王虎學(xué)

(中共中央黨校 馬克思主義學(xué)院，北京　100091)

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馬克思學(xué)說的“秘密和誕生地”
——重讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

王虎學(xué)

(中共中央黨校 馬克思主義學(xué)院，北京100091)

摘要：毋庸置疑，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思主義理論形成起點上極具代表性的一部經(jīng)典著作。這部著作包含著馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的“胚胎”和“萌芽”，堪稱馬克思學(xué)說的“秘密和誕生地”。在這部著作中，馬克思實現(xiàn)了哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初“聯(lián)姻”，提出了分析資本主義的異化勞動理論并闡發(fā)了異化勞動的四重規(guī)定性，初步提出并完整地展現(xiàn)了他對共產(chǎn)主義的認(rèn)識和理解。重讀這部著作，還應(yīng)該從國內(nèi)外圍繞這部著作而展開的曠日持久的爭論特別是在關(guān)于“頂點論”與“不成熟論”的交鋒中，進(jìn)一步引申并思考如何客觀評價進(jìn)而科學(xué)對待馬克思主義經(jīng)典著作這一重大問題。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；異化勞動；共產(chǎn)主義

我們都知道，馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)是馬克思主義理論形成起點上極其具有代表性的一部經(jīng)典著作。為什么這么講呢？因為在《手稿》這部“種子式”的文本中，包含著我們所熟知的馬克思主義三個組成部分的“胚胎”和“萌芽”，馬克思在這里第一次把哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義學(xué)說作為一個有機(jī)統(tǒng)一的整體進(jìn)行綜合論證和闡述，從這個意義上講，《手稿》堪稱馬克思主義學(xué)說的“秘密和誕生地”，是首次全景式地展現(xiàn)“馬克思主義整體性”理論形象的最初藍(lán)圖和典范文本。今天，我們重讀《手稿》，回到馬克思思想形成的真正策源地和最為原初的語境中，從理論源頭和思想根基出發(fā)揭示經(jīng)典的精神實質(zhì)，感受經(jīng)典的永恒魅力。

一、哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初“聯(lián)姻”

在《德法年鑒》時期，馬克思已經(jīng)完成“兩個思想轉(zhuǎn)變”，在《手稿》中，馬克思正是從他剛剛獲得的新的立場即唯物主義和共產(chǎn)主義的立場出發(fā)，批判性地考察了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)制度。問題是，哲學(xué)專業(yè)出身的馬克思為什么要去研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？促使馬克思寫作《手稿》進(jìn)而實現(xiàn)哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“聯(lián)姻”的背景和動因到底是什么呢？

一方面，從大的社會歷史背景來看，馬克思寫作《手稿》是基于理論和實踐的雙重需要。一是基于理論發(fā)展的需要。馬克思要突破以黑格爾為代表的思辨哲學(xué)的傳統(tǒng)，創(chuàng)立新的哲學(xué)特別是唯物史觀，必須開展對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，只有這樣才可能完成哲學(xué)史上“壯麗日出”般的革命變革；二是基于工人階級運動的實踐需要。當(dāng)時，隨著工人運動的日益高漲，工人階級的斗爭迫切地需要新的哲學(xué)理論作指導(dǎo)，而要完成這個任務(wù)，離開對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也是不可能的。

另一方面，從馬克思本人思想形成發(fā)展的軌跡來看，“《萊茵報》時期”是青年馬克思思想轉(zhuǎn)變的一個重要階段，期間馬克思所遭遇的“難事”深深地觸動了他的思想神經(jīng)。眾所周知，大學(xué)畢業(yè)后，馬克思從書房走向社會。1842—1843年在《萊茵報》工作時期，馬克思有了更多的時間和機(jī)會去接觸并了解當(dāng)時歐洲工人的真實處境和現(xiàn)實生活狀況，特別值得一提的是，馬克思在關(guān)于林木盜竊法案的辯論中以及在對摩塞爾河地區(qū)農(nóng)民狀況的調(diào)查研究中，第一次遇到了要對物質(zhì)利益發(fā)表意見的“難事”。為什么是難事呢？原因就在于，當(dāng)時馬克思所信奉的黑格爾哲學(xué)認(rèn)為：人的思想觀念以及國家和法的原則決定社會生活，但是，在現(xiàn)實社會生活中，馬克思很快發(fā)現(xiàn)了與他所信奉的理論不同甚至截然相反的一種現(xiàn)象和事實：一旦物質(zhì)利益與思想觀念以及法的原則等發(fā)生沖突的時候，物質(zhì)利益較之思想觀念與法的原則往往更有力量，而且，物質(zhì)利益總是占上風(fēng)。這樣的現(xiàn)實和事實促使馬克思開始反思進(jìn)而批判他所信奉的黑格爾哲學(xué)。在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思明確指出，對于國家和法的性質(zhì)及其變化原因，必須要到市民社會中去尋找，而不是相反，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正是研究和探索“市民社會的解剖學(xué)”。應(yīng)該講，這是促使馬克思的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，進(jìn)而走上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最初動因。

