過(guò)原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變而實(shí)現(xiàn)新的平衡的過(guò)程。在轉(zhuǎn)型期，由于涉及大的思想觀點(diǎn)的調(diào)整甚至變革，所以人的認(rèn)知不平衡都與日常的思想教育工作的小撬動(dòng)不同。促進(jìn)人的思想觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變或變革，必須使其認(rèn)知要素發(fā)生“巨漲落”，通過(guò)“巨漲落”給人帶來(lái)心靈的震動(dòng)。

按照自組織理論的基本原理，心靈震動(dòng)的過(guò)程實(shí)際上是遠(yuǎn)離平衡態(tài)的過(guò)程。遠(yuǎn)離平衡態(tài)是相對(duì)于平衡態(tài)和近平衡態(tài)來(lái)說(shuō)的。平衡態(tài)是指系統(tǒng)結(jié)構(gòu)處于均勻穩(wěn)定狀態(tài)，它遵守?zé)崃W(xué)第一定律：dE=dQ-pdV，意思是人認(rèn)知系統(tǒng)內(nèi)能的增量等于認(rèn)知系統(tǒng)所吸收的熱量減去系統(tǒng)對(duì)外所做的功。遠(yuǎn)離平衡態(tài)是人的思想在轉(zhuǎn)型期新的有序轉(zhuǎn)變的必要條件。轉(zhuǎn)型期的思想教育只有將人的認(rèn)知系統(tǒng)逐漸從近平衡區(qū)推向遠(yuǎn)離平衡的非線性區(qū)，才有可能更新觀念，形成新的有序的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，所以遠(yuǎn)離平衡態(tài)是使系統(tǒng)“從無(wú)序到有序、從低級(jí)向高級(jí)向前發(fā)展”的基礎(chǔ)條件［1］。實(shí)際上，人的思想變革的過(guò)程，就是人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的過(guò)程。所謂認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是指人在感知及理解客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，在頭腦里形成的一種心理結(jié)構(gòu)。它是由主體過(guò)去在與客觀世界相互作用的社會(huì)性活動(dòng)中逐步建立起來(lái)的認(rèn)知模式，皮亞杰稱(chēng)之為“圖式”。這種“圖式”在人們心理結(jié)構(gòu)中有多種多樣的表現(xiàn)形式，如感知運(yùn)動(dòng)圖式、表象圖式、思維運(yùn)動(dòng)圖式等，而感知運(yùn)動(dòng)圖式又包括遺傳圖式、習(xí)慣圖式、感知運(yùn)動(dòng)智慧圖式，即反射圖式、習(xí)慣動(dòng)作圖式。反射圖式是主體先天的、遺傳的一種本能，而習(xí)慣動(dòng)作圖式和智慧動(dòng)作圖式則包含有主體的知覺(jué)結(jié)構(gòu)圖式、思維結(jié)構(gòu)圖式、價(jià)值結(jié)構(gòu)圖式、情感結(jié)構(gòu)圖式等。由于圖式是一種“先驗(yàn)的”或“預(yù)成的”態(tài)勢(shì)，它是在主體的先行活動(dòng)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，所以，建立以后就成為一種相對(duì)固定的框架、模式。它以一種定勢(shì)控制著新的認(rèn)知過(guò)程和認(rèn)知方向，決定著新的認(rèn)知成果。

人已有認(rèn)知圖式的形成受主體的知識(shí)背景和經(jīng)驗(yàn)背景、主體的概念網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和解決問(wèn)題進(jìn)行判斷與推理的程序與推理原則（思維模式）等要素的影響。這些要素結(jié)構(gòu)為一個(gè)多層次的主體能力結(jié)構(gòu)，成為從事認(rèn)知活動(dòng)的一種前提張力和準(zhǔn)備狀態(tài)。心理學(xué)研究指出，人的知覺(jué)具有選擇性，主體對(duì)客體的認(rèn)知程度、認(rèn)知方向總是受其內(nèi)部的需要和價(jià)值取向支配的。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)，因而都以自己的態(tài)度對(duì)待外部的教育影響。當(dāng)然，人的認(rèn)知對(duì)象也總可能潛在地包含眾多的可以或應(yīng)該認(rèn)知的方面，但每一個(gè)認(rèn)知個(gè)體不可能也無(wú)必要對(duì)所有的方面同時(shí)產(chǎn)生認(rèn)知。主體要認(rèn)知什么，決定于不同主體在選擇和設(shè)定認(rèn)知客體時(shí)的一種需要和價(jià)值取向模式。這種價(jià)值取向模式，使得認(rèn)知主體可能專(zhuān)注于對(duì)認(rèn)知對(duì)象的某一方面的認(rèn)知，而舍棄對(duì)于它的其他方面的認(rèn)知。正如馬克思所指出的那樣，“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)于最美麗的景色都無(wú)動(dòng)于衷，販買(mǎi)礦物的商人只看到礦物的商品價(jià)值，而看不出礦物的美的屬性；他沒(méi)有礦物學(xué)的感覺(jué)?！保?］在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，要促進(jìn)人的思想根本的轉(zhuǎn)變，只有讓人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)離常規(guī)認(rèn)知的原來(lái)平衡態(tài)，尤其要激活人的思維系統(tǒng)由平衡結(jié)構(gòu)向耗散結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化，使之遠(yuǎn)離平衡態(tài)［4］。只有這樣，人才能擯棄原有的觀點(diǎn)，根據(jù)新的社會(huì)刺激信息，進(jìn)行新的有序的認(rèn)知結(jié)構(gòu)組合。

