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“駢文研究文獻(xiàn)整理”筆談

[編者按]駢文是中國(guó)古代重要的思想文化載體，是古代文學(xué)的重要文體。我校的駢文研究在全國(guó)學(xué)界領(lǐng)風(fēng)氣之先，有重要的影響。1996年在我校舉辦了全國(guó)首屆駢文學(xué)術(shù)研討會(huì)。本刊長(zhǎng)期以來開辦駢文研究專欄支持這一研究，共發(fā)表了近50篇論文。2015年，長(zhǎng)期專注駢文研究的莫道才教授申報(bào)的“歷代駢文研究文獻(xiàn)集成”獲得了國(guó)家社科基金重大課題立項(xiàng)，這是我校古代文學(xué)學(xué)科長(zhǎng)期以來持續(xù)性研究駢文的結(jié)果。2016年3月我校舉行了“駢文研究文獻(xiàn)整理”專題研討會(huì)。國(guó)內(nèi)外有關(guān)駢文研究的著名專家學(xué)者匯聚一堂，對(duì)駢文研究文獻(xiàn)整理的重要問題作了充分的討論交流，從不同視角提出了建設(shè)性的意見，這些發(fā)言不僅有助于駢文研究的深入探討，對(duì)學(xué)術(shù)界也有啟發(fā)意義。本組筆談就是部分專家發(fā)言的整理修改稿。

《歷代駢文研究文獻(xiàn)集成》的緣起和總體構(gòu)想

莫道才

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，“歷代駢文研究文獻(xiàn)集成”課題組首席專家)

駢文是指用對(duì)偶形態(tài)寫作的文章，它不但是中國(guó)古代文化的重要內(nèi)容之一，其本身也是中國(guó)古代文學(xué)的寶庫。駢文是中國(guó)思想文化的重要載體和傳統(tǒng)文學(xué)的重要形式，在中國(guó)古代近代存在了2000多年。長(zhǎng)期以來，在中國(guó)古代文學(xué)研究學(xué)科中，相對(duì)于詩詞戲曲小說，駢文研究總體偏弱，雖然近二十年來有所改變，但要推進(jìn)駢文研究走向深入，編纂整理出一套完備的歷代駢文研究基礎(chǔ)文獻(xiàn)尤為重要。

近20年來，駢文學(xué)研究發(fā)展很快，論文論著甚多，駢文研究目前已出版各類專著近30多種，論文近900多篇，博碩士論文50多篇。駢文研究發(fā)展現(xiàn)狀可概括如下：作家作品個(gè)案研究有一定擴(kuò)展；駢文的理論研究有一定進(jìn)展；駢文發(fā)展史研究開始走向深入；駢文文獻(xiàn)整理研究不足。駢文研究存在問題是：(1)駢文的文獻(xiàn)敘錄亟待開展。總的來看，對(duì)駢文研究文獻(xiàn)的敘錄仍關(guān)注不夠，只有幾篇文章涉及，與龐大的總集、別集相比，研究嚴(yán)重不足，缺乏系統(tǒng)性。駢文別集的系統(tǒng)整理和研究十分缺乏。目前尚無全面的對(duì)駢文文獻(xiàn)的文獻(xiàn)學(xué)敘錄的著作，“駢文文獻(xiàn)敘錄”作為一項(xiàng)基本工程亟待開展。(2)駢文研究論著文獻(xiàn)亟待整理。民國(guó)以來的百年是駢文研究的重要時(shí)期。謝無量的《駢文指南》、錢基博的《駢文通義》、孫德謙的《六朝麗指》等都是早期重要的研究文獻(xiàn)。初步統(tǒng)計(jì)1949年以前的著作性理論文獻(xiàn)約12種，單篇文章性文獻(xiàn)約30種，評(píng)點(diǎn)性文獻(xiàn)7種。近幾十年雖然有零星的論文，主要集中在討論孫德謙《六朝麗指》和錢基博《駢文通義》以及錢鍾書《上家大人論駢文流變書》上，系統(tǒng)性的文獻(xiàn)整理罕見出版。很多研究者還要搜尋早期的原始版本，嚴(yán)重影響了對(duì)學(xué)術(shù)成果的利用和繼承。新中國(guó)建國(guó)后，臺(tái)灣、香港地區(qū)現(xiàn)當(dāng)代駢文研究論著也不少，但因交流阻礙，臺(tái)灣地區(qū)和香港的駢文研究論著特別是早期的著作大多數(shù)很難見到，整理《駢文研究論著集要》尤為迫切。(3)駢文文論文獻(xiàn)亟待整理。在駢文研究層面主要是理論研究，但資料的匱乏也是一大問題。目前尚沒有系統(tǒng)的駢文文論文獻(xiàn)的系統(tǒng)整理出版，可以說對(duì)駢文文論文獻(xiàn)有了較深入的研究，但是歷代駢文文論缺少集大成式的文獻(xiàn)整理著作，整理《駢文文論文獻(xiàn)集要》也尤為迫切。(4)駢文經(jīng)典集釋有待加強(qiáng)。目前駢文作品的普及型選集出版了不少，有10多種，但專業(yè)的研究集注匯評(píng)的著作欠缺，雖然一些古代通行的選本如李兆洛的《駢體文鈔》、王先謙的《駢文類纂》也點(diǎn)校整理或影印出版了，“駢文經(jīng)典集釋”這樣的文本沒有出版過，缺少?gòu)慕?jīng)典化過程來整理駢文經(jīng)典文本的匯注匯評(píng)文獻(xiàn)，缺乏學(xué)術(shù)視野研究層面的駢文專題性總集文獻(xiàn)，因此整理《駢文經(jīng)典集釋》也尤為迫切。(5)域外駢文研究文獻(xiàn)亟待搜集整理。無論是著作還是論文，我們對(duì)于域外的駢文研究文獻(xiàn)介紹幾乎是空白。少數(shù)域外研究成果在民國(guó)時(shí)期用中文有過翻譯發(fā)表或出版，大部分是在本國(guó)用本國(guó)文字發(fā)表的。目前來看，日本的域外駢文研究文獻(xiàn)最多。作為受漢文化影響最深的國(guó)家，日本很早就模仿漢文學(xué)的寫作。從可以檢索到的圖書文獻(xiàn)看，駢文的各種總集和別集幾乎在日本都有收藏。很多早期的駢文版本在日本也有收藏。韓國(guó)的駢文研究，忠南大學(xué)樸禹勛教授在《駢儷文研究的現(xiàn)況》(《大東漢文學(xué)》第28輯,大東漢文學(xué)會(huì),2008年)有詳細(xì)的評(píng)述。他也是韓國(guó)駢文學(xué)研究的代表，有多篇論文討論駢文的特征以及在韓國(guó)的傳播與接受。總體來看，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)域外的研究了解嚴(yán)重不足，域外駢文研究文獻(xiàn)是最缺乏的，《域外駢文研究文獻(xiàn)集要》的整理亟待開展。