除此之外，青年馬克思與恩格斯的交往也促使他轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。1844年恩格斯發(fā)表在《德法年鑒》創(chuàng)刊號也是唯一一期上的文章《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，對馬克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響，他稱贊這是一部“批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱”[1]。

綜上，在《手稿》中，馬克思實現(xiàn)了哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初“聯(lián)姻”。當(dāng)然，從根本上來看，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究并沒有偏離馬克思終其一生的理論主題，而是對人的解放這一總問題的繼續(xù)探索和研究，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究為后來整個馬克思主義的產(chǎn)生打下了堅實的基礎(chǔ)。從時間線索來看，大約從1843年底到1844年初，馬克思到達(dá)巴黎之后，他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究正是在閱讀偉大的英國人和法國人的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作開始的，在這個過程中，馬克思寫下了大量的讀書筆記，現(xiàn)在保存下來的已經(jīng)為數(shù)不多。而《手稿》正是馬克思對自己在這一時期進(jìn)行的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的初步概括和總結(jié)。對此，吉登斯曾客觀地評價指出，《手稿》是“馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行批判的最早嘗試”[2]12。

二、異化勞動與共產(chǎn)主義的理論“雛形”

根據(jù)最新的中文譯本，《手稿》由一篇“序言”和三個未完成的“筆記本”組成。從形式上看，整個《手稿》帶有明顯的個人研究筆記的性質(zhì)，就此而論，《手稿》還遠(yuǎn)不是一部已經(jīng)完成的“成熟”的著作，但是瑕不掩瑜，《手稿》可以被視為馬克思主義學(xué)說的一部“百科全書”，盡管有些還是以萌芽或胚胎的形式出現(xiàn)的?？傮w上看，《手稿》的思想內(nèi)容主要是由馬克思在閱讀前人著述的過程中對原文的直接的摘錄、概括性的轉(zhuǎn)述、批判性的注釋以及馬克思自己在研究過程中產(chǎn)生的一些新的思想和觀點組成。而關(guān)于《手稿》的核心理論，有人認(rèn)為是異化勞動；有人認(rèn)為是共產(chǎn)主義。實際上，如果從“人的解放”的高度來看，異化勞動和共產(chǎn)主義都屬于《手稿》的核心理論，是一個問題的兩個方面而已。從根本上來說，異化勞動理論就是探索人的本質(zhì)和人的解放的學(xué)說，而共產(chǎn)主義理論旨在闡明人如何揚棄人的自我異化、重新占有自己的本質(zhì)，最終實現(xiàn)人的解放。因此，如果從人的解放這個主題出發(fā)重讀《手稿》，其主要內(nèi)容就體現(xiàn)為兩大理論成果：異化勞動理論和共產(chǎn)主義理論。

(一)異化勞動理論

毋庸置疑，異化勞動是《手稿》的核心概念和重要思想。在《手稿》中，馬克思在研究了工資、資本的利潤和地租問題以后，寫下了[異化勞動和私有財產(chǎn)]這一片斷。在這一部分里，馬克思第一次提出了“異化勞動”這一概念并全面、系統(tǒng)地闡述了他的異化勞動理論。