二、推動(dòng)巨漲落：引發(fā)心靈震動(dòng)

心靈震動(dòng)是一種劇烈的心理活動(dòng)。在轉(zhuǎn)型期的思想教育工作中，有目的地引起人的心靈震動(dòng)，會(huì)有效地提高思想教育效率，而心靈震動(dòng)需要人的認(rèn)知系統(tǒng)“漲落”地推動(dòng)，正如有關(guān)研究所指出的那樣，“漲落表明了對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)常規(guī)思維平衡態(tài)的偏離或掙脫?！保?］同樣，漲落也表明了對(duì)傳統(tǒng)思想觀念的偏離或掙脫。

漲落主要是由于受到體系內(nèi)部或外部的一些難以控制的復(fù)雜因素干擾而引起的，其本質(zhì)特征是系統(tǒng)穩(wěn)定狀態(tài)的偏離。自組織理論認(rèn)為，漲落是使系統(tǒng)原來(lái)的均衡態(tài)演化到耗散結(jié)構(gòu)的最初動(dòng)力。一個(gè)開(kāi)放體系的某一個(gè)參量達(dá)到一定閾值后，通過(guò)漲落就可以使體系發(fā)生突變。就轉(zhuǎn)型期思想教育而言，新的思想觀念，比如社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在對(duì)人原有的價(jià)值觀發(fā)生擾動(dòng)時(shí)，只要這種擾動(dòng)達(dá)到一定量的閾值，就會(huì)使受教育者原有的價(jià)值認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)入無(wú)序狀態(tài)。當(dāng)然這種擾動(dòng)不甘落后簡(jiǎn)單的小擾動(dòng)。因?yàn)槿绻陀^環(huán)境所提供的刺激信息結(jié)構(gòu)或意義與主體己有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相一致，且不會(huì)造成心理上的壓力和焦慮，那么，主體的認(rèn)知是很順利的，心理是平衡的。這只能引起主體心理的微漲落，難以像巨漲落那樣引起主體心靈的強(qiáng)烈震動(dòng)。顯然，漲落如果出現(xiàn)在體系剛剛偏離平衡態(tài)的近平衡態(tài)區(qū)，那么對(duì)體系演化成為耗散結(jié)構(gòu)是無(wú)建設(shè)性意義的。只有主體已有圖式與認(rèn)知客體不一致時(shí)，已有的認(rèn)知圖式與客體結(jié)構(gòu)及其刺激信息所表示的意義不吻合或相矛盾，就會(huì)造成認(rèn)知的不協(xié)調(diào)，即產(chǎn)生認(rèn)知失衡，使心理產(chǎn)生激烈運(yùn)動(dòng)，這時(shí)主體需要對(duì)新的信息重新編碼、組合，要調(diào)整原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)或圖式，建構(gòu)新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)圖式，以順應(yīng)新的認(rèn)知要求，達(dá)到新的認(rèn)知平衡。而這里的關(guān)鍵是新的教育信息刺激必須達(dá)到一定的閾值，這就要加強(qiáng)認(rèn)知主體與外界的能量、信息的交互。熱力學(xué)第二定律指出，對(duì)于一個(gè)孤立系統(tǒng)，無(wú)論其微觀機(jī)制如何，由于其正熵不可能減少，所以它永遠(yuǎn)是孤立平衡的，就人來(lái)說(shuō)，如果封閉自我，他必然固步自封，不思改變。開(kāi)放的系統(tǒng)，由于負(fù)熵的增加，其認(rèn)知系統(tǒng)必然會(huì)從有序走向無(wú)序，實(shí)現(xiàn)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演化。當(dāng)人思想內(nèi)部接受的新觀點(diǎn)得到擴(kuò)張，逐漸會(huì)形成新的思想核，人的新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就會(huì)通過(guò)自組織的作用形成新的認(rèn)知體系。