“歷代駢文研究文獻(xiàn)集成”將貢獻(xiàn)一個(gè)全方位的駢文研究文獻(xiàn)基礎(chǔ)平臺(tái)，這是最大的學(xué)術(shù)價(jià)值。這個(gè)課題的核心是“集成”，是將“歷代”有關(guān)“駢文”的“研究文獻(xiàn)”篩選薈萃、整理集成。目前駢文研究已經(jīng)從泛泛討論開始轉(zhuǎn)向切入深度的研究，但是研究資料都要各自從散見的原始資料搜集開始，這嚴(yán)重影響了駢文這一中華思想文化載體的研究的進(jìn)一步開展，迫切需要一個(gè)資料性的研究基礎(chǔ)文獻(xiàn)集成。進(jìn)入21世紀(jì)，駢文研究也應(yīng)當(dāng)有一個(gè)學(xué)術(shù)總結(jié)，為后人留下一套反映當(dāng)代學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的駢文文體研究基礎(chǔ)文獻(xiàn)集。

本課題所說的“研究文獻(xiàn)”包括總集文獻(xiàn)、別集文獻(xiàn)、目錄學(xué)文獻(xiàn)、文論文獻(xiàn)、作品經(jīng)典化過程文獻(xiàn)、近現(xiàn)代中外的研究著作論文文獻(xiàn)。駢文總集和別集文獻(xiàn)數(shù)量浩瀚，本課題計(jì)劃暫時(shí)不做駢文總集別集整理的方案，擬作為下一步研究的計(jì)劃。根據(jù)重大招標(biāo)“有限目標(biāo)”的原則以及駢文的研究文獻(xiàn)特點(diǎn)，擬包括五個(gè)方面的研究文獻(xiàn)：(1) 駢文文獻(xiàn)敘錄——?dú)v代駢文文獻(xiàn)的歷史存續(xù)與傳承狀況的目錄學(xué)研究；(2) 駢文研究論著集要——現(xiàn)當(dāng)代大陸及臺(tái)港地區(qū)駢文研究文獻(xiàn)整理與研究；(3) 駢文文論文獻(xiàn)集要——古代駢文文論的文獻(xiàn)聚合整理及研究；(4)駢文經(jīng)典集釋——?dú)v代駢文經(jīng)典的匯評(píng)匯注文獻(xiàn)整理及研究；(5) 域外駢文研究文獻(xiàn)集要——日本、韓國(guó)、英美等國(guó)駢文研究文獻(xiàn)及論著集要。從傳統(tǒng)文化普及層面看，以往的一些選本都過于簡(jiǎn)單，缺少專業(yè)性、總集型的匯注匯評(píng)匯解。從經(jīng)典化過程的文獻(xiàn)整理角度來對(duì)駢文作品文本做全面研究，匯聚一個(gè)駢文經(jīng)典集釋的研究成果，可以為在國(guó)學(xué)的傳承日益受到重視的時(shí)代貢獻(xiàn)一份力量。在研究成果的后續(xù)開發(fā)方面，在項(xiàng)目設(shè)計(jì)時(shí)為進(jìn)一步做電子數(shù)據(jù)化處理預(yù)留門徑。最后將成果做成數(shù)據(jù)庫方便研究搜檢查詢，成為駢文研究的技術(shù)手段，進(jìn)一步推動(dòng)駢文研究的發(fā)展，推動(dòng)駢文這一傳統(tǒng)文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)和普及。

