劉紹敏

(安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601)

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【文化哲學(xué)】

《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思的意識(shí)形態(tài)思想

劉紹敏

(安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601)

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，把“德意志意識(shí)形態(tài)”作為獨(dú)特的分析對(duì)象，將“一般的意識(shí)形態(tài)”作為批判對(duì)象；從歷史唯物主義的基本理論出發(fā)，論述了意識(shí)形態(tài)的含義、特征，以及如何“跳出意識(shí)形態(tài)”。馬克思把意識(shí)形態(tài)看作是一種否定性的概念。簡(jiǎn)單地說(shuō)，它就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種虛幻或顛倒的反映。馬克思對(duì)以黑格爾思辨哲學(xué)為基礎(chǔ)進(jìn)而誕生并發(fā)展起來(lái)的顛倒的“德意志意識(shí)形態(tài)”也做了批判，是唯物主義歷史觀的重要組成部分。

《德意志意識(shí)形態(tài)》；一般的意識(shí)形態(tài)；社會(huì)現(xiàn)實(shí)

馬克思的意識(shí)形態(tài)思想發(fā)展歷程主要分為三個(gè)階段?！暗谝浑A段(1845-1856)是意識(shí)形態(tài)思想的創(chuàng)立階段”[1]，這一階段《德意志意識(shí)形態(tài)》最為重要，主要是從歷史唯物主義的基本理論出發(fā)，論述意識(shí)形態(tài)的含義、特征，以及如何“跳出意識(shí)形態(tài)”。“第二階段(1857-1870)是意識(shí)形態(tài)的深入探討階段”[2]，這一階段主要致力于從物與物的關(guān)系的掩蓋下剖析資本主義社會(huì)人與人之間的關(guān)系，所以《資本論》第一卷最重要?！暗谌A段(1871-1895)是馬克思意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)最為成熟的階段”[3]，在這一階段，馬克思主要探討了人類學(xué)研究領(lǐng)域中各種意識(shí)形態(tài)的謬誤，重點(diǎn)分析了意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性的問(wèn)題。本文主要分析《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思的意識(shí)形態(tài)思想。

一、馬克思的意識(shí)形態(tài)的含義

雖然馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中沒(méi)有專門為意識(shí)形態(tài)下定義，但在以下論述中我們可以有所領(lǐng)會(huì)。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為市民社會(huì)完全是從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)交往中發(fā)展起來(lái)的，這一名稱構(gòu)成了任何一個(gè)時(shí)代的國(guó)家思想觀念的基礎(chǔ)。因此，我們可以把意識(shí)形態(tài)看作是觀念的上層建筑。在《路易?波拿巴政變記》中，馬克思認(rèn)為由于社會(huì)生存條件不同，社會(huì)占有形式不同，導(dǎo)致以情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)觀念上層建筑的不同。顯然在這里馬克思把意識(shí)形態(tài)理解為具體的情感、幻想等。從這些論述得知馬克思的意識(shí)形態(tài)的含義主要有以下幾點(diǎn)。

(1)意識(shí)形態(tài)是一個(gè)總體性范疇。即是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)是各種思想意識(shí)形式的總和，包含政治、法律、道德、宗教、藝術(shù)等意識(shí)形式。(2)意識(shí)形態(tài)是現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)實(shí)踐在人腦中的反映。馬克思認(rèn)為，我們必須以從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而可以考察其生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反映。(3)意識(shí)形態(tài)以語(yǔ)言為媒介。馬克思認(rèn)為，精神注定要和物質(zhì)糾纏在一起，震動(dòng)著的空氣層、聲音都是物質(zhì)的表現(xiàn)，其實(shí)就是語(yǔ)言的表現(xiàn)。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)和語(yǔ)言還有另外一種關(guān)系，即各種各樣的意識(shí)形式都要借助語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。(4)意識(shí)形態(tài)在某種程度上是社會(huì)的產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為，語(yǔ)言是最具有社會(huì)性特征的，而意識(shí)形態(tài)不得不依賴這種語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，這樣看來(lái)，意識(shí)形態(tài)在一定程度上是社會(huì)產(chǎn)物。

