馬伯韜

(華南理工大學(xué) 廣州學(xué)院體育部，廣東 廣州 510800)

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道佛思想相互影響下的武術(shù)文化演進(jìn)

馬伯韜

(華南理工大學(xué) 廣州學(xué)院體育部，廣東 廣州 510800)

[摘要]魏晉南北朝時期是一個道佛逐漸融合的局面，自然傳統(tǒng)武術(shù)無法逃避，通過實(shí)地考察以及文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等進(jìn)行較為深入的剖析，給予我們傳統(tǒng)武術(shù)更加清晰全面的認(rèn)識，并指導(dǎo)整理當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)中道家思想的部分。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)武術(shù)；道家思想；演變

道家思想的產(chǎn)生和演變在歷史長河中始終處于中華大地上的本土思想，作為根深蒂固的一種文化深深地影響著我們對事物的理解，在不同的時期，又吸收和借鑒了更多的觀點(diǎn)，以此來鞏固道家學(xué)說在統(tǒng)治者階級的地位。外來佛教的逐漸被大家所認(rèn)可，在很大程度上要感謝道家學(xué)說的無為和清凈自然的思想，從而將道家思想滲透到佛教中去。傳統(tǒng)武術(shù)將自身的運(yùn)動特點(diǎn)賦予了道家、佛家學(xué)說的思想觀念，并用其來詮釋傳統(tǒng)武術(shù)中的修身之法。

1魏晉時期的道教與佛教

1.1魏晉時期的道教變遷

講魏晉時期的道家就要說說黃巾起義，說到黃巾起義就要說一下曹操，正是曹操的鎮(zhèn)壓和利用，使得以道家學(xué)說為基礎(chǔ)的道教開始了嚴(yán)重的分化，道人四處奔走，“被遷后的祭酒、教徒便各自為政，獨(dú)立設(shè)治傳教，往日的傳教規(guī)則被破壞了?！盵1]但是并沒有將道家學(xué)說終結(jié)，只是形式不同而已。“靠鎮(zhèn)壓黃巾起義發(fā)家的曹操，深知下層百姓利用宗教起義造反的危險，他吸取東漢王朝的教訓(xùn)，對道教及在當(dāng)時社會上有聲望的道士、方士，采取了鎮(zhèn)壓與利用、限制加改造相結(jié)合的兩手政策。”[2]據(jù)《文獻(xiàn)通考》卷150載：“漢初，兵民不甚分。如馮唐吏卒皆家人子弟，起田中從軍，而后漢禮儀志，謂罷遣衛(wèi)士，必勸以農(nóng)桑。由是觀之，兵農(nóng)尚未分?！薄度龂尽肪?中說：“十三年春正月，公還鄴，作玄武池以肄舟師?！毙湟辉~實(shí)為道教守護(hù)四方之一的神獸，有延長壽命的意思。雖不能完全說明道教的影響力，但也說明了當(dāng)時人們對有意義的東西的一種祈求。

公元215年，張魯投降曹操，蜀中道民北遷長安、洛陽、鄴城等地。[3]“建安二十一年(216)張魯卒，葬于鄴城(今河北臨漳)，其道眾也大量北遷，五斗米道遂發(fā)展至中原地區(qū)?！盵4]所以曹操對其進(jìn)行利用和改造也是促進(jìn)道佛合一的重要人物，當(dāng)時的道家學(xué)說的思想四處流傳，不同階層的人都有接觸到道家思想，也導(dǎo)致了傳統(tǒng)武術(shù)在道家學(xué)派的影響出現(xiàn)了不同，接觸了其他的思想，將武術(shù)的技擊術(shù)以及修行的方式方法進(jìn)行了改進(jìn)。“這一時期可以說是從漢代下層民間道教，向上層封建統(tǒng)治階級的道教發(fā)展的一個重要的轉(zhuǎn)折時期。”[5]充分說明了當(dāng)時的道教正在轟轟烈烈的大發(fā)展。無論是上層政治還是下層貧民共同刮起了尚武之風(fēng)。從而給道家思想深入群眾，以及能夠深入到傳統(tǒng)武術(shù)的中心地帶，帶來了契機(jī)。