當(dāng)然，在分析微漲落與巨漲落的功能時(shí)，我們也要有辯證的觀點(diǎn)。微漲落是處于平衡態(tài)系統(tǒng)的隨機(jī)漲落，巨漲落是處于遠(yuǎn)離平衡態(tài)的非平衡態(tài)系統(tǒng)的隨機(jī)漲落。事實(shí)上，無(wú)論是物質(zhì)系統(tǒng)還是社會(huì)系，微漲落總是經(jīng)常隨機(jī)地發(fā)生的，且有些微漲落具有撬動(dòng)作用。比如當(dāng)某種微觀漲落被正反饋?zhàn)饔梅糯蟪^(guò)臨界點(diǎn)，就會(huì)形成巨漲落，促進(jìn)系統(tǒng)產(chǎn)生突變［6］。根據(jù)自組織理論，微漲落在遠(yuǎn)離常規(guī)思維平衡態(tài)的非線性區(qū)域不斷會(huì)因非線性運(yùn)動(dòng)的作用而得以放大與擴(kuò)展，形成巨漲落［5］。所以微漲落最終也能推動(dòng)動(dòng)態(tài)非平衡的無(wú)序系統(tǒng)逐步在更高層次上形成相對(duì)平衡和有序，最終體現(xiàn)為一種具有“波”的屬性的漲落效應(yīng)［7］。這種漲落效應(yīng)最終同樣能夠?qū)崿F(xiàn)從無(wú)序到有序的轉(zhuǎn)變，從低級(jí)到高級(jí)的有序進(jìn)化［8］。不過(guò)，有一點(diǎn)必須注意，并不是所有的微漲落都能夠發(fā)展成巨漲落。普里高津認(rèn)為，當(dāng)漲落導(dǎo)致失穩(wěn)時(shí)，它們并不到達(dá)平衡，而是可能重新組合它們的內(nèi)部力以吸收、轉(zhuǎn)變和貯存更多的它們環(huán)境中所具有的自由能，這時(shí)微漲落會(huì)漸漸消亡。為此，要促進(jìn)人的認(rèn)知系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)，必須有足夠的漲落推動(dòng)力和撞擊能量，或者說(shuō)，主體不僅要與外界存在物質(zhì)、能量、信息等要素的交換，而且需要有足夠的交換力度。就思想教育來(lái)說(shuō)，主要是強(qiáng)化外部的信息刺激，并努力使人的認(rèn)知系統(tǒng)成為內(nèi)外部相互交換的活系統(tǒng)。

三、促進(jìn)自組織：加快新核形成

有關(guān)研究指出，自組織不僅是自然界和物質(zhì)系統(tǒng)發(fā)展演化的內(nèi)在機(jī)制，而且也是人的思想系統(tǒng)和思想教育系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制［9］。把思想系統(tǒng)和思想教育系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)看成是內(nèi)在機(jī)制，主要強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面的作用。從思想系統(tǒng)來(lái)看，思想系統(tǒng)的變革是一種主體行為；從思想教育系統(tǒng)來(lái)看，它是個(gè)主體外部引導(dǎo)與強(qiáng)化機(jī)制。要促進(jìn)人的認(rèn)知系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)，這兩個(gè)機(jī)制要發(fā)揮合力作用，而成為整個(gè)思想教育的內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律。具體要把握好這樣幾個(gè)問(wèn)題。