上述四點(diǎn)只能涵蓋馬克思意識(shí)形態(tài)概念的某些方面，有必要對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)概念的基本特征進(jìn)行考察。

二、馬克思意識(shí)形態(tài)概念的特征

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中并沒(méi)有專門的篇章來(lái)探討意識(shí)形態(tài)的特征，但實(shí)際上馬克思已從不同角度闡述了意識(shí)形態(tài)的一些特征。筆者認(rèn)為，在這本著作中，意識(shí)形態(tài)概念具有以下特征。

(一)意向性

意識(shí)在任何時(shí)候都是被意識(shí)到了的存在，換句話說(shuō)就是意識(shí)形態(tài)所表現(xiàn)的內(nèi)容不是空泛的，而是人們具體生活過(guò)程在觀念上的反映。意識(shí)形態(tài)具有意向性，即有自己的適用范圍。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的意向性絕不是靜止的，而是處于變動(dòng)中。在這里，他用提問(wèn)的語(yǔ)氣問(wèn)道：“人們的觀念、觀點(diǎn)，隨著人們的社會(huì)存在的變化而變化——這很難理解嗎？”[4]意識(shí)形態(tài)的意向性告訴我們，意思形態(tài)的全部?jī)?nèi)容和表現(xiàn)形式都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程的真實(shí)反映，只有深入了解社會(huì)實(shí)際，才能真正了解形形色色的意識(shí)形態(tài)。

(二)相對(duì)獨(dú)立性

正如社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性一樣，社會(huì)意識(shí)作為意識(shí)形態(tài)的組成部分，必然也具有相對(duì)獨(dú)立性。相對(duì)獨(dú)立性是指意識(shí)形態(tài)的發(fā)展是和其他各種事物的發(fā)展交織在一起的，即自身沒(méi)有單獨(dú)發(fā)展史。馬克思認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)作為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活狀況虛幻顛倒的反映。他在談及道德、宗教等意識(shí)形態(tài)時(shí)指出，與道德、宗教和其他意識(shí)形態(tài)相適合的意識(shí)形式都不具備獨(dú)立的外觀。馬克思在這里不是說(shuō)道德、宗教等意識(shí)形態(tài)沒(méi)有歷史，而是說(shuō)意識(shí)形態(tài)反映人類生活現(xiàn)實(shí)，隨著社會(huì)存在變化而發(fā)生變化，所以宗教、道德等意識(shí)形式?jīng)]有自己完全獨(dú)立的發(fā)展史，即意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有相對(duì)獨(dú)立性。

(三)意識(shí)形態(tài)是占統(tǒng)治地位的階級(jí)意志的表現(xiàn)

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念在任何時(shí)代都處于支配地位。換言之，每一時(shí)期精神的產(chǎn)物，一定是意識(shí)形態(tài)的一部分，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。歷史唯物主義告訴我們，處于支配地位的思想觀念不外是處于支配的物質(zhì)在觀念上的反映，統(tǒng)治階級(jí)不僅生產(chǎn)物質(zhì)資料，也生產(chǎn)精神資料，所以只有深入探究抽象的意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)利益之間的關(guān)系，才能真正理解某一時(shí)代的意識(shí)形態(tài)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中認(rèn)為超階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是不存在的，必須將意識(shí)形態(tài)和階級(jí)利益緊密聯(lián)系在一起，對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)才會(huì)更加深刻。

(四)意識(shí)形態(tài)以觀念的方式統(tǒng)治著現(xiàn)存世界，是一種虛假的意識(shí)