1.2南北朝時期的佛教中道教的身影

當(dāng)時的北方也就是鄴城之地聚滿了佛教寺廟，給道佛兩教的融合帶來了契機(jī)。此時人們已經(jīng)逐漸開始在鄴下以及周邊進(jìn)行佛教活動了，使道家學(xué)說接觸并吸收借鑒成為了可能，也由于政治原因，導(dǎo)致道教進(jìn)行了眾多門派的出現(xiàn)，借鑒儒佛思想下，將道家學(xué)說四分五裂，但也是一種充實(shí)、壯大。

南北朝時期道佛兩家的融合已經(jīng)在一個更高的層次上了，也能夠推斷出在此之前魏晉時期道佛兩家的融合是何等的艱難，雖然只有短短的兩百多年，出現(xiàn)如此震撼人心，壯麗宏偉的佛龕，無不使我們感嘆，先人經(jīng)過了怎樣的洗禮才有當(dāng)時的成就。這一時期也是佛教、道教迅速發(fā)展的年代，這為日后武術(shù)與佛道文化的結(jié)緣，提供了基礎(chǔ)。[6]《北齊書·孝昭帝紀(jì)》中記載：“諸貴親家角力批拉，不限貴賤”。當(dāng)時的人們對于角力的喜愛，發(fā)展成了不限貴賤。試想當(dāng)時的那種等級分封制度，能夠做到不分貴賤，也只有道佛兩家思想的作用下才會有其這樣的表現(xiàn)，能夠在史書中記載下來，也說明了當(dāng)時甚至是更早前的人們思想中的那種蕓蕓眾生平等的觀念深入人心了。

1.3魏晉南北朝道佛影響下的人們思想

在我國魏晉時期士人紛紛掙脫儒家之桎梏，奔向道家的解放，由性至情之轉(zhuǎn)變，痛生命之短促，悲人生之無常，騷人墨客唱出了闕闕生命的悲歌。[7]所以當(dāng)時有很多儒學(xué)之士潛學(xué)道學(xué)，而魏晉玄學(xué)的興起將道家學(xué)說思想更好地融合在了一起，將“仁”的思想更好的傳揚(yáng)開來，由此而改變的是傳統(tǒng)武術(shù)的舍生取義的觀念。魏晉南北朝由于佛教的興起發(fā)展，致使道家學(xué)說與佛家學(xué)說爭斗了很久，但在佛家思想傳入我國以來，由于佛家思想的外來性，要想在中華大地上站穩(wěn)腳跟，就要依附于我國的本土思想，更多地借鑒了道家思想。當(dāng)時儒家思想的主流地位，勢必要調(diào)和這兩者之間的關(guān)系，以至于政治上層更多地依靠儒家思想，而道家思想的時起時伏的局面，將傳統(tǒng)武術(shù)推向了一個更加獨(dú)特的歷史舞臺上?！白鳛椴粺o新意的文化形態(tài)，佛道二教受到當(dāng)時文人學(xué)者的普遍推崇，社會影響不斷擴(kuò)大，成為其獲得迅速發(fā)展的文化基礎(chǔ)。”[8]統(tǒng)治者們極力的宣揚(yáng)宗教，來證明自己的統(tǒng)治，從而將民眾的思想引入道佛之中。

2魏晉南北朝時期道佛思想影響下的傳統(tǒng)武術(shù)