1.“異化”概念

“異化”概念最早出現(xiàn)于17-18世紀(jì)，是指權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、關(guān)系的疏遠(yuǎn)、財產(chǎn)的讓渡等。后來，“異化”概念在德國古典哲學(xué)著作中曾被廣泛使用過。而黑格爾是第一個真正把異化作為一個哲學(xué)范疇進(jìn)行探討的哲學(xué)家，他主要是在對象化、外化的意義上使用異化。黑格爾認(rèn)為絕對精神或絕對觀念是主體，發(fā)展到一定階段便異化為自然界，然后又在發(fā)展中揚棄這種異化，回到絕對精神或絕對觀念自身，因此，異化是黑格爾構(gòu)造思辨哲學(xué)體系的工具和杠桿。費爾巴哈通過批判黑格爾唯心主義異化觀，建立了人本主義的異化觀。費爾巴哈從感性的人出發(fā)，認(rèn)為人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，然后又把上帝當(dāng)作獨立的主體，頂禮膜拜，因而上帝是人本質(zhì)的異化。

客觀地講，在《手稿》乃至整個馬克思主義哲學(xué)中，“異化”概念都是最為人所熟知的術(shù)語之一。吉登斯曾鮮明地指出：“《手稿》的基調(diào)是：把黑格爾和費爾巴哈普遍本體論意義上的‘異化’范疇移植到特定的社會歷史語境中去?！盵2]18也就是說，“異化必須被當(dāng)做一種歷史的現(xiàn)象來加以研究，只有從特定社會形態(tài)的發(fā)展的角度才能得到理解?！盵2]24吉登斯進(jìn)一步分析指出：“異化勞動這一概念表明的并不是‘自然人’(沒有被異化)與‘社會人’(異化了的)之間的張力，而是表明一種‘特定的社會形式’——資本主義——所蘊含的潛力與這種潛力實現(xiàn)之不可能性之間的張力?！盵2]19也就是說，資本主義既蘊含著人類未來發(fā)展的可能性，又蘊含著工人當(dāng)下實現(xiàn)的不可能性。由此可見，馬克思的異化概念來自德國古典哲學(xué)又從根本上不同于它。正如吳江在《異化思想述評》一文中所指出的那樣，“從馬克思《手稿》以后的早期著作看，馬克思是用異化概念，在內(nèi)容上和實質(zhì)上，不僅和黑格爾的根本不同，而且和費爾巴哈的也大不相同?！盵3]總之，在批判地改造了德國古典哲學(xué)的異化概念的基礎(chǔ)上，馬克思提出了他的異化勞動理論，并在明確區(qū)分對象化勞動與異化勞動的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地闡述了異化勞動的四重規(guī)定性。

2.異化勞動的四重規(guī)定性

在《手稿》中，異化勞動最初是以胚胎的形式建立起來的馬克思主義三個組成部分的理論基礎(chǔ)，也是把這三個組成部分統(tǒng)一起來的重要理論紐帶。因此，在《手稿》中，馬克思系統(tǒng)闡發(fā)了異化勞動的四個表現(xiàn)或稱為四重規(guī)定性。

其一，工人與自己的勞動產(chǎn)品相異化。在馬克思看來，勞動產(chǎn)品即勞動所生產(chǎn)的對象，已經(jīng)作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，作為一種異己的存在物，同勞動者相對立。換言之，勞動產(chǎn)品成為不依賴于勞動者的獨立力量，他們生產(chǎn)得越多，他們占有的產(chǎn)品反而越少，從而反對他們自己的異己力量就越大。根據(jù)馬克思的論述，具體表現(xiàn)為：“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵4]51“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費的越少；他創(chuàng)造價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸?！盵4]53“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美，但是使工人生產(chǎn)變成畸形。勞動用機(jī)器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！盵4]54

其二，工人與自己的勞動活動相異化。在馬克思看來，資本主義的異化不但表現(xiàn)在勞動產(chǎn)品也即勞動結(jié)果上，而且表現(xiàn)在勞動活動也即生產(chǎn)活動本身之中。相比之下，勞動活動的異化更具根本性和前提性，試想，假如工人沒有在勞動活動中使自身異化的話，那么，工人所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品又怎么會和工人成為對立雙方呢！在馬克思看來，資本主義條件下的勞動活動的異化主要表現(xiàn)在三個方面。首先，在自己的勞動活動中，工人“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢。因此，他的勞動不是自愿的勞動，而是被強(qiáng)迫的強(qiáng)制勞動。因此，這種勞動不是滿足一種需要，而只是滿足勞動需要以外的那些需要的一種手段?！盵4]54-55可見，對工人而言，勞動活動不是他的本質(zhì)規(guī)定，而只是一種外在的東西。其次，根據(jù)馬克思的分析，對于正常人而言，“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。”[4]55因為，這種勞動活動只是一種人在其中使自己身體和精神雙重受折磨的外在的勞動，這不就是一種人的自我犧牲、自我折磨的活動嘛！最后的結(jié)果是，“人(工人)只有在運用自己的動物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機(jī)能時，覺得自己只不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。”[4]，在馬克思看來，勞動活動的異化最終導(dǎo)致了人性的全盤喪失。

