靳書君，瞿久淞

(1.廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 廣西桂林541004；2.百色學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西百色533000)

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壯山歌對(duì)馬克思主義大眾化的話語創(chuàng)新

靳書君1，瞿久淞2

(1.廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 廣西桂林541004；2.百色學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西百色533000)

優(yōu)秀的山歌既能滿足民眾的娛樂審美需求，給人以美的享受，同時(shí)又能進(jìn)行道德教化，塑造民眾的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。當(dāng)代的馬克思主義大眾化需要將發(fā)展了的馬克思主義、特別是中國特色社會(huì)主義理論體系由宏觀的理論抽象轉(zhuǎn)變?yōu)槲⒂^的實(shí)踐具體，由被先進(jìn)分子所掌握轉(zhuǎn)變?yōu)楸粡V大民眾所知曉。壯山歌既是壯族人民常用的語言載體，又是壯族人民的生存方式。通過語匯、語體、語境的創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)當(dāng)代馬克思主義大眾化的話語創(chuàng)新，可以從語言形式上將當(dāng)代馬克思主義的最新成果由官方的理論闡述轉(zhuǎn)化為通俗易懂、生動(dòng)活潑，為大眾喜聞樂見的生活話語，使得當(dāng)代馬克思主義成為壯族民眾生活中的一種優(yōu)勢(shì)話語，推進(jìn)馬克思主義的大眾化。

馬克思主義大眾化;壯山歌;話語創(chuàng)新

“理論體系、價(jià)值體系都要由特定的話語體系承載并發(fā)生作用,打造中國話語體系是馬克思主義理論體系、社會(huì)主義核心價(jià)值體系中國化時(shí)代化大眾化的基本形式。”[1]馬克思主義要在21世紀(jì)中國指導(dǎo)新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，其理論體系就必須從官方的理論表述轉(zhuǎn)變?yōu)槊癖娋唧w實(shí)踐的生動(dòng)闡釋、由被先進(jìn)分子所掌握轉(zhuǎn)變?yōu)楸粡V大人民群眾所理解和掌握。作為一種學(xué)說，馬克思主義的創(chuàng)立離不開語言，同樣地，它作為一種思想，也必須依靠語言來傳播。馬克思主義時(shí)代化應(yīng)該具有特定的話語方式，從而必然伴隨話語轉(zhuǎn)化。通過壯山歌構(gòu)建馬克思主義話語與壯族文化話語的橋梁，創(chuàng)新馬克思主義語匯、語體及語境，有利于推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義在壯民族地區(qū)的普及。

一、壯山歌拓展了馬克思主義語匯內(nèi)涵

語匯，又叫詞匯，是一種語言里所有詞和語的總匯，但不是詞和語的單純堆積，而是一系列互相依存的詞和語的完整體系。語匯是詞和語的集合體，可以指某一范圍內(nèi)詞和語的總和，即語言符號(hào)的聚合體。語言是思想的外在表達(dá)符號(hào)或工具，“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”[2] 515,而思想反映客觀世界。依托語言進(jìn)行思維活動(dòng)，人們將紛繁復(fù)雜的客觀世界規(guī)律性地展現(xiàn)在眾人的面前，并且創(chuàng)造性地運(yùn)用語言來展望嶄新的圖景，進(jìn)而不斷協(xié)調(diào)人與人、人與自然的關(guān)系，不斷認(rèn)識(shí)和改造自然界。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“語言和意識(shí)具有同樣長久的歷史；語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！盵2]25在當(dāng)今的歷史境況下，如何才能恰如其分地推進(jìn)馬克思主義大眾化？馬克思主義該怎樣闡述才能通俗易懂？歸根結(jié)底，這些問題要求“闡明馬克思主義理論的核心概念、關(guān)鍵詞，從話語語匯上打破不同文化和語言系統(tǒng)之間的差別，縮小差異，才能使其為人民大眾所理解和認(rèn)知”[3]153，這就需要馬克思主義者結(jié)合民族文化的具體特點(diǎn)，充分利用民族地區(qū)話語的藝術(shù)特點(diǎn)，將馬克思主義與民族優(yōu)秀文化、地域特色相結(jié)合，將其融入民族話語，借助于民族生活而得到新的話語表述。