魏晉南北朝的吟俠詩作中，更為集中的是對古代俠義之士的熱情謳歌[9]。從詩詞方面也能夠看出當(dāng)時人們在武藝上的追求，已經(jīng)上升到了一個精神層面了。當(dāng)時傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者極為多廣，那是因?yàn)椴懿偈且粋€好文喜武之人，曹操“銅雀點(diǎn)兵”家喻戶曉，就是最好的證明，《三國志》卷17：“太祖建茲武功，而時之良將，五子為先?！苯ò矔r期，鄴地作為曹操的建功立業(yè)之地，匯集了大批文武之才?！拔挠小ò财咦印溆小ò参遄印?，文治武功盛極一時。”[10]所以當(dāng)時的武功受到道佛倆家融合的影響。經(jīng)過漢末的政治動蕩，道家發(fā)生的重大變化，對儒佛的吸收借鑒，發(fā)展了不同的思想體系，當(dāng)時最為有名的就是魏晉玄學(xué)。玄學(xué)的出現(xiàn)也極大地影響了傳統(tǒng)武術(shù)的風(fēng)貌，至今還受到當(dāng)時的影響而沒有出現(xiàn)較大的改變。

為了穩(wěn)固社會，魏晉時期將這些道士比如華佗、甘始、左慈等聚集在一起，“由于道教堅持樂生惡死，把長壽長生作為自己的教義，因此，道教十分重視養(yǎng)生之道?！盵11]這一時期推出了很多養(yǎng)生功法以及導(dǎo)引術(shù)，然而當(dāng)時的導(dǎo)引功法為我們現(xiàn)在人所熟知的就是五禽戲還有導(dǎo)引術(shù)了。《三國志·方技傳》載：華佗曰：吾有一術(shù)，名五禽之戲。當(dāng)時的養(yǎng)生之術(shù)“五禽戲”中已經(jīng)有了身體的活動?！叭梭w需要不斷的運(yùn)動, 但一定不能過度”，“因此古代長壽的人以導(dǎo)引的方法健身”。[12]可以說，華佗是將道家之學(xué)與醫(yī)學(xué)聯(lián)系在一起的一位關(guān)鍵人物。

魏晉玄學(xué)的興起將儒佛兩家學(xué)說思想更好的融合在了道家學(xué)說當(dāng)中，將“仁”的思想更好的傳揚(yáng)開來，由此而改變的是傳統(tǒng)武術(shù)的舍生取義的觀念。由于佛教的興起，道家學(xué)說人群的平民化，思想落后，沒有足夠的能力，致使道家學(xué)說與佛家學(xué)說爭斗了很久，但在佛家思想傳入我國以來，由于佛家思想的外來性，要想在中華大地上站穩(wěn)腳跟，就要依附于我國的本土思想，必須更多地借鑒道家思想，而道家思想的時起時伏的局面，將傳統(tǒng)武術(shù)推向了一個更加獨(dú)特的歷史舞臺上。人們依附于道家思想信仰，開始對自己的身體進(jìn)行修煉，達(dá)到人、身、心“天人合一”的最高境界。道家思想的根深蒂固，推動了傳統(tǒng)武術(shù)在歷史長河中的發(fā)展進(jìn)程，但另一方面也阻礙了傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng)新，對傳統(tǒng)武術(shù)的適應(yīng)時代變遷的能力起到了抑制作用。

3道佛融合演變中傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律

3．1傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與變遷中不變的特點(diǎn)

(1)技擊：道家思想的出現(xiàn)在武術(shù)認(rèn)識上當(dāng)時有了第一次的解釋，并在武術(shù)技巧和技戰(zhàn)術(shù)上有了具體說明。道家思想將傳統(tǒng)武術(shù)定位為一個順應(yīng)自然并與大自然一體的活動，無論在什么時候道家思想都是講求自然本真的。老子的審美觀點(diǎn)也是渲染陰柔之美，老子關(guān)于無為、貴柔、法水、主靜等四項被道教轉(zhuǎn)化為自我宗教的精神與原則，這種精神和觀念與中國武術(shù)文化相融合，形成了一種武術(shù)技術(shù)指導(dǎo)思想和理論，其核心是“以靜制動，后發(fā)制人”和“以柔克剛”[13]。老子之說將萬事萬物隨心所欲的想法指引給每一個人，無為既是有為的思想也貫穿在了中國傳統(tǒng)武術(shù)中。為什么中國會出現(xiàn)以“假想有敵”為主要練習(xí)手段的傳統(tǒng)武術(shù)方法，最初是由于戰(zhàn)爭需要對士兵的訓(xùn)練，而進(jìn)行的一種簡單的武藝動作練習(xí)。“自實(shí)行軍事制度以來,武術(shù)就逐漸從民間轉(zhuǎn)到軍隊中來, 這也是為了適應(yīng)大規(guī)模作戰(zhàn)的需要。”[14]實(shí)行軍事制度對于傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展尤為重要，也能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)武術(shù)對于當(dāng)時全國軍民大眾的影響。道家學(xué)說的本土化，主人翁式的思想使得自己的危機(jī)感強(qiáng)烈，但是道家講究的人和自然融合的思想，讓傳統(tǒng)武術(shù)具有重要特色的技擊性在很大程度上受到了削弱，所以在道家思想影響下，傳統(tǒng)武術(shù)是以養(yǎng)生、健身和修心為核心。