“歷代駢文研究文獻(xiàn)集成”要解決的總體問題是：解決駢文研究的歷史之根、學(xué)術(shù)之脈、理論之魂、傳統(tǒng)之用、文化之播等五大問題，分別對(duì)應(yīng)五個(gè)子課題：駢文文獻(xiàn)敘錄、駢文研究論著集要、駢文文論文獻(xiàn)集要、駢文經(jīng)典集釋、域外駢文研究集要。那如何處理總課題與子課題之間的關(guān)系呢？“歷代駢文研究文獻(xiàn)集成”是總課題，其下分列五個(gè)子課題，即 “駢文文獻(xiàn)敘錄”、“駢文研究論著集要”、“駢文文論文獻(xiàn)集要”、“駢文經(jīng)典集釋”、“域外駢文研究文獻(xiàn)集要”。這一系列整理可以對(duì)駢文研究文獻(xiàn)做一個(gè)集大成性的總結(jié)。各子課題的內(nèi)容和作用如下：“駢文文獻(xiàn)敘錄”是對(duì)歷代駢文總集、別集、四六話集的全面敘錄，包括編纂、體例、序跋、目錄、內(nèi)容、流傳、存軼，是對(duì)駢文文獻(xiàn)狀況的總覽工具書，是研究駢文的目錄學(xué)基礎(chǔ)文獻(xiàn)，是其他四個(gè)子課題的基礎(chǔ)，在五個(gè)子課題中的作用是展示歷史之根。“駢文研究論著集要”是對(duì)進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)術(shù)的現(xiàn)當(dāng)代有影響的駢文研究論著的研究文獻(xiàn)經(jīng)典匯要，是了解現(xiàn)代駢文學(xué)術(shù)史的基礎(chǔ)，在五個(gè)子課題中的作用是展示學(xué)術(shù)之脈。“駢文文論文獻(xiàn)集要”是專門匯聚歷代駢文總集別集的序跋、單篇文論、歷代四六話及相關(guān)的文評(píng)資料匯要。這是駢文的文學(xué)理論總匯，是探索駢文的文學(xué)價(jià)值和文化意義、推進(jìn)駢文研究走向升華的基礎(chǔ)文獻(xiàn)，在五個(gè)子課題中的作用是展示理論之魂?！榜壩慕?jīng)典集釋”是對(duì)駢文經(jīng)典作品經(jīng)典化歷程的整理，匯聚歷代駢文經(jīng)典的注、評(píng)、解、析，是駢文經(jīng)典作品研究的基礎(chǔ)文獻(xiàn)，在五個(gè)子課題中的作用是展示傳統(tǒng)之用?！坝蛲怦壩难芯课墨I(xiàn)集要”是對(duì)駢文這一中華文化形態(tài)在域外的傳播和研究的駢文文獻(xiàn)資料的匯集，在五個(gè)子課題中的作用是展示文化之播。

本課題研究在學(xué)術(shù)思想理論、學(xué)科建設(shè)發(fā)展、資料文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)利用等方面有一個(gè)預(yù)期目標(biāo)。 首先，在學(xué)術(shù)思想理論建設(shè)方面：為駢文這一中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要載體形式留下一套完整的研究文獻(xiàn)集成，以此文獻(xiàn)證明駢文這一中國(guó)文化瑰寶的歷史存在合理性和文學(xué)價(jià)值，也證明這一中華文化獨(dú)特的語言表達(dá)方式的藝術(shù)魅力；證明駢文研究最重要的研究范式是文獻(xiàn)整理與文本研究的結(jié)合，通過文獻(xiàn)整理呈現(xiàn)文學(xué)的意義；解決駢文研究的歷史之根、學(xué)術(shù)之脈、理論之魂、傳統(tǒng)之用和文化之播五大問題。其次，在學(xué)科建設(shè)發(fā)展方面：以五大問題為導(dǎo)向，通過協(xié)同創(chuàng)新，推動(dòng)傳統(tǒng)學(xué)科的學(xué)科建設(shè)走向新路徑；通過海內(nèi)外協(xié)同創(chuàng)新，形成駢文研究的特色，打造學(xué)術(shù)新高地；吸納青年博士的參與，引導(dǎo)其未來的研究方向，壯大駢文研究的學(xué)術(shù)隊(duì)伍，使得駢文研究有更高水平的持續(xù)性的后備隊(duì)伍。第三，在資料文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)利用方面：搜集整理一批湮沒于各類總集、別集、類書、方志和筆記中的重要資料文獻(xiàn)，搜集流失日本、美國(guó)和韓國(guó)整理的研究文獻(xiàn)，以及手稿文獻(xiàn)、未刊本文獻(xiàn)。第四，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行電子數(shù)據(jù)化的處理研究，開發(fā)出駢文研究文獻(xiàn)集成的數(shù)據(jù)庫。

這里有必要介紹本課題的總體思路、研究視角和研究路徑?！皻v代駢文研究文獻(xiàn)集成”從文獻(xiàn)使用功能視角來設(shè)計(jì)，就是根據(jù)駢文研究的需要功能和駢文的接受功能來設(shè)計(jì)的，這種功能視角有別于一般的按照朝代設(shè)計(jì)的斷代視角。對(duì)于駢文研究的需要功能方面而言，駢文研究需要了解駢文總集、別集以及四六話文評(píng)的文獻(xiàn)狀況，需要有對(duì)古代駢文的編纂、結(jié)集、流傳的全景式了解，這就需要《駢文文獻(xiàn)敘錄》；也需要對(duì)民國(guó)以來現(xiàn)代駢文研究學(xué)術(shù)史的了解，需要勾稽整理保存散軼研究論著，以及臺(tái)灣、香港地區(qū)的研究成果，所以就有《駢文研究論著集要》。而駢文研究還需要?dú)v代的理論性文獻(xiàn)，這種理論性文獻(xiàn)就是歷代駢文文論。歷代駢文文論主要存在于各種序跋、題解、書信、四六話等文評(píng)形式中，所以就需要有《駢文文論文獻(xiàn)集要》。對(duì)駢文的接受功能而言，駢文研究的最終目的是讓傳統(tǒng)文學(xué)的駢文作品在當(dāng)下獲得繼承，要體現(xiàn)歷代對(duì)駢文的接受，所以就要有《駢文經(jīng)典集釋》。駢文研究還需要了解海外駢文的傳播接受與研究狀況，它是中華文化走向海外的記錄，所以要有《域外駢文研究文獻(xiàn)集要》。