促進(jìn)人思想的自組織，加快人新的思想核的形成，要引導(dǎo)受教育者增強(qiáng)接受新信息的主動(dòng)性。通過(guò)外部信息刺激促進(jìn)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)離平衡態(tài)，一方面取決于外部信息刺激的強(qiáng)度與方法，另一方面則取決于信息接受者的內(nèi)環(huán)境。內(nèi)環(huán)境的核心標(biāo)志是受體的開(kāi)放性。開(kāi)放性是形成自組織的一個(gè)必要條件，開(kāi)放越大，外界對(duì)系統(tǒng)的影響越強(qiáng)。由此可知，開(kāi)放不應(yīng)是被動(dòng)的，而應(yīng)是主動(dòng)的，否則開(kāi)放程度就會(huì)受到限制，也就是說(shuō)受教育者應(yīng)主動(dòng)與外界進(jìn)行能量、信息交換。只有這樣，才可能從外界向受教育者輸入新的信息（即負(fù)熵），并使新信息在大腦中的有效能量不斷增加，舊信息能量（正熵）不斷減少，進(jìn)而促進(jìn)新的有序思想結(jié)構(gòu)的形成。為此，主體主動(dòng)因素十分重要。主動(dòng)因素包括以需求意識(shí)和價(jià)值意識(shí)為主體的對(duì)象，以及主體的自我意識(shí)，它對(duì)主體的認(rèn)知活動(dòng)具有指引功能。由此可見(jiàn)，認(rèn)知主體的驅(qū)動(dòng)因素能夠“提出和設(shè)定認(rèn)知的目的”“使主體形成一種具有明顯指向性的、能動(dòng)的認(rèn)知態(tài)勢(shì)”，從而在主體認(rèn)知活動(dòng)中形成一個(gè)接一個(gè)的“聚集點(diǎn)”和“興奮點(diǎn)”。所以，思想教育工作者要努力發(fā)揮受教育者主體驅(qū)動(dòng)的作用。

促進(jìn)人思想的自組織，加快人新的思想核的形成，要把握方向的引導(dǎo)與調(diào)控。突變理論認(rèn)為，突變過(guò)程是由一種穩(wěn)定態(tài)經(jīng)過(guò)不穩(wěn)定態(tài)向新的穩(wěn)定態(tài)躍遷的過(guò)程，但突變結(jié)果有可能不同。這是因?yàn)橥蛔冄莼穆窂绞嵌鄻拥?，除了漸進(jìn)的演化可以預(yù)測(cè)外，經(jīng)過(guò)臨界點(diǎn)或臨界區(qū)域的演化，以及間斷性演化，其演化結(jié)果都不可預(yù)測(cè)或部分不可預(yù)測(cè)。就思想教育的突變演化而言，其路徑不完全等同于物質(zhì)的演化路徑，因?yàn)樗枷虢逃怯心康牡慕逃顒?dòng)，其教育內(nèi)容、方式都是可控的，而其受教育者接受外部教育信息刺激以后產(chǎn)生的漲落與心靈震動(dòng)情況又是難以控制的。為了增強(qiáng)外部信息刺激的可控性，要識(shí)別代表未來(lái)演化方向的微觀漲落，自覺(jué)調(diào)控實(shí)現(xiàn)思想突變的臨界點(diǎn)，加速和優(yōu)化新的思想體系或結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，從而保證受教育者在與外部環(huán)境進(jìn)行信息、能量和物質(zhì)交換的過(guò)程中，能夠使自己某些思想要素得以強(qiáng)化或抑制，達(dá)到自組織的有序化、正確化［6］。

促進(jìn)人思想的自組織，加快人新的思想核的形成，要強(qiáng)化指導(dǎo)。人的內(nèi)部思想體系不是線性結(jié)構(gòu)。一般來(lái)講，人的內(nèi)部思想體系是一個(gè)各要素相互作用的非線性系統(tǒng)。非線性相互作用形成有序的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，由于外界信息的不斷輸入，這種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)就會(huì)逐漸因漲落而失穩(wěn)。當(dāng)輸入的外部信息達(dá)到一定閾值時(shí)，這種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)會(huì)完全打破而產(chǎn)生質(zhì)的變化。不過(guò)，有一點(diǎn)必須注意，根據(jù)協(xié)同理論，遠(yuǎn)離平衡態(tài)的非線性區(qū)的演化存在發(fā)展演化的多種可能性，其表現(xiàn)就是體系存在著分岔或分支點(diǎn)現(xiàn)象。例如，在發(fā)展演化的過(guò)程中會(huì)“存在兩個(gè)或兩個(gè)以上的演化分支”［10］。而作為人的思想發(fā)展來(lái)說(shuō)，就要通過(guò)引導(dǎo)使人的思想向預(yù)期的“分支”演化。