(2)天人合一：古代先哲老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！逼鋵?shí)就是講求我們的這個世界是一個整體，每個存在都有他特定的價值和意義?！胺凑叩罏閯印笔堑兰宜枷胫械木哂修q證法思想的說明，同時這一思想被運(yùn)用在傳統(tǒng)武術(shù)的技法上，從動作的演變到套路的變化多樣上，都遵循著攻防合一，攻守兼顧的思想，并體現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)的演練上。道家講究的“天人合一”被融入到了傳統(tǒng)武術(shù)中，《莊子·齊物論》中說“天地與我并生，而萬物與我為一。”當(dāng)中的“一”既是指的“道”，所以道家思想中自始至終都是強(qiáng)調(diào)的天人合一思想，也對傳統(tǒng)武術(shù)的修煉方式進(jìn)行了定位，所以大多道家習(xí)武之人都各自尋找與“天”最接近的地方進(jìn)行修煉，而他們中的大多習(xí)練者一般則以養(yǎng)生和導(dǎo)引為主，追求將天地靈氣匯聚于人一身。則“天人合一”給中國傳統(tǒng)哲學(xué)帶來了一系列的合一,如形神合一、內(nèi)外合一、主客合一等,中國傳統(tǒng)哲學(xué)這種“天人合一”的整體觀思想成為武術(shù)練功的指導(dǎo)思想[15]。這是古人對天的敬仰，更是對天的崇拜，所以一切的人和物都要保持在這個對天的敬仰和崇拜上。由于當(dāng)時社會動蕩不安，為了躲避戰(zhàn)爭，很多人都追求修道成仙。

3.2傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與變遷中發(fā)展的規(guī)律

(1)注重內(nèi)外兼修。司馬遷《史記·秦本紀(jì)》載：收天下兵，聚之咸陽，銷以為鐘鐻。促進(jìn)人們將兵器轉(zhuǎn)化為徒手技術(shù)的契機(jī)，徒手技術(shù)得到了發(fā)展，并逐漸發(fā)展成為一種健身養(yǎng)生活動，得到了大家的認(rèn)可和支持。武術(shù)諺語有“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”，說的這個“氣”是從道家思想中來的，“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死……通天下一氣耳，圣人故貴一?！痹凇肚f子·知北游》古代文化理論中 “氣”占著重要的地位，“氣”被視為傳統(tǒng)武術(shù)的原力和本根，是武術(shù)生命的精微所在。[16]練內(nèi)修外，成為武藝的根本，修道參佛，成為當(dāng)時人們的思想支柱，社會的動蕩依靠宗教來穩(wěn)定，所以道佛得到了極大的發(fā)展。