壯山歌是壯民族特有的文化形式和語言載體，是壯族人民在生產(chǎn)和生活中進(jìn)行對(duì)話的重要語言文化交流方式，它帶有濃郁的地方特色和民族特色并為壯族民眾所廣泛接受。壯山歌主要歌唱民族地區(qū)的山水、草木、鳥獸、蟲魚、用具、農(nóng)具等日常，熔鑄賦比興藝術(shù)形象，反映本民族的社會(huì)生活，傳授生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)民族的思想情感、生活追求和社會(huì)理想等。壯山歌中的語言多是由地方的勞動(dòng)、生活話語構(gòu)成，其所表達(dá)的核心語匯多反映壯族民眾的生活內(nèi)容如愛情、勞動(dòng)等，表現(xiàn)了壯族人民的生活哲學(xué)和價(jià)值追求。通過壯山歌的生活語匯對(duì)馬克思主義進(jìn)行新的闡釋，可以實(shí)現(xiàn)馬克思主義由純粹的理論向具體實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)馬克思主義官方論述與民間論述表達(dá)的對(duì)接，從而將一般的理論變成生活的通俗話語，豐富和拓展馬克思主義核心語匯的語義內(nèi)涵，使民眾更加容易了解和掌握。

例如，壯山歌是如此來演唱“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力” 的：“汽車靠油爬得坡，大船靠漿過的河。如今跨入新世紀(jì)，農(nóng)民致富靠科學(xué)。一村一品抓示范，一屯一業(yè)搞創(chuàng)收。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整好，實(shí)現(xiàn)小康不用愁。田肥才能種好米，水深才能養(yǎng)大魚。農(nóng)民要想致富快，科技知識(shí)要普及。手中有米喊得雞，塘中有水養(yǎng)的魚。人懂科技能致富，辦班培訓(xùn)多學(xué)習(xí)山歌”[4]71此則山歌生動(dòng)、具體詮釋了科學(xué)技術(shù)為什么是第一生產(chǎn)力、怎么樣成為第一生產(chǎn)力及如何將科技運(yùn)用與社會(huì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)相結(jié)合的路徑。壯山歌以壯族話語將馬克思主義核心詞匯與當(dāng)前國家和社會(huì)的具體實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)行新的話語表達(dá)，為壯族人民認(rèn)識(shí)不同歷史階段的主要任務(wù)，解決不同問題提供了科學(xué)的指導(dǎo)方法。

新中國成立以后，特別是改革開放以來，中國政府和人民不斷創(chuàng)造性地將馬克思主義理論與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化不斷向前發(fā)展。廣西各族人民在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的浪潮中，結(jié)合本地區(qū)實(shí)踐，不斷將馬克思主義與地區(qū)實(shí)際情況相結(jié)合，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水平的提高。壯族民眾在變化的經(jīng)濟(jì)文化生活中切實(shí)感受到馬克思主義的有用性和實(shí)效性，馬克思主義及其發(fā)展理論的不少核心詞匯通過山歌體現(xiàn)并廣為流傳。例如，闡述鄧小平理論的山歌：“發(fā)展才是硬道理，改革開放得人心。小平理論來指導(dǎo)，祖國面貌煥然新。小平理論來指導(dǎo)，小康路上有目標(biāo)。哪怕山崩地又動(dòng)，基本路線不動(dòng)搖。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中心，工作主次要分明。經(jīng)濟(jì)繁榮過強(qiáng)盛，萬馬奔騰氣象新。社會(huì)主義大市場(chǎng)，打開大門向四方；今天迎來喜鵲鳥，明天迎來金鳳凰。改革開放路路通，小康生活火樣紅；公老抖起牛仔褲，八十老奶涂口紅。改革開放二十年，村村公路到村前；不信你到我村看，汽車送你到廊檐”[3]132壯山歌將鄧小平理論的基本思路、核心概念與社會(huì)具體的生活變化結(jié)合起來，進(jìn)行生活化的闡釋，使鄧小平理論變成了一種通俗易懂的大眾話語。