本課題的研究路徑，就是從文獻(xiàn)出發(fā)，以搜集文獻(xiàn)、整理文獻(xiàn)、研究文獻(xiàn)和使用文獻(xiàn)為整個(gè)課題的路徑。本課題研究要為學(xué)術(shù)界留下一套完整有分量的駢文研究文獻(xiàn)集成，為駢文研究持續(xù)發(fā)展、為傳統(tǒng)文化的傳承做出貢獻(xiàn)?！八鸭墨I(xiàn)”、“整理文獻(xiàn)”、“研究文獻(xiàn)”、“使用文獻(xiàn)”是研究路徑的四個(gè)階段。這是前后連續(xù)的環(huán)環(huán)相扣的過程。首先是廣泛搜集駢文文獻(xiàn)資料，然后是對(duì)這些文獻(xiàn)資料進(jìn)行規(guī)范整理，還要對(duì)這些文獻(xiàn)資料進(jìn)行研究取舍、標(biāo)點(diǎn)、?？薄⒕幣?，最后還要數(shù)據(jù)化。這是一個(gè)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼硌芯窟^程。這種科學(xué)性和可行性表現(xiàn)在：(1)文獻(xiàn)搜集全面，既要普查全國(guó)主要的圖書館，還要了解海外圖書館的收集情況。 (2)文獻(xiàn)整理規(guī)范，按照古典文獻(xiàn)學(xué)的規(guī)范，進(jìn)行文獻(xiàn)的點(diǎn)校、?？?、輯佚、敘錄、匯注、匯評(píng)。要保證文獻(xiàn)整理的規(guī)范有序、質(zhì)量可靠。(3)文獻(xiàn)研究科學(xué)，就是資料來源要可靠全面，辨?zhèn)慰加喸攲?shí)，要去偽存真，要來歷有出處。

本課題擬解決的關(guān)鍵性問題和重點(diǎn)難點(diǎn)問題是哪些呢？首先是搜集文獻(xiàn)資料的全面性和代表性?！恶壩奈墨I(xiàn)敘錄》要盡可能搜集完備，包括亡佚的總集、別集。這是對(duì)歷代駢文的普查，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化重要載體的一次摸底。很多駢文別集幾乎從未整理過，有的早期版本幾乎散軼或殘缺不齊，甚至還有處于手稿或抄本的狀態(tài)，有的遺存在國(guó)外。這些都需要花費(fèi)大量人力物力去搜集研究?！恶壩难芯空撝丰槍?duì)的時(shí)代雖然很近，但是民國(guó)以來文獻(xiàn)散失也很嚴(yán)重。由于印刷發(fā)行極少，早期紙張質(zhì)量很差，很多已經(jīng)脆化，一些圖書館保存不善。很多早期的著作和論文幾乎難以尋覓，臺(tái)灣、香港地區(qū)的文獻(xiàn)也需要花費(fèi)大量精力去搜集?！恶壩奈恼撐墨I(xiàn)集要》需要從散存于各個(gè)總集、別集、四六話、文評(píng)、書信等不同文獻(xiàn)形態(tài)中去搜集，工作量巨大?！恶壩慕?jīng)典集釋》是將各種文獻(xiàn)中對(duì)駢文經(jīng)典的注評(píng)分條分類匯集，也是工程量巨大而且細(xì)致的工作。搜集齊全不遺漏是對(duì)文獻(xiàn)整理的要求，也是本課題的要求?！队蛲怦壩难芯课墨I(xiàn)集要》將搜集整理海外的研究材料。在此基礎(chǔ)上，才能做到整理文獻(xiàn)的規(guī)范，才能做到研究文獻(xiàn)的深入，才能做到奉獻(xiàn)一套高質(zhì)量的《歷代駢文研究文獻(xiàn)集成》。其次，“研究文獻(xiàn)”整理要規(guī)范有序。“歷代駢文研究文獻(xiàn)集成”數(shù)量浩大，具有總成性規(guī)模效應(yīng)，需要開展學(xué)術(shù)協(xié)同創(chuàng)新。一是做好文獻(xiàn)整理的計(jì)劃和操作規(guī)范規(guī)程。這是研究工作規(guī)范有序的重要保證。每個(gè)子課題都要預(yù)先制定詳細(xì)的文獻(xiàn)整理規(guī)范。要根據(jù)各自的熟悉研究對(duì)象內(nèi)容進(jìn)行合理分工協(xié)作，盡可能利用原來的科研資源和已有的成果。二是做好總體研究框架頂層設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)好研究的工作規(guī)程，做好凡例樣稿，這樣可避免成稿參差不齊。如此就能做好全國(guó)甚至海內(nèi)外科研活動(dòng)的協(xié)作協(xié)調(diào)。第三，要做好“研究文獻(xiàn)”的對(duì)象確立和選擇。本課題的難點(diǎn)是準(zhǔn)確確立什么是駢文“研究文獻(xiàn)”。我們認(rèn)為凡是駢文的選集、別集、四六話集、研究著作、研究論文，都是課題研究的選擇對(duì)象。在文獻(xiàn)選擇上，搜羅齊全是對(duì)文獻(xiàn)研究工作的最高要求。對(duì)于《駢文文獻(xiàn)敘錄》和《駢文經(jīng)典集釋》主要涉及以上的文獻(xiàn)來。根據(jù)史料文獻(xiàn)，敘錄和集釋的篇幅文字不做統(tǒng)一。要考慮駢文文獻(xiàn)的影響力和各代的均衡性，要體現(xiàn)駢文的歷史演進(jìn)過程。而《駢文文論文獻(xiàn)集要》對(duì)象主要是歷代駢文總集、別集中以單篇文章為主的文獻(xiàn)，獨(dú)立著作一般不收錄?！恶壩难芯空撝返膶?duì)象則是民國(guó)以來的研究文獻(xiàn)，以收錄單篇的論文為主，早期稀見著作也適當(dāng)全收，有的可以采用部分收錄，容易見到的駢文學(xué)論著則存目處理，有的論文可以采用摘錄的方式?！队蛲怦壩难芯课墨I(xiàn)集要》的對(duì)象則是域外各國(guó)最重要的駢文研究文獻(xiàn)，盡量多收。