(2)武藝和兵器趨于觀賞又不失功用。魏武王曹操都鄴時期, 營造了豐厚的鄴都武術(shù)文化氛圍,劍術(shù)水平迅猛提高,促進(jìn)了鄴都造劍技術(shù)向精美和便利實(shí)用的方向發(fā)展[17]。說明了當(dāng)時的武術(shù)風(fēng)氣十分昌盛，制作工藝的發(fā)展，也創(chuàng)造了武術(shù)技術(shù)的變化與衍生。“‘戟’在漢、魏之前就已經(jīng)漸退出了古戰(zhàn)場，不難看出，明代的‘戟’和其他多種兵器已主要成為一種民間演練的武藝了?！盵18]也說明了有些兵器的不實(shí)用，導(dǎo)致了退出戰(zhàn)場，但是并不會消失，而趨于觀賞之用?！妒酚洝酚性疲骸胺切帕视虏荒軅鞅搫Γc道同符，內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德焉?！弊詽h時起就出現(xiàn)了由論劍到“與道同符”的高度，那時候的人們對佩劍的行為相當(dāng)?shù)某绨?，“劍”在?dāng)時人腦子里的印象就在不斷的發(fā)生著變化。“這種觀念對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，后來的中國士人往往書劍并舉，以劍比德，顯然就是太史公這一理論的延續(xù)?！盵19]后來的兵器“劍”逐漸成為人的一種品質(zhì)的象征了。魏晉南北朝時期，劍還是道教人物“呼風(fēng)喚雨”進(jìn)行“施法”的一種辟邪法器被賦予了神秘色彩?！拔湫g(shù)對抗性攻防技術(shù)，如‘手搏’、‘角抵’、‘擊劍’等技術(shù)大為提高，武術(shù)套路得到了充分發(fā)展，‘舞劍’、‘舞鉞’有了單練對練的套路?！盵20]反映了當(dāng)時的武藝從血與火的軍隊?wèi)?zhàn)爭中脫離出來，走向民間社會，在道佛思想影響下，軍旅兵器武藝成為我們所欣賞的能夠帶來技法上藝術(shù)化改變的一個關(guān)鍵。

4結(jié) 語

由于道家學(xué)說以黃老思想為人們所看重，當(dāng)時的思想主張促使我們遵循自然規(guī)律，自然在傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展上促使它本身的技擊術(shù)不可放棄。老莊之學(xué)在逐漸融合了儒家、法家、陰陽家等諸多思想下，發(fā)展形成更為人性化的道家思想，雖然失去了上層政治的支持，但在民間卻得到了大力的發(fā)展和宣揚(yáng)，為我國民間傳統(tǒng)武術(shù)的多樣化、獨(dú)特性奠定了基礎(chǔ)。道家思想由最初的“道法自然”，到后來的“天人合一”逐漸地融入了更多世俗性的東西，使得傳統(tǒng)武術(shù)更加適應(yīng)大眾化，更加貼近民間百姓。在筆者走訪的多個南北朝時期的寺廟發(fā)現(xiàn)，很多與道教、佛教有關(guān)的圖畫、紋飾和人物，讓作者感受到了道佛兩家的友好與和平。中華武術(shù)文化的發(fā)展自強(qiáng)也是中華民族文化的發(fā)展自強(qiáng)，值得注意的是在吸收引入外來文化與追求所謂武術(shù)發(fā)展創(chuàng)新時，不能忘記我們自己對武術(shù)文化傳統(tǒng)繼承的重要性認(rèn)知，忽略了傳統(tǒng)武術(shù)文化的固有內(nèi)涵，我們就難以振興和創(chuàng)造傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的新局面。

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[責(zé)任編輯：江雪]

Evolution of Wushu Cultural under Interact Taoism and Buddhism

MA Bo-tao

(Guangzhou College of South China University of Technology，Guangzhou 510800,China)

Abstract:During Southern and Northern Dynasties Taoism and Buddhism are gradually integrating, the nature of traditional Wushu is also included, conduct a more in-depth dissect through field study and literature, logical analysis, this paper gives us clearer traditional Wushu comprehensive understanding and guidance finishing Taoism part of traditional Wushu in the current.

Key words:traditional Wushu；Taoism；Evolve

[收稿日期]2015-12-26

[作者簡介]馬伯韜(1987-)，男，河南人，主要人事武術(shù)教育與民族體育文化研究。

[中圖分類號]G852

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671-5330(2016)02-0099-04