除了鄧小平理論，近年來“科學(xué)發(fā)展觀”、“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”、“中國夢(mèng)”、“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”、“四個(gè)全面”等我國社會(huì)建設(shè)的核心詞匯也成為壯山歌時(shí)代化創(chuàng)作的題材。對(duì)于“科學(xué)發(fā)展”的話語表述有：“發(fā)展雖是硬道理，不講科學(xué)不可取。又好又快是目標(biāo)，還要講究可持續(xù)。日頭西落又東出，循環(huán)經(jīng)濟(jì)增效益，養(yǎng)豬糞便產(chǎn)沼氣，廢料種果又養(yǎng)魚?？茖W(xué)發(fā)展講實(shí)效，人民利益最重要，只有群眾得實(shí)惠，才算實(shí)現(xiàn)大目標(biāo)。”[5]25-29強(qiáng)調(diào)建設(shè)“和諧生態(tài)環(huán)境”的山歌：“資源不足是矛盾，關(guān)系國計(jì)與民生。循環(huán)經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，減少污染又節(jié)能。下河洗衣不捉鱉，上山砍柴不捉蛇。自然環(huán)境保護(hù)好，促進(jìn)生態(tài)更和諧。”[3]39

2014年習(xí)近平提出“全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國、全面從嚴(yán)治黨，推動(dòng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)邁上新臺(tái)階”?！八膫€(gè)全面”成為了時(shí)代新的核心詞匯，山歌有云：“首次提出四全面，創(chuàng)新理論不簡(jiǎn)單；世上歷來有句話，萬事總是開頭難。共產(chǎn)黨人不怕難，面對(duì)難題敢承擔(dān)；性格好比春江水，不怕河灣和險(xiǎn)灘……四個(gè)全面四朵花，馬列主義結(jié)大瓜；唯物主義顯底色，處處充滿辯證法。四個(gè)全面大格局，總體謀劃是前提；關(guān)鍵問題要突破，就是注重牽牛鼻。”[5]21壯山歌結(jié)合生活勞動(dòng)，將科學(xué)的理論進(jìn)行具體的表達(dá)，使較為高深的理論變得形象具體、通俗易懂，同時(shí)也使科學(xué)的指導(dǎo)思想更具有可行性和可操作性，大大加快了科學(xué)理論的普及。

壯山歌對(duì)馬克思主義核心語匯表述由官方理論話語詞匯、官方話語詞匯轉(zhuǎn)換為民間話語詞匯，拓展了核心概念的具體內(nèi)涵和實(shí)際意義，解決了馬克思主義大眾化“化什么”的問題，為馬克思主義與壯民族文化特色的結(jié)合提供了新的案例，推動(dòng)了馬克思主義在壯族人民當(dāng)中的傳播與普及。

二、壯山歌豐富了馬克思主義話語體裁

壯山歌對(duì)馬克思主義大眾化的話語創(chuàng)新還體現(xiàn)在轉(zhuǎn)變了語體表達(dá)形式。語體是為實(shí)現(xiàn)交際功能，根據(jù)不同題旨和語境的需要而形成的語言運(yùn)用體式。在豐富復(fù)雜的社會(huì)生活中，人們根據(jù)不同的交際領(lǐng)域、交際對(duì)象、交際內(nèi)容、交際方式等，實(shí)現(xiàn)不同的交際功能，形成不同的語體。馬克思主義理論是典型的政論語體，它旨在闡明道理，鼓動(dòng)群眾，所以它具有論述的邏輯性、表達(dá)的鼓動(dòng)性等特征。一方面，政論語體用詞廣泛，帶有感情。馬克思主義涉及的領(lǐng)域很多，用詞十分豐富，除了較多地運(yùn)用政治性詞語外，還運(yùn)用各種專門的術(shù)語，如經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、軍事、法律、科技以及工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸?shù)确矫娴脑~語。另一方面，政論語體的句子邏輯性強(qiáng)，表意準(zhǔn)確。馬克思主義論述所使用句子的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)又高度抽象；概念表述具有準(zhǔn)確性，推理具有邏輯性，增強(qiáng)了論述的力量。壯山歌是壯族群眾在生活中用于交流的一種語言形式，是文藝語體的一種，它的功能是運(yùn)用語言塑造藝術(shù)形象，反映豐富復(fù)雜的社會(huì)生活，描繪多姿多彩的大自然，抒發(fā)感情，表達(dá)思想，使人們從中受到感染和教育，并得到美的享受。壯山歌正是通過自身的藝術(shù)特點(diǎn)實(shí)現(xiàn)馬克思主義話語新的表述，即語體的轉(zhuǎn)換。壯山歌通過自身的語言藝術(shù)特征，闡述馬克思主義，使得馬克思主義兼具壯山歌的藝術(shù)特點(diǎn)，變得通俗易懂。