本課題研究力爭(zhēng)在問題選擇、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、研究方法、分析工具、文獻(xiàn)資料、話語體系等方面有所突破、創(chuàng)新或推進(jìn)。一是在問題選擇方面的突破、創(chuàng)新或推進(jìn)。解決駢文研究的歷史之根、學(xué)術(shù)之脈、理論之魂、傳統(tǒng)之用、文明之播等五大問題，是本課題問題選擇的創(chuàng)新突破點(diǎn)。通過這五大問題來統(tǒng)領(lǐng)就有了統(tǒng)一的問題意識(shí)。目的就是加深對(duì)駢文這一中國(guó)思想文化載體的研究，為中華文化走出去和中華傳統(tǒng)文化話語權(quán)及價(jià)值觀重建提供文獻(xiàn)支撐。本課題以“集成”名目就是要整理一套完整齊備的歷代駢文研究文獻(xiàn)，為學(xué)術(shù)界提供完備的基礎(chǔ)文獻(xiàn)，以推動(dòng)駢文學(xué)術(shù)研究持續(xù)發(fā)展。這五大問題貫穿在文獻(xiàn)敘錄、研究論著、文論集要、經(jīng)典集釋、域外文獻(xiàn)等五個(gè)子課題當(dāng)中。二是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)方面的突破、創(chuàng)新或推進(jìn)。駢文是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要載體。以往對(duì)駢文的研究認(rèn)識(shí)僅僅停留在作為一種文學(xué)形式或者文體形式、語言藝術(shù)形式來研究的。其實(shí)這沒有看到駢文在承載中華文化思想方面的重要價(jià)值。中國(guó)優(yōu)秀的思想文化很多是通過駢文這一載體來傳承和傳播的，了解駢文、研究駢文的實(shí)質(zhì)是研究中華思想文化的入門鑰匙；駢文學(xué)習(xí)有助于提升國(guó)民文化的素質(zhì)，提升書面文化表達(dá)的水平，從中發(fā)現(xiàn)有利于重塑中國(guó)文化信心的力量。了解學(xué)習(xí)駢文，是振興國(guó)學(xué)的內(nèi)容之一?，F(xiàn)在人們理解的國(guó)學(xué)過于狹窄，駢文也是國(guó)學(xué)的重要內(nèi)容。駢文學(xué)習(xí)是復(fù)興中華文化的應(yīng)有之義，駢文也有助于中國(guó)傳統(tǒng)話語走向世界。中國(guó)古代的智慧往往凝練在駢句之中。這些駢句是中華智慧的濃縮，中華文化的符號(hào)。利用這一文化載體，可以擴(kuò)大對(duì)周邊國(guó)家與地區(qū)的文化影響，獲得文化交流的話語引導(dǎo)權(quán)，為中國(guó)文化走向世界出力。三是在研究方法方面的突破、創(chuàng)新或推進(jìn)。運(yùn)用古代文學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)結(jié)合的方法整理研究，這是本課題的重要?jiǎng)?chuàng)新。駢文是中國(guó)古代文學(xué)一種重要的載體，駢文文獻(xiàn)的整理是用古典文獻(xiàn)學(xué)的傳統(tǒng)方法與現(xiàn)代技術(shù)手段的結(jié)合完成的。文獻(xiàn)學(xué)的方法不是靠理論闡發(fā)來發(fā)揮，而是完全通過文獻(xiàn)史料本身來證明，更客觀更有說明力。本課題秉承這一研究方法，更客觀詳實(shí)地展示中國(guó)文化的博大精深。四是分析工具方面要有突破、創(chuàng)新或推進(jìn)。傳統(tǒng)分析與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合是本課題的創(chuàng)新及突破。本課題既用傳統(tǒng)的輯佚、校勘方法研究，也結(jié)合利用計(jì)算機(jī)技術(shù)手段進(jìn)行文獻(xiàn)搜集與文獻(xiàn)處理。最后成果完成預(yù)留電子數(shù)據(jù)庫開發(fā)的門徑，為今后進(jìn)一步的數(shù)據(jù)化軟件開發(fā)奠定基礎(chǔ)。五是在文獻(xiàn)資料方面也要有突破、創(chuàng)新或推進(jìn)。全面搜集國(guó)內(nèi)外駢文研究文獻(xiàn)是文獻(xiàn)資料方面的創(chuàng)新。圖書館文獻(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)化為搜檢文獻(xiàn)提供了有益的幫助，甚至美國(guó)、日本、韓國(guó)等境外圖書館的資源也可以了解。除了各圖書館館藏的單種紙質(zhì)文獻(xiàn)外，《四庫全書》、《中華再造善本叢書》、《續(xù)修四庫全書》、《四庫存目叢書》、《四庫禁毀書叢刊》及其補(bǔ)編、《四庫未收書輯刊》等大型文獻(xiàn)也提供了很多稀見文獻(xiàn)資源，而《中國(guó)基本古籍庫》這類古籍電子文獻(xiàn)也提供了便利。

駢文研究文獻(xiàn)整理的意義和期待

孫昌武

(南開大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師)