其三，工人與人的類本質(zhì)相異化。在這里，我們首先得弄清楚馬克思所說的“類本質(zhì)”是什么？客觀地講，在《手稿》中，馬克思多次使用的“類”、“類生活”、“類存在物”、“類本質(zhì)”，等等，都是從費爾巴哈那里借用來的術(shù)語。需要特別指出的是，馬克思固然是在用費爾巴哈的概念，但是馬克思結(jié)合自己的研究成果，已經(jīng)賦予這些概念以新的含義。實際上，馬克思在這里使用的“類”已不再是費爾巴哈意義上的“內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性”，已不再是“單個人所固有的抽象物”，而是指人的“自由自覺的活動”即勞動。由于在資本主義條件下，人的勞動變成了維持個人生存的手段，只是人的謀生工具而已，所以說，人與人的類本質(zhì)完全異化了。

其四，人與人相異化。根據(jù)馬克思的分析，從異化勞動的第一個表現(xiàn)即人與自己勞動產(chǎn)品的異化，到人與自己的勞動活動、自己的類本質(zhì)相異化，必然導(dǎo)致人與人相異化，而這一切在馬克思看來是一個十分自然的推論。試想，在資本主義的異化條件下，如果勞動產(chǎn)品、勞動活動都不屬于勞動者本身，那么，它們到底跑到哪里去了呢？在馬克思看來，勞動產(chǎn)品、勞動活動不屬于勞動者所有，它們都已經(jīng)屬于另一個有別于勞動者的異己的存在物了。問題是，這個有別于勞動者的異己的存在物是什么？根據(jù)馬克思的分析，這個異己的存在物既不是神、也不是自然界，而只能是另一個人。根本原因就在于，“人的異化，一般地說，人對自身的任何關(guān)系，只有通過人對他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)?！盵4]59的確，在資本主義條件下，通過異化勞動，工人生產(chǎn)出了一個站在勞動之外、對勞動非常生疏的的人，這個人不是別人，馬克思取名為“資本家”。因此，當(dāng)工人同自身相對立時，他必然與資本家是相對立的。

3.異化勞動與私有財產(chǎn)的關(guān)系

馬克思在《手稿》中闡述異化勞動的四重規(guī)定性的同時，明確指出了異化勞動與私有財產(chǎn)及其關(guān)系問題。在馬克思看來，從最開始，異化勞動與私有財產(chǎn)僅僅是一種因果關(guān)系，異化勞動是“因”，私有財產(chǎn)“果”，但是發(fā)展到一定階段的時候，異化勞動與私有財產(chǎn)之間就變成一種互為因果的相互作用的關(guān)系。關(guān)于這一點，馬克思明確指出，“私有財產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個秘密才重新暴露出來，就是說，私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)?！盵4]61如果說馬克思從異化勞動引申出私有財產(chǎn)概念多少還帶有一些思辨色彩的話，那么，他強(qiáng)調(diào)兩者后來的相互作用的關(guān)系并借此探索資本主義的矛盾已經(jīng)觸及到了現(xiàn)實的資本主義關(guān)系。

當(dāng)然，實事求是地講，在《手稿》中，馬克思還沒有最終從根本上解答異化勞動與私有財產(chǎn)之間的關(guān)系問題，這一時期馬克思對于異化勞動和私有財產(chǎn)的關(guān)系的認(rèn)識還并不是十分明確，帶有一種循環(huán)論證的痕跡。譬如說，當(dāng)馬克思從異化勞動這一概念得出私有財產(chǎn)概念的同時，他又緊接著指出：私有財產(chǎn)在一定意義上表現(xiàn)為異化勞動的根據(jù)和原因。所以說，在《手稿》中，馬克思對于異化勞動本身是如何產(chǎn)生以及異化勞動到底是如何導(dǎo)致私有財產(chǎn)等問題，還沒有給予最終解決。當(dāng)然，這一謎團(tuán)在緊隨其后的《德意志意識形態(tài)》這部著作中得到了更為清楚的規(guī)定和解答，即造成異化勞動的原因是“分工”，更準(zhǔn)確的是“自發(fā)分工”?？傊?，通過對異化勞動的深入剖析，馬克思深刻揭露了資本主義社會中資產(chǎn)階級與工人階級、資本與勞動、資本家與工人之間不可調(diào)和的矛盾和對立，徹底批判了資本主義反科學(xué)、非人道的真實面相，從根本上闡明了這樣一個道理，即私有財產(chǎn)的存在必然進(jìn)一步形成并固化異化勞動，進(jìn)而會給整個工人階級乃至全人類帶來滅頂之災(zāi)?；诖?，馬克思明確指出，只有消滅異化勞動、揚棄私有財產(chǎn)，才能從根本上使整個社會獲得解放。當(dāng)然，在馬克思看來，“要揚棄私有財產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動”[4]128。很顯然，在這里的論述中，馬克思已經(jīng)引申并初步提出了他的共產(chǎn)主義理論。