壯山歌賦予馬克思主義理論表達(dá)的形象性。優(yōu)秀的山歌能夠滿足民眾的娛樂審美需求，給人以美的享受，同時(shí)又能夠進(jìn)行道德教化，塑造民眾的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。壯山歌不是依靠抽象說理，而是訴之于讀者具體的感受，通過語言描繪形象的藝術(shù)，因而特別要求文藝載體的語言具有形象美。所謂形象美就是把文藝作品所反映和表現(xiàn)的對(duì)象，繪形繪貌，繪聲繪色，惟妙惟肖，給人以如臨其境、如見其人、如聞其聲，形象逼真的美感，以喚起人們的情感和想象。壯山歌的素材來源于壯族人民的生產(chǎn)生活、婚嫁喪娶慶典，源自生活而超越生活，因此壯山歌的語言具有描繪形象、喚起想象的功能。例如，歌唱“科學(xué)發(fā)展觀”：“下河洗衣不捉鱉，上山砍柴不捉蛇。自然環(huán)境保護(hù)好，促進(jìn)生態(tài)更和諧?？巢裣纫ズ玫叮^河先要架好橋。要想國富與民強(qiáng)，科學(xué)發(fā)展很重要。石頭成灰多謝火，經(jīng)濟(jì)發(fā)展靠科學(xué)，調(diào)整產(chǎn)業(yè)增收入，錢也多來糧也多?！?民間藝人(何現(xiàn)光,耿友,黃月香等)演唱,黃柯云、謝樹強(qiáng)選編：《科學(xué)發(fā)展是真知》,作者收錄。壯山歌比喻、對(duì)仗的藝術(shù)手法構(gòu)成語言載體的形象美，誘發(fā)讀者產(chǎn)生聯(lián)想和想象,將理論變成栩栩如生的藝術(shù)形象，容易為讀者、聽眾所理解和接受。

壯山歌賦予馬克思主義理論表述的情意性。以情動(dòng)人是文藝作品的一個(gè)主要特征。壯山歌往往借助民族地區(qū)表現(xiàn)山水、鳥獸、蟲魚、花草、樹木、勞動(dòng)生活等內(nèi)容的詞匯，通過賦比興的手法，通過動(dòng)人的文字打動(dòng)讀者，展現(xiàn)了旺盛的生命力。它的語言表達(dá)往往形象生動(dòng)，具體可感，并直接或間接地表現(xiàn)歌者或民眾的情意。它有時(shí)寓情于景，有時(shí)寓情于理。山歌正是在敘事、繪景、議理的過程中寄寓了情意,情文并茂，真實(shí)感人，傳遞著社會(huì)的正能量。例如，山歌《科技興農(nóng)有奔頭》里這樣歌唱：“不種甘蔗哪來糖？無錢無米哪來雙？要想成雙勤勞動(dòng)，勤吃懶做守空房”、“高山種樹綠油油，科學(xué)種養(yǎng)有奔頭。用手用腦創(chuàng)世界，有天自然有日頭。哥你騎馬又加鞭，科學(xué)種養(yǎng)會(huì)有錢。買得小車來接妹，十五月圓人團(tuán)圓?！盵3]90-91這首山歌將科技興國的政策與壯族人民具體的愛情生活結(jié)合起來，以情動(dòng)人，以物喻意，增強(qiáng)了理論的情意性，使得民眾更容易理解，有助于科學(xué)理論的普及。