駢文是中文寫作的一種文體，也是散文創(chuàng)作一種主要體裁。自古及今，駢文一直是通用的寫作文體，文學(xué)史上駢體散文創(chuàng)作成果豐碩，占有重要地位。 日本學(xué)者吉川幸次郎講中國(guó)文學(xué)的特征，舉出兩個(gè)方面，一個(gè)是注重現(xiàn)實(shí)題材，一個(gè)是重視語言運(yùn)用(大意如此)。這是一位外國(guó)行家作的相當(dāng)?shù)轿坏挠^察。就后一方面語言運(yùn)用說，寫作中運(yùn)用駢偶，以致形成文章的駢體，正是重視漢語、漢字自身特點(diǎn)及其獨(dú)具的表現(xiàn)功能的結(jié)果。先秦兩漢典籍已經(jīng)十分普遍地使用駢儷對(duì)偶作為修辭手段。晉宋以來，古人把駢偶與聲韻、事典的運(yùn)用有機(jī)結(jié)合起來，加以規(guī)范化，創(chuàng)造出高度精致、優(yōu)美的駢體散文。在直到中唐的幾百年間，駢文成為文章寫作和散文創(chuàng)作的主導(dǎo)文體。后來散體單行的“古文”振興，取代駢文在文壇上的地位，但駢體、駢文一直不乏創(chuàng)作的大家和優(yōu)秀的作品。包括代表“古文”寫作水平的“唐宋八大家”，每個(gè)人都寫出了不少傳世的駢文杰作。高步瀛先生的《唐宋文舉要》，所舉之“要”是并列“古文”和駢文的。評(píng)價(jià)駢文的價(jià)值，重要的還有另外兩點(diǎn)：一是歷代“古文”創(chuàng)作取得成就，得力于汲取駢文的語言技巧和藝術(shù)手法。實(shí)際上，沒有前代的駢文就不可能有后來“古文”的成就。清人提倡駢文，不少人強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。再一點(diǎn)是，駢文寫作藝術(shù)不只是給“古文”，更是普遍地給宋元以來興盛的小說、戲曲、民間文學(xué)等各體創(chuàng)作以及一般的文章寫作等提供了借鑒和滋養(yǎng)。沒有駢文，也不會(huì)有包括關(guān)漢卿的元曲、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》那樣偉大文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作成就。

但是，歷史上對(duì)于駢文的研究一直沒有得到足夠的重視。我對(duì)歷史上文學(xué)思想、文學(xué)理論了解不多，在這里對(duì)于造成這種局面的原因只能提出一個(gè)不成熟的看法：我以為這種狀況與前面提到的吉川幸次郎所說中國(guó)文學(xué)觀念歷來重視現(xiàn)實(shí)題材有關(guān)，即評(píng)價(jià)文學(xué)作品特別注重內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)意義，而相對(duì)地忽略藝術(shù)表現(xiàn)的精美程度；迨宋代理學(xué)興起，理學(xué)家的文論更視文章寫作為“余事”，乃至認(rèn)為“因文害道”，甚至以“儒學(xué)復(fù)古”著稱的韓愈都被認(rèn)為“只是要做好文章”而受到譏評(píng)。受到這種觀念的制約，駢文被視為雕麗藻繪、玩物喪志的產(chǎn)物也就很自然了。當(dāng)然駢文研究得不到重視還有別的原因。

“文革”結(jié)束，在“思想解放”大潮中的文學(xué)研究不斷開拓出新局面。莫道才教授是最早致力于駢文研究的先行者之一。二十余年來，他在這一領(lǐng)域孜孜矻矻，辛勤耕耘，做了很多具有開拓意義的工作，取得了豐碩成果，為海內(nèi)外學(xué)界所公認(rèn)?，F(xiàn)在他組織團(tuán)隊(duì)，計(jì)劃對(duì)國(guó)內(nèi)外有關(guān)駢文的資料進(jìn)行全面的搜集、整理，并編選駢文經(jīng)典作品加以集釋。這是駢文研究的基礎(chǔ)性工作，也是當(dāng)前駢文研究基礎(chǔ)薄弱的情況下亟需做的工作。作為國(guó)家社科重大項(xiàng)目，他們的計(jì)劃得到評(píng)審專家的認(rèn)同和國(guó)家社科辦的支持。我作為關(guān)心駢文研究的旁觀者，為之感到慶幸。

學(xué)術(shù)研究是創(chuàng)造性的工作?，F(xiàn)在各類研究項(xiàng)目很多，一般都會(huì)順利結(jié)項(xiàng)，書出了不少。但實(shí)事求是地講，具有重大或比較重大學(xué)術(shù)價(jià)值、具有創(chuàng)新意義的成果并不多。這個(gè)駢文研究項(xiàng)目，就題目講，是具有開創(chuàng)意義的。期待能夠認(rèn)真在內(nèi)容方面下大功夫，做成學(xué)術(shù)精品。與上面一點(diǎn)相關(guān)聯(lián)的，就是學(xué)術(shù)研究成果“寧可少些，但要好些”。學(xué)術(shù)研究的價(jià)值體現(xiàn)在“創(chuàng)造”、“創(chuàng)新”上。這和對(duì)一般物質(zhì)生產(chǎn)的要求、評(píng)價(jià)不同：后者當(dāng)然求“質(zhì)”，還同樣要求“量”。種一畝地，“質(zhì)”不論怎么好，產(chǎn)量只有幾公斤肯定不行。但科學(xué)研究只要在一點(diǎn)上有所突破，比多少本卷帙浩大的書都更有價(jià)值。一點(diǎn)點(diǎn)的突破積累起來就是全面的創(chuàng)新；一百部平庸的書也不能把學(xué)術(shù)研究推進(jìn)一小步。就我參與過評(píng)審的有限項(xiàng)目的情況看，申報(bào)計(jì)劃內(nèi)容都相當(dāng)龐大、全面。實(shí)際上，以現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)、現(xiàn)有的人力、在有限的時(shí)間完成計(jì)劃，大都是難以達(dá)到理想水平的。這個(gè)駢文項(xiàng)目現(xiàn)在計(jì)劃中提出的幾項(xiàng)，每一項(xiàng)工作份量都不輕，與其草率地全面完成，不如重點(diǎn)選出兩三項(xiàng)細(xì)致認(rèn)真地做。做研究工作，當(dāng)然不可能要求成果必定成為某方面的最終“定本”，但作為國(guó)家重大項(xiàng)目，應(yīng)當(dāng)成為能夠提供后人參考的傳世文獻(xiàn)。當(dāng)前學(xué)風(fēng)普遍地浮躁荒疏，可是另一方面，也有很多人，特別是有很多年輕新秀在克服困難、不計(jì)功利地去做。我熟知的莫道才教授多年來就是這樣做的，相信他組織的也是這樣的團(tuán)隊(duì)。有越來越多這樣的學(xué)者，是中國(guó)學(xué)術(shù)希望之所在，期待他的團(tuán)隊(duì)能夠做出好的成績(jī)。