(二)共產(chǎn)主義理論

在《手稿》中，馬克思借助于異化勞動理論，首次從哲學(xué)上證明了消滅異化勞動、揚棄私有財產(chǎn)從而實現(xiàn)人的解放即共產(chǎn)主義的歷史必然性。涂爾干深刻指出，“共產(chǎn)主義” 概念似乎已為我們所熟知，但是由于這個概念被任意使用，因此，提起共產(chǎn)主義，“在我們心中喚起的只是含混不清的概念，模糊的印象、偏見和情緒交織在一起”[2]104。

1.“共產(chǎn)主義”概念

19世紀(jì)30、40年代，共產(chǎn)主義概念開始出現(xiàn)在西歐的一些報刊上，并且很快成為一種社會思潮。據(jù)考證，“共產(chǎn)主義”一詞最早產(chǎn)生于1834—1839年間巴黎的秘密革命團(tuán)體之中。在《萊茵報》時期，馬克思最早接觸到了共產(chǎn)主義。他指出，重要的并不是像某些空想社會主義者那樣去搞“共產(chǎn)主義思想的實際試驗，而是對它的理論論證。”[5]客觀地講，這是青年馬克思對共產(chǎn)主義的基本態(tài)度。馬克思在隨后的《手稿》中，對共產(chǎn)主義闡發(fā)和論證顯然已經(jīng)進(jìn)一步深化了。值得一提的是，馬克思這時所提到的“共產(chǎn)主義”，有些是指非科學(xué)的共產(chǎn)主義或作為批判對象的共產(chǎn)主義，但更多都是從正面意義上使用的，其中不少還是馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義基本原理的創(chuàng)造性闡釋和規(guī)定。

2.對“粗陋的共產(chǎn)主義”的批判

這里所說的粗陋的共產(chǎn)主義，是當(dāng)時頗為流行的一種空想社會主義派別。從其表現(xiàn)形態(tài)來看，一是以占有物質(zhì)財富為唯一目的，二是絕對平均化欲望，因而也被稱為露骨的、粗俗的、忌妒的、絕對平均的共產(chǎn)主義。在《手稿》中，馬克思對這種粗陋的共產(chǎn)主義進(jìn)行了最為集中、最為嚴(yán)厲的批判。粗陋的共產(chǎn)主義主張重新分配和絕對平均地占有全部社會財富。他們認(rèn)為這就是“共產(chǎn)”！在馬克思看來，粗陋的共產(chǎn)主義所提出的所謂否定私有財產(chǎn)實際上只不過是對私有財產(chǎn)關(guān)系的一種普遍化而言。而且，粗陋的共產(chǎn)主義公然主張“公妻制”。馬克思對此進(jìn)行了集中而嚴(yán)厲的批判，他指出：“把婦女當(dāng)做共同淫欲的擄獲物和婢女來對待，這表現(xiàn)了人在對待自身方面的無限的退化。”[4]80。

3.馬克思的共產(chǎn)主義理論

在《手稿》中“私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義”這一部分，馬克思不僅批判地考察了粗陋的共產(chǎn)主義等錯誤思潮，還進(jìn)一步全面闡述了他自己的共產(chǎn)主義觀，集中表述為：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵4]81為了更為完整準(zhǔn)確地認(rèn)識和理解馬克思在《手稿》中的共產(chǎn)主義理論，我們可以對上述這一大段引文做進(jìn)一步分析和闡發(fā)。