壯山歌賦予馬克思主義理論表意的音樂性。音樂性在壯山歌語體的語言運(yùn)用上表現(xiàn)為音調(diào)和諧、節(jié)奏鮮明、抑揚(yáng)頓挫。現(xiàn)實(shí)生活中的音韻、節(jié)奏，表達(dá)出復(fù)雜的思想感情，使生活變得更加有聲有色。漢語詩文歷來講究押韻，常用平仄回聲、雙聲迭韻等手段來形成和諧的韻律，讀起來往往抑揚(yáng)頓挫、瑯瑯上口。例如，對(duì)于“全面深化改革”命題，有山歌如此演唱：“改革事情一大排，怎樣下手撥得開？措施必須要細(xì)化，落實(shí)一件一件來。若是抓的不夠細(xì)，難分輕重和緩急；好比盲人騎盲馬，不知該揚(yáng)哪個(gè)蹄。眼前長遠(yuǎn)要統(tǒng)籌，好比排隊(duì)上船頭；全局局部有配套，吊車大鉤帶小鉤……騎馬要騎千里馬，戴花要戴大紅花；改革措施要細(xì)化，頭發(fā)胡子分開刮。好茶喝來人精神，好人執(zhí)政民放心；改革措施小實(shí)細(xì)，好實(shí)施來好執(zhí)行?！盵4]100-101整首山歌節(jié)奏明快、情真意切、意境深遠(yuǎn)、形象鮮明、格調(diào)優(yōu)美，加上疊字的運(yùn)用，腰、腳之間的押韻增加了壯山歌的抒情色彩以及音律美

三、壯山歌實(shí)現(xiàn)馬克思主義話語表述背景的轉(zhuǎn)變

語境是人們從事交際活動(dòng)的場(chǎng)所和舞臺(tái)背景，不同的語境規(guī)定了交際的不同類型和方式，所以語境對(duì)話語語義、話語形式組合及語體風(fēng)格等都有很大的影響和制約作用。語境即語言環(huán)境，它包括社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境、交際場(chǎng)合及交際雙方的有關(guān)因素。故此，語言現(xiàn)象的分析需結(jié)合其所賴以生存的語境，若偏離特定的語境，孤立地、片面地、靜止地去分析某個(gè)語言片斷，通常難以判斷和確定這個(gè)語言片斷所處結(jié)構(gòu)的價(jià)值及該語言片段的意義。馬克思主義理論的專業(yè)性和學(xué)理性較強(qiáng)，且具有較高的抽象性，一般人難以把握其中深刻的內(nèi)涵，而借助民眾喜于接受的語體方式，讓馬克思主義理論深入民眾，成為一種優(yōu)勢(shì)話語，這將創(chuàng)造性地展示馬克思主義理論的科學(xué)魅力。因此，馬克思主義大眾化的過程中語境的轉(zhuǎn)換是關(guān)鍵的一步。如果說語匯的創(chuàng)新闡釋解決了馬克思主義大眾化“說什么”的問題，語體的轉(zhuǎn)變解決的是“怎樣說”，即表達(dá)的問題，那么語境則是解決“在哪里說”的問題。語匯、語體、語境三者的集合構(gòu)成了馬克思主義大眾化的全部內(nèi)涵。壯山歌在時(shí)代化的創(chuàng)作過程中吸收馬克思主義中國化的最新理論成果，使其逐漸進(jìn)入壯族人民的物質(zhì)生產(chǎn)生活、精神文化生活，在勞動(dòng)生產(chǎn)中、農(nóng)閑之余、文化節(jié)日中理論得到傳唱、普及、傳播。