駢文研究的三大關(guān)系

胡大雷

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師)

國(guó)家社科基金重大課題《歷代駢文研究文獻(xiàn)集成》的立項(xiàng)，學(xué)術(shù)界對(duì)其有一期望，就是通過此課題研究，讓駢文研究更上一層樓，讓駢文發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的階段。要達(dá)到這個(gè)目的，我覺得要處理好三個(gè)關(guān)系。

其一，文獻(xiàn)集成與理論探討的關(guān)系。本重大課題為《歷代駢文研究文獻(xiàn)集成》，重心自然落在“文獻(xiàn)集成”上，但沒有理論的引導(dǎo)，“文獻(xiàn)集成”是很難實(shí)現(xiàn)的。如其中一個(gè)子課題為“駢文經(jīng)典集釋”，為世人提供“駢文經(jīng)典”，以“采摘孔翠，芟剪繁蕪”來解決“苦覽者之勞倦”的問題；而“集釋”是其落腳點(diǎn)?！凹尅保M量收集闡釋材料就行了，但哪些是“駢文經(jīng)典”，卻需要以理論為指引做出預(yù)定。當(dāng)年最早的文章選本南朝梁蕭統(tǒng)《文選》，自稱其“自非略其蕪穢，集其清英，蓋欲兼功太半，難矣”，于是有不錄經(jīng)、子、語、史的選文宗旨，而集中于“篇章”“篇什”“篇翰”之類。那么，“駢文經(jīng)典”篇目的理論規(guī)定性是什么？宋人蘇軾批評(píng)《文選》說：“恨其編次無法，去取失當(dāng)。”“如李陵，蘇武五言皆偽，而不能去。觀《淵明集》，可喜者甚多，而獨(dú)取數(shù)首，已知其馀人，忽遺者甚多矣！”那么，我們今日確定“駢文經(jīng)典”篇目，怎樣才能不留給后人“口實(shí)”——談話的資料？進(jìn)而，既然有“駢文經(jīng)典集釋”，為什么沒有“駢文經(jīng)典文論集釋”，以解決讀者閱讀駢文經(jīng)典文論的“勞倦”問題？而“駢文經(jīng)典文論”，是需要相當(dāng)?shù)睦碚撗酃獠拍艽_定的。郭紹虞《中國(guó)歷代文論選》成為“文論選”的經(jīng)典之作，“駢文文論選”怎樣編纂才能成為經(jīng)典？再進(jìn)而，各子課題如駢文研究“論著集要”、駢文文論“文獻(xiàn)集要”的理論意義又各自在何處？總課題的理論意義又在何處？這些都是需要課題組下大氣力的地方。

其二，駢文研究與建立有現(xiàn)代意義的中國(guó)文體學(xué)。研究者討論駢文的形成，往往敘說其漸進(jìn)過程，如稱先秦散文有駢句，西漢東漢散文的駢化趨向逐漸明顯，隨著魏晉散文駢化的加強(qiáng)，駢文初成于陸機(jī)。其研究方法，是建立在統(tǒng)計(jì)文章的對(duì)句數(shù)、用典句數(shù)的比例上的，于是，駢文的形成過程即是對(duì)句數(shù)、用典句數(shù)越來越多，直至基本上全是了，那么，駢文也就完全形成了。這樣的描述是合乎駢文發(fā)展的歷史進(jìn)程的，但其理論意義何在？劉勰《文心雕龍》就不這樣探討駢文的形成，其《章句》、《事類》、《麗辭》對(duì)句式、隸事、對(duì)偶的源流、特點(diǎn)都有詳盡的論述，他是“彌綸群言”式地總結(jié)以往的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)?！墩戮洹氛摗八淖置芏淮?，六字格而非緩”，引用的賈誼、枚乘、劉歆、桓譚、魏武、陸云，都是指其賦作或其論賦的言語；《事類》多有文字論征引與用典，例子多為漢賦；《麗辭》論文章中對(duì)偶，句例一為詩、三為賦。因此，如果說《文心雕龍》論述的是駢文的幾大要素，那么劉勰視賦為駢文產(chǎn)生的中介，認(rèn)為駢文是在賦的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，即程千帆《賦之隆盛與旁衍》稱：“兩京之文，若符命、論說、哀吊以及箴、銘、頌、贊之作，凡挾鋪張揚(yáng)厲之氣者，莫不與賦相通?！瘪壩牡男纬?，從語言形態(tài)來說構(gòu)成了天下文體三分，并一直延續(xù)下來，或詩的格式，或散文，或駢文；駢文，說到底是一種文體，駢文研究離不開文體學(xué)研究的規(guī)范。吳承學(xué)力倡建立有現(xiàn)代意義的中國(guó)文體學(xué)，期望繼承經(jīng)典研究模式，再“鑒之以西學(xué)，助之以科技，考之以制度，證之以實(shí)物”，應(yīng)該是很有借鑒意義的。