在馬克思看來，共產(chǎn)主義首先意味著人本身的解放，對人的本質(zhì)的真正占有。如前所述，共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)的積極的揚棄，而私有財產(chǎn)只不過是人的自我異化的一種物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)而已，因此，揚棄私有財產(chǎn)，這本身就是對人的一切感覺與人的一切特性的徹底解放。而且，共產(chǎn)主義理論可以看作是馬克思提出的異化勞動理論的合乎邏輯的展開。所謂對人的本質(zhì)的真正占有，這就意味著共產(chǎn)主義決不是僅僅通過對物的揚棄就可以獲得的，更為根本的一點是，共產(chǎn)主義是要通過對人本身的異化性質(zhì)的徹底揚棄才能獲得的。誠然，共產(chǎn)主義意味著對人類所創(chuàng)造的全部財富的保存，也就是說，共產(chǎn)主義不是完全取消而是積極保存以往人類發(fā)展所取得的所有文明成果，甚至包括在資本主義條件下創(chuàng)造的一切文明成果。但是，在馬克思看來，這里的共產(chǎn)主義決不是以對財富、對物的片面占有為目標(biāo)，而是要實現(xiàn)人本身的解放。所以，馬克思強(qiáng)調(diào)指出，共產(chǎn)主義對人的本質(zhì)的真正占有“不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。”相反，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[4]85。

在馬克思看來，共產(chǎn)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)正是自然主義和人道主義的和諧統(tǒng)一。在《手稿》中，馬克思強(qiáng)調(diào)指出，共產(chǎn)主義既承認(rèn)自然界先于人的存在這一基礎(chǔ)地位，同時又特別強(qiáng)調(diào)人是歷史的主體，人本身在共產(chǎn)主義具有最高的價值。因此，在馬克思看來，共產(chǎn)主義是“自然主義”和“人道主義”完成了的統(tǒng)一，是二者的“合題”。而且，馬克思明確指出，在資本主義私有制條件下，共產(chǎn)主義意味著人與自然、人與人之間存在的矛盾的解決，而且，一旦私有財產(chǎn)被共產(chǎn)主義徹底揚棄，人的存在與本質(zhì)、人的對象化與自我確證、自由和必然、個體和類之間的矛盾與斗爭也將隨之真正解決。從這個意義上講，由于共產(chǎn)主義揭示了歷史發(fā)展的規(guī)律而解答了歷史之謎，而且，知道自己就是這種解答，這不就是對歷史之謎的真正自覺嘛！

最后，關(guān)于馬克思的共產(chǎn)主義理論，還要特別強(qiáng)調(diào)一點，共產(chǎn)主義是一種客觀的歷史運動。在馬克思看來，歷史的全部運動，既是現(xiàn)實中的共產(chǎn)主義的誕生活動，又是在思維中被理解和被認(rèn)識到的共產(chǎn)主義的生成運動。他特別強(qiáng)調(diào)指出：“我們在思想中已經(jīng)認(rèn)識到的那正在進(jìn)行自我揚棄的運動，在現(xiàn)實中將經(jīng)歷一個極其艱難而漫長的過程?！盵4]128由此可見，理論上的共產(chǎn)主義與現(xiàn)實中的共產(chǎn)主義還不是一回事，二者不是立竿見影的關(guān)系，決不能簡單地在二者之間畫等號，而要實事求是地分析和研究。

三、“頂點論”與“不成熟論”的交鋒

眾所周知，當(dāng)沉寂了88年之久的《手稿》于1932年公開問世之后，隨即引發(fā)了世界范圍內(nèi)廣泛、持續(xù)、激烈的爭論，在這種普遍關(guān)注和熱烈討論中，各種爭論隨之紛至沓來，時至今日依然有增無減。正如法國結(jié)構(gòu)主義馬克思主義者阿爾都塞所言，長期以來，《手稿》一直都是“斗爭的論據(jù)，訴訟的藉口，防御的堡壘?！盵6]在這個過程中，人們對于《手稿》的態(tài)度都很鮮明：有追隨、贊成者，亦有批判反對者；有全盤否定者，亦有無限拔高者。在這個過程中還有一個很有意思的現(xiàn)象，那就是，研究《手稿》的人不僅有政治家、革命家，還有許多來自包括哲學(xué)界、經(jīng)濟(jì)學(xué)界、美學(xué)界、文藝學(xué)界等不同研究領(lǐng)域的學(xué)者，他們甚至還在《手稿》的研究中形成了不同的學(xué)派。這也許就是作為經(jīng)典的《手稿》的魅力所在吧！