壯山歌將馬克思主義融入了壯鄉(xiāng)人民的勞動(dòng)生活。壯山歌是在壯族人民千百年來勞動(dòng)生產(chǎn)的實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此生產(chǎn)勞動(dòng)是壯山歌文化環(huán)境的一部分。歌唱?jiǎng)趧?dòng)、反映實(shí)踐是壯山歌的重要內(nèi)容。雖然壯山歌里沒有提出關(guān)于馬克思主義的“實(shí)踐” 概念，但是壯文化中反映著貫穿中國幾千年的知行觀念，十分注重實(shí)踐的意義。如“沒有天生的黑棉，沒有天生的藍(lán)靛”、“修水筑壩養(yǎng)良田，不用求佛靠老天”包含著對(duì)人主觀能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)及對(duì)自身勞動(dòng)能力的肯定。馬克思主義本身是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它把生產(chǎn)實(shí)踐看成是勞動(dòng)群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，看作是人們自覺能動(dòng)地改造自然、改造世界的活動(dòng)。人在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，可以充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，達(dá)到自己的目的。壯山歌將馬克思主義的實(shí)踐觀與壯鄉(xiāng)文化的實(shí)踐觀相融通，賦予馬克思主義實(shí)踐新的表現(xiàn)形式，將馬克思主義融入壯族人民的勞動(dòng)生活，壯山歌成為壯鄉(xiāng)人民傳唱新生活、反映新變化、落實(shí)新政策的重要方式。如有山歌唱道：“馬列主義是真金，繼承發(fā)展鄧小平；‘三個(gè)代表’又發(fā)展，核心總是為人民”、“貧富懸殊幾千年，窮人有誰來可憐；只有中國共產(chǎn)黨，敢把扶貧來攻堅(jiān)”、“改革開放二十年，十月甘蔗節(jié)節(jié)甜；高樓起在茅草嶺，麻雀難找舊屋檐”、“改革春風(fēng)吹華夏，生活錦上又添花；早晨油條配牛奶，晚上啤酒送燒鴨”。[3]15-17

壯山歌將馬克思主義融入了壯鄉(xiāng)人民的文化生活。壯山歌是壯族人民在勞動(dòng)生產(chǎn)中創(chuàng)造出來的，是其在農(nóng)閑之余、節(jié)日中休閑娛樂的重要文化活動(dòng)，通過壯山歌的傳唱，壯族人民表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)和對(duì)美好生活的向往。壯山歌中的社會(huì)理想雖然與馬克思主義的社會(huì)理想存在本質(zhì)差別，但它反映了壯族人民現(xiàn)實(shí)的具體追求，二者在人文關(guān)懷方面相一致。正是這種一致性縮小了馬克思主義與壯民族文化的距離。壯山歌可以對(duì)民眾進(jìn)行道德教化和價(jià)值塑造，而壯族民眾通過繼承、演唱及創(chuàng)新壯山歌，表達(dá)自身生活上的祈求，比如生活改善、家庭幸福、宗族團(tuán)結(jié)、村寨平安、社會(huì)和諧等。

壯山歌充分關(guān)注人現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)需要、感情需求、道德需要。它通過歌頌愛情、傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、歌唱家鄉(xiāng)美好山水的話語內(nèi)容來表達(dá)對(duì)美好生活的追求和向往。壯山歌在現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作過程中將社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)與中國傳統(tǒng)文化中的大同社會(huì)、小康社會(huì)中的核心語匯相結(jié)合，將馬克思主義融入中國文化的生活語境中，形成了關(guān)于社會(huì)主義小康社會(huì)、社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、社會(huì)主義和諧社會(huì)等新的話語表達(dá)，并通過傳唱進(jìn)入人民的文化生活中。如壯族人民在一首山歌中唱道：“家和才能萬事興，為人來世在于勤；夜冷不寒織女手，饑餓不到勤耕人。木棉花開紅又紅，文明村吹文明風(fēng)；要想村屯風(fēng)氣好，思想教育莫放松?？萍忌a(chǎn)相結(jié)合，破除迷信靠科學(xué)，先進(jìn)文化站陣地，文明健康過生活。文明活動(dòng)有設(shè)施，球場(chǎng)戲臺(tái)圖書室；你打球來我看報(bào)，你唱歌來我下棋。小康生活過的美，綠化環(huán)境在人為；庭院內(nèi)外種花草，山峰造林樹豐碑。村民邁上小康路，保護(hù)生態(tài)莫疏忽；生態(tài)能源利用好，強(qiáng)過家有寶葫蘆?！盵3]137將民眾對(duì)小康社會(huì)、新農(nóng)村建設(shè)的文化目標(biāo)與具體可操作的實(shí)踐聯(lián)系起來，使馬克思主義更加生動(dòng)貼切。還有山歌唱道：“四個(gè)全面新觀念，人民利益掛中間；治國理政民為本，構(gòu)建和諧新家園。特色理論新發(fā)展，體系注入新內(nèi)涵；喜看馬列發(fā)展史，再寫發(fā)展新詩篇?！盵4]5將“四個(gè)全面”理論的中心和出發(fā)點(diǎn)簡(jiǎn)短精辟地闡述出來，有利于群眾理解和掌握。