馬克思在批判青年黑格爾派時(shí)說(shuō)：“德國(guó)唯心主義和其他一切民族的意識(shí)形態(tài)沒(méi)有任何特殊的區(qū)別，其他民族的意識(shí)形態(tài)也以觀念的方式統(tǒng)治著世界，把觀念和概念看作決定性的力量，把一定的思想看作只有哲學(xué)家才能揭示出來(lái)的秘密。”[5]意識(shí)形態(tài)作為一種虛假意識(shí)，以觀念統(tǒng)治世界是意識(shí)形態(tài)普遍的特征，那么意識(shí)形態(tài)是如何觀念的統(tǒng)治世界？筆者認(rèn)為有以下兩點(diǎn)：第一，把統(tǒng)治思想和一定階段上的生產(chǎn)關(guān)系分離開(kāi)，這樣就可以從統(tǒng)治思想中抽象出觀念等，進(jìn)而得出結(jié)論，即意識(shí)形態(tài)觀念的統(tǒng)治世界；第二，就是黑格爾在《歷史哲學(xué)》中考查的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)概念，即把統(tǒng)治思想看作是脫離任何經(jīng)驗(yàn)的“概念的自我規(guī)定”。

三、“跳出意識(shí)形態(tài)”包圍的途徑

馬克思所處的時(shí)代有很多人嘗試跳出意識(shí)形態(tài)的包圍。例如，費(fèi)爾巴哈以現(xiàn)實(shí)的感性代替醉醺醺的思辨；“真正的社會(huì)主義者”作為一種過(guò)渡性的思潮，無(wú)法擺脫意識(shí)形態(tài)的羈絆，將終生宣傳所謂的“真正的社會(huì)主義”，這些跳出意識(shí)形態(tài)的嘗試均以失敗告終。所以，馬克思指出，要想跳出意識(shí)形態(tài)的包圍，必須認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，訴諸實(shí)踐。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)提出“跳出意識(shí)形態(tài)”包圍的偉大歷史使命。他認(rèn)為，廣大人民群眾必須擺脫幻想、觀念、統(tǒng)治和想象的存在物，打破虛假觀念的枷鎖，反抗這種虛假觀念的統(tǒng)治。筆者認(rèn)為，“跳出意識(shí)形態(tài)”有以下幾種途徑。

(一)必須改變我們的思維方式

德國(guó)思辨唯心主義體系往往從意識(shí)出發(fā)，把意識(shí)看作是有生命的人；馬克思則是從現(xiàn)實(shí)的、從事實(shí)踐活動(dòng)的、活生生的個(gè)人出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作是主體對(duì)客體的意識(shí)。馬克思指出，只有深入考察具體生活實(shí)際，深入理解意識(shí)形態(tài)的虛假性和顛倒性，才能真正完成“跳出意識(shí)形態(tài)”包圍的歷史使命。

(二)必須堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)

必須堅(jiān)持歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思對(duì)“反動(dòng)的社會(huì)主義”“資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義”等各樣的社會(huì)主義思潮進(jìn)行了深刻批判。馬克思指出，這些思潮根本沒(méi)有跳出意識(shí)形態(tài)的包圍，因而不能成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的思想指導(dǎo)，所以馬克思提出共產(chǎn)黨在培養(yǎng)工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)上決不能停止。

(三)必須訴諸實(shí)踐活動(dòng)

馬克思強(qiáng)調(diào)，“實(shí)踐的唯物主義者，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”[6]。他認(rèn)為消滅意識(shí)形態(tài)的一切形式和產(chǎn)物的動(dòng)力是革命而不是批判。這樣看來(lái)，批判只是理論上的環(huán)節(jié)，而要徹底消滅意識(shí)形態(tài)必須訴諸實(shí)踐，只有訴諸實(shí)踐，才能徹底改變現(xiàn)存世界，使之合理化。

綜上所述，馬克思的意識(shí)形態(tài)理論為我們認(rèn)清各種各樣的意識(shí)形態(tài)提供了強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)武器；同時(shí)，意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)還將繼續(xù)存在，因此堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位是必然選擇。

[1][2][3]俞吾金.意識(shí)形態(tài)論(修訂版)[M].北京：人民出版社，2009.64.64.64.

[4][5][6]馬克思恩格斯全集(第三卷)[M].北京：人民出版社，1960.488.16.48.

【責(zé)任編輯：周 丹】

2016-07-10

劉紹敏(1990-)，女，安徽六安人，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。

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1673-7725(2016)09-0154-03