促進(jìn)人思想的自組織，加快人新的思想核的形成，要關(guān)注人的個(gè)體特性。一方面，只有把握好人的個(gè)體特性，才能有效地利用“震動(dòng)”規(guī)律，選擇好“震動(dòng)”方法。因?yàn)槿说恼J(rèn)知總是通過(guò)內(nèi)部條件實(shí)現(xiàn)的，客觀事物只有通過(guò)主體活動(dòng)才能獲得作為認(rèn)知客體的規(guī)定性、形態(tài)和功能。恩格斯指出，“世界體系的每—個(gè)思想映象，總是在客觀上被歷史狀況限制，在主觀上被得出該思想映象的人的肉體狀況和精神財(cái)富狀況所限制?！保?1］因此，思想政治工作除了要注意人普遍的思想發(fā)展?fàn)顩r以外，還必須重視個(gè)體內(nèi)部因素的限制。另一方面，主體對(duì)外界刺激做出反應(yīng)，必須借助于邏輯推理能力。主體的社會(huì)性的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)背景只是主體現(xiàn)實(shí)能力結(jié)構(gòu)的硬件要素，也就是說(shuō)，它們雖然是建構(gòu)主體能力結(jié)構(gòu)的必不可少的材料，但主體的現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知能力，并不是僅僅取決于這些材料的整合方式以及主體運(yùn)用這些材料時(shí)的活動(dòng)程序與推理規(guī)則，這些把硬件結(jié)合在一起的現(xiàn)實(shí)的結(jié)合方式以及活動(dòng)的程序和推理規(guī)則，就是構(gòu)成主體能力結(jié)構(gòu)的軟件要素。顯然，經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)材料相同的人，即硬件相同的人，會(huì)由于軟件的不同而形成不同的認(rèn)知與思維結(jié)構(gòu)，不同的思維結(jié)構(gòu)對(duì)外界信息的解釋方式不同，那么做出的反應(yīng)就不同。因此，思想政治工作所設(shè)置的內(nèi)容、形式要有利于人準(zhǔn)確地理解和把握，即適應(yīng)人的認(rèn)知思維特點(diǎn)。

此外，思想工作并不是一蹴而就的事件，必須要有戰(zhàn)略思維并長(zhǎng)期堅(jiān)持。柏格森說(shuō)：“我們?cè)绞巧钊敕治鰰r(shí)間的自然性質(zhì)，我們就會(huì)越懂得時(shí)間的延續(xù)就意味著發(fā)明，就意味著新形式的創(chuàng)造，就意味著一切新鮮事物連續(xù)不斷地產(chǎn)生?！保?2］從思想工作的角度來(lái)說(shuō)，柏格森此說(shuō)實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了思想工作的過(guò)程性與長(zhǎng)久性。從自組織理論來(lái)說(shuō)，通過(guò)漲落使自組織實(shí)現(xiàn)的平衡只是一種動(dòng)態(tài)平衡。動(dòng)態(tài)平衡態(tài)勢(shì)是系統(tǒng)內(nèi)各因素相互不斷的作用所呈現(xiàn)的和諧狀態(tài)的統(tǒng)計(jì)性描述［13］。這種和諧狀態(tài)隨著內(nèi)部環(huán)境的變化又會(huì)出現(xiàn)新的漲落與平衡要求。所以從宏觀上來(lái)說(shuō)，思想工作也是無(wú)止境的工作，我們應(yīng)當(dāng)圍繞遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)。

［1］梁俊國(guó)，張建輝.系統(tǒng)的漲落、協(xié)同與進(jìn)化［J］.山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1995（3）：30-33.

［2］殷國(guó)謹(jǐn)，陳念文，巧華.再論平衡和不平衡的概念、關(guān)系及其方法論意義［J］.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究，1986（1）：16-22.

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［8］柴建芳.創(chuàng)造性思維系統(tǒng)特征初探：兼談與美育的密切關(guān)系［J］.山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2007（1）：13-19.

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［12］墾華，沈小峰.普利高津與耗散結(jié)構(gòu)理論［M］.西安：陜西科學(xué)技術(shù)出版社，1982：2.

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（編輯：林鋼）

Fluctuation and Vibration of Ideological Education Work in the Transition Period：A Study Based on the Self-Organization Theory

ZHANG Shu-jun
（Taizhou Party School ofMunicipal Committee of the CPC，Taizhou，225300，China）

In the time of social transition and change of ideas，it is necessary to refer to the self-organization theory to activate and change people's thinking from an equilibrium state into a dissipative structure by breaking their cognitive structure.People'smind could be vibrated with increasing input of new information and with fluctuations of their cognitive structure.Educatees'initiative to accept new information should be enhanced，their information receiving should be guided and controlled，and their level of self-organized ideology.

transition period；ideological education；self-organization

G 416

A

1671-4806（2016）02-0071-04

2016-01-05

張樹(shù)?。?957—），男，江蘇姜堰人，教授，研究方向?yàn)檎螌W(xué)。