壯山歌推進(jìn)馬克思主義大眾化就是以山歌之美言求真善，啟心智，化人文。將馬克思主義融入壯山歌，使馬克思主義的求真與壯山歌的求美、求善結(jié)合起來，通過生動(dòng)具體的語言、美的音樂韻律將馬克思主義的話語融入到壯族人民實(shí)踐生活、文化生活中，啟發(fā)人們對(duì)生活的思考、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，使馬克思主義成為百姓話語中的優(yōu)勢(shì)話語，成為壯鄉(xiāng)人民創(chuàng)造新生活的指導(dǎo)思想。

[1] 靳書君.中國話語時(shí)代化大眾化的基石與路徑研究[J].人民論壇，2013(14).

[2] [德]馬克思,恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[M].北京:人民出版社,1987.

[3] 靳書君.馬克思主義中國化研究的問題、視野與范式[M].北京：人民出版社，2016.

[4] 楊榮來，莫瑞揚(yáng).歌海春潮——宜州市行業(yè)山歌集[M].南寧：廣西民族出版社，2005.

[5] 中共廣西壯族自治區(qū)委員會(huì)講師團(tuán).唱響“四個(gè)全面”[M].南寧：廣西人民出版社，2015.

[責(zé)任編輯 李長成]

Discourse Innovation ofthe Zhuang Folk Songs for the Popularization of Marxism

JIN Shu-jun1, QU Jiu-song2

(1.College of Marxism, Guangxi Normal University, Guilin 541004; 2. School of Literature and Media,Baise University, Baise 533000, China)

Excellent folk songs can not only meet people’s entertainment and aesthetic needs and feast people with enjoyment of beauty, but also conduct moral education and shape people’s view of the world, life and value. Contemporary popularization of Marxism needs to transform the developed Marxism, especially the theoretical system of socialism with Chinese characteristics, from an abstract macro theory to micro practices and concretes, and from being mastered by the elite individuals to being known by the general public. Zhuang folk songs are not only a carrier frequently used by the Zhuang people, but also Zhuang people’s way of life. Achieved through the innovation of vocabulary, style, and context, discourse innovation of the popularization of the contemporary Marxism can, by the form of language , transform the latest achievements of the contemporary Marxism from the official theory to lively words of life that can be easily understood and delightedly accepted by the general public, making the contemporary Marxism become a superior discourse for the Zhuang people and promoting the popularization of Marxism.

Marx’s popularization; Zhuang folk songs; discourse innovation

10.16088/j.issn.1001-6597.2016.05.003

2016-03-15

廣西特聘專家“馬克思主義理論與區(qū)域?qū)嵺`”專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)資助；廣西高校人文社會(huì)重點(diǎn)研究基地“老區(qū)精神與老少邊地區(qū)發(fā)展研究中心”青年課題(LQ15C18)；廣西研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目(YCSW2014060)

靳書君(1972-)，男，山東曲阜人，廣西師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，馬克思主義理論與區(qū)域?qū)嵺`協(xié)同創(chuàng)新中心執(zhí)行主任，廣西高校優(yōu)秀中青年骨干教師培養(yǎng)工程第一期培養(yǎng)對(duì)象，廣西“八桂學(xué)者”崗位“民族地區(qū)馬克思主義大眾化重大問題研究”團(tuán)隊(duì)成員；瞿久淞(1989-)，男，廣西百色人，百色學(xué)院輔導(dǎo)員。

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1001-6597(2016)05-0015-05