問題是，《手稿》到底在整個馬克思主義發(fā)展史上處于一個什么樣的地位呢？總體上而言，理論界圍繞《手稿》的思想內(nèi)容和歷史地位所引發(fā)的爭論，大致可以歸結(jié)為兩種觀點即“頂點論”和“不成熟論”的交鋒，這是兩種截然相反的代表性觀點，雙方熱議的問題集中在馬克思主義與人道主義的關(guān)系問題上。

“頂點論”認(rèn)為，人道主義是馬克思主義的實質(zhì)和精髓所在，據(jù)此，他們認(rèn)為：《手稿》明確主張人道主義，因而《手稿》應(yīng)該被看作是真正的馬克思主義。持有這種觀點的德國社會民主黨人朗茲胡特和邁耶爾曾強(qiáng)調(diào)，《手稿》是“真正的馬克思主義的啟示錄”，是“馬克思的中心著作”，是“包括了馬克思的全部精神視野的唯一文獻(xiàn)”[7]78。此外，比利時人亨·德曼強(qiáng)調(diào)在《手稿》中發(fā)現(xiàn)了一個全新的馬克思，他也盛贊《手稿》“對于重新理解馬克思學(xué)說的發(fā)展進(jìn)程和全部含義具有決定的意義”，在他看來，《手稿》明確顯示出：“馬克思的成就的頂點是在1843年和1848年之間”，因此，我們“切不可高估馬克思的晚期著作，相反地，這些著作暴露出他的創(chuàng)作能力的某種衰退和削弱”[7]79-80。關(guān)于《手稿》的“頂點論”由此而來。

相反，“不成熟論”認(rèn)為，唯物史觀、科學(xué)社會主義才是馬克思主義的實質(zhì)和精髓所在，據(jù)此，他們認(rèn)為，《手稿》中蘊含著鮮明的人道主義色彩且具有明顯的費爾巴哈印跡，因此，《手稿》就被人為判定為一本不成熟的馬克思主義的著作。持有這種觀點的德國人布爾曾在一篇關(guān)于《手稿》的專論中尖銳地指出，《手稿》只是“不成系統(tǒng)的殘篇斷簡”而已，而“絕不是一部完整的東西”，《手稿》是一種非科學(xué)的道德意義上的作品，它是從五花八門的思想理論中拼湊而成的、沒有內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性的、沒有馬克思本人的明確觀點的一盤大雜燴[8]。誠然，像布爾之流如此苛刻露骨甚至夾帶惡意攻擊馬克思《手稿》的人事實上并不多見，但是，布爾的評論卻在一定程度上比較真實地再現(xiàn)了一些自詡為馬克思主義者是如何對待馬克思主義的真實態(tài)度。蘇聯(lián)學(xué)者巴日特諾夫盡管也給予《手稿》以重要肯定，但是最終卻將《手稿》定性為一部“不成熟的馬克思主義著作”[9]162。關(guān)于《手稿》的“不成熟論”由此而來。

站在今天這樣一個歷史起點上，我們回歸經(jīng)典，重讀《手稿》，就一定要善于從這些歷史爭論中發(fā)現(xiàn)其問題，進(jìn)而獲得啟示。我們認(rèn)為，無論是“頂點論”抑或“不成熟論”，雙方各執(zhí)一詞，看似勢不兩立、水火不容、你死我活，實則內(nèi)在相通，乃一丘之貉，因為二者無一不是在“成熟”和“不成熟”這種兩極對立、絕對不相容的對立中思考問題的，客觀地講，這種非此即彼的形而上學(xué)的思維方式本身是“不成熟”的，甚至是非常有害的。實際上，“頂點論”和“不成熟論”這種固執(zhí)一端的傾向和做法都是極其片面和錯誤的。而且，我們認(rèn)為，判斷《手稿》成熟與否也不能拿年齡說事，不能武斷地認(rèn)為青年時期的馬克思寫的就是不成熟的，那么，試問，誰能保證老年馬克思寫的就一定是成熟的，這種拿年齡說事的簡單化做法也是要不得的、有害的。

事實上，由上述爭論便會自然引申出一個重要問題：如何客觀評價進(jìn)而科學(xué)對待馬克思的《手稿》？我們認(rèn)為，科學(xué)對待《手稿》，就既不能有意美化《手稿》，也不能人為地拔高《手稿》，更不能故意貶低《手稿》甚至人為抹煞《手稿》，進(jìn)而置《手稿》應(yīng)有的價值與意義于不顧。實際上，認(rèn)真研讀《手稿》，我們就會發(fā)現(xiàn)，在如何定位《手稿》的問題上，我們可以借用馬克思對黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的評價：《精神現(xiàn)象學(xué)》是“黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密”，在類比的意義上，毋寧說，《手稿》也是馬克思主義學(xué)說的“秘密和誕生地”，實際上，這一認(rèn)識已為國內(nèi)外諸多馬克思哲學(xué)的研究者特別是《手稿》的研究者所公認(rèn)。

總之，毋庸置疑，《手稿》的出版堪稱馬克思主義發(fā)展史上的“大事件”。《手稿》在西方現(xiàn)代哲學(xué)、西方馬克思主義、蘇聯(lián)東歐思想界、中國思想理論界，都引起了巨大的轟動，引發(fā)了人們對《手稿》的一次次解讀與詮釋，這已充分顯示出《手稿》的重要理論意義和現(xiàn)實啟示。首先，研讀《手稿》，有助于正確理解馬克思思想發(fā)展的真實歷程，更加深刻地認(rèn)識到馬克思主義學(xué)說從創(chuàng)立之始就是一個有機(jī)整體，這對于加強(qiáng)“馬克思主義的整體性”研究意義重大。其次，在《手稿》中，馬克思對于資本主義條件下工人的生存狀態(tài)和命運的深刻洞見，對于人的解放的孜孜探索等，構(gòu)成了“以人為本”的重要思想資源和立論基礎(chǔ)。第三，研讀《手稿》，有助于從源頭和根基處把握馬克思主義的精神實質(zhì)，正本清源，返本開新，進(jìn)一步堅定共產(chǎn)主義理想信念。而且，《手稿》中所蘊含的“歷史尺度與價值尺度相統(tǒng)一”的方法、“經(jīng)濟(jì)問題哲學(xué)分析、經(jīng)濟(jì)問題政治解決”的方法，對于我們今天思考和分析“中國問題”仍具有重要的方法論意義。事實上，在當(dāng)代中國，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的歷史進(jìn)程中，《手稿》正在并將越來越煥發(fā)出迷人的魅力和蓬勃的生命力。

參考文獻(xiàn)：

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[7]列·巴日特諾夫.經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿(1844)[M]//馬克思早期思想研究[M].秦水，等譯.北京：三聯(lián)書店，1963.

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[9]巴日特諾夫.哲學(xué)中革命變革的起源[M].劉坤,譯.北京：中國社會科學(xué)出版社,1981:162.

責(zé)任編輯李蘭敏英文審校孟俊一

收稿日期：2016-04-27

基金項目：國家社科基金項目“馬克思主義價值觀研究”(15CKS032)的階段性成果。

作者簡介：王虎學(xué)(1981-)，男，漢族，哲學(xué)博士，中共中央黨校馬克思主義學(xué)院副教授。研究方向：馬克思主義基礎(chǔ)理論、價值與文化研究。

中圖分類號：A811

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1001-733X(2016)03-0008-08

“The Secret and the Birthplace” of Marx’s Theory——Rereading “the Manuscript of Economics and Philosophy in 1844”

WANG Hu-xue

(College of Marxism, Party School of the CPC Central Committee, Beijing 100091, China)

Abstract:Indubitably, “the Manuscript of Economics and Philosophy in 1844” is a classic work on the origin of the formation of Marxism. This book should be called “the Secret and the Birthplace” of Marx's theory, because it contains the “embryo” and “bud” of Marx’s philosophy, political economy and scientific socialism. In this book, Marx realized the first “marriage” of philosophy and political economics, the alienation labor theory of capitalism is put forward and the four rules of alienated labor are analyzed, and the theory of communism is put forward and fully demonstrated. Rereading the book, in the debate over the work especially between “Vertex theory” and “immature theory” in China and abroad, we should further think about the major issue: how to objectively evaluate and scientifically treat Marxist classical works.

Key words:“The Manuscript of Economics and Philosophy in 1844”; alienation labor; Communism