其三，駢文學(xué)術(shù)研究與當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展的關(guān)系。自駢文產(chǎn)生，就有“駢散之爭(zhēng)”，南北朝后期體現(xiàn)為“今文”“今體”與“法古”之爭(zhēng)，唐、宋分別有提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。清初至中葉，桐城派以“唐宋八大家”的正宗自居，為“康、雍、乾之盛”鼓吹；清中葉揚(yáng)州學(xué)派的汪中、凌廷堪等人重視《文選》，頗作駢文，稍后阮元作《文言說》、《書梁昭明太子文選序后》等，試圖以“文筆之辨”確立駢文觀念的正統(tǒng)合法性，以反對(duì)不講聲律辭藻而風(fēng)行一時(shí)的桐城派古文?！榜壣⒅疇?zhēng)”一直延續(xù)晚清民國(guó)，是文學(xué)論爭(zhēng)的主要話題，劉師培繼起，根本排斥唐宋八大家于“文”的領(lǐng)域之外。于是，“駢散之爭(zhēng)”又涉及“文學(xué)”與“非文學(xué)”、“文學(xué)觀”與“泛文學(xué)觀”的辨別與爭(zhēng)論；因此，晚清民國(guó)的“駢散之爭(zhēng)”并非文體之爭(zhēng)，而是文風(fēng)之爭(zhēng)，是要不要打破文學(xué)專制的問題。固然，當(dāng)今的駢文研究只是突出其學(xué)術(shù)性，但也突出其復(fù)興傳統(tǒng)文化、重建我們的文化自信的意義。人們提出本課題的意義，在于“通過學(xué)習(xí)駢文，提升國(guó)民文化素質(zhì)，提升書面文化表達(dá)水平”云云，應(yīng)該是十分正確的，就是要把學(xué)術(shù)研究與當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展結(jié)合起來。這樣，就把駢文的某些特點(diǎn)及某些寫作手法，與我國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)聯(lián)系在一起。由此想到駢文的推廣問題，中華古詩詞漸成推廣普及之勢(shì)，駢文的基本知識(shí)與基本作法怎樣走入尋常百姓家？本課題的主要職責(zé)是學(xué)術(shù)研究、是提高，但駢文的普及與運(yùn)用，也應(yīng)該是題中之義。

本課題不僅是任重、道遠(yuǎn)，且作為課題來說是限期完成的，可謂任重道遠(yuǎn)時(shí)間緊；但課題組的負(fù)責(zé)人及各子課題承擔(dān)者，長(zhǎng)期以來在高校都曾從事駢文的教學(xué)與研究，有著深厚的學(xué)養(yǎng)、豐富的經(jīng)驗(yàn)與充沛的精力，現(xiàn)在心往一處想，勁往一處使，一定能夠在學(xué)術(shù)上走出一條寬廣的道路來，獲得豐碩的成果！

加強(qiáng)駢文文獻(xiàn)整理，夯實(shí)駢文研究基礎(chǔ)

鐘 濤

(中國(guó)傳媒大學(xué)文法部教授，博士生導(dǎo)師)

在當(dāng)前的中國(guó)古代文學(xué)研究領(lǐng)域，駢文研究逐漸不再是冷門，甚至在某種意義上成為了新的學(xué)術(shù)研究增長(zhǎng)點(diǎn)，日益走向繁榮。但駢文學(xué)界對(duì)駢文的研究，多數(shù)集中在對(duì)駢文理論、駢文發(fā)展通史、駢文斷代史以及部分作家作品上，對(duì)駢文文獻(xiàn)系統(tǒng)專門的整理和研究還不充分，還有很大的發(fā)展空間。

從上世紀(jì)90年代后期開始，不斷有學(xué)者提出要加強(qiáng)駢文文獻(xiàn)資料的整理編纂工作，并且在駢文文獻(xiàn)研究中作出了突出貢獻(xiàn)。但目前對(duì)駢文文獻(xiàn)的整理和研究大都集中在某些文獻(xiàn)或某個(gè)時(shí)期，缺乏對(duì)駢文文獻(xiàn)整體全面的觀照。在駢文文獻(xiàn)內(nèi)部，研究者比較注重對(duì)駢文理論類文獻(xiàn)的整理，目前駢文文獻(xiàn)中得到較為系統(tǒng)整理的主要是歷代駢文話。繼莫道才先生《駢文研究與歷代四六話》之后，在《歷代文話》和《歷代文話續(xù)編》等系統(tǒng)整理文話的著作中，歷代重要的駢文話，基本梳理清楚，也是在此基礎(chǔ)上，近年駢文理論研究取得令人矚目的成績(jī)。駢文總集和別集的研究，則更多集中在清代。據(jù)說昝亮博士有《清代駢文文獻(xiàn)綜錄》，系統(tǒng)敘錄清代駢文文獻(xiàn)，但一直未刊行，不知詳情。洪偉、曹虹《清代駢文總集編纂述要》列舉了數(shù)十種清代駢文總集，并對(duì)每部書做了提要介紹。近年關(guān)于清代駢文研究的論著中，也多有對(duì)清代駢文文獻(xiàn)的梳理。但就目前已出版論著來看，駢文文獻(xiàn)的整理多集中在部分清代文獻(xiàn)，對(duì)其他時(shí)期駢文文獻(xiàn)的整理和研究很少，通代和斷代駢文文獻(xiàn)的整理和研究論著則幾乎沒有；即便是清代駢文文獻(xiàn)整理工作也仍有很多空白點(diǎn)。而駢文理論文獻(xiàn)，除文話外，散見于經(jīng)、史、子著作，書、序、記、傳等各體文章中的海量文獻(xiàn)也尚待發(fā)掘。比如說，評(píng)點(diǎn)和注釋是駢文批評(píng)的重要方式，我目前就搜集到七十多種駢文評(píng)注文獻(xiàn)，除少數(shù)幾種外，大多數(shù)都還沒有得到整理，有的甚至沒進(jìn)入研究者的視野。學(xué)者在研究駢文時(shí)，沒有注意到這些文獻(xiàn)，沒有去發(fā)掘這些文獻(xiàn)，不能不說是研究的缺失。就古代駢文研究的現(xiàn)狀來看，對(duì)歷代駢文文獻(xiàn)做一個(gè)大規(guī)模的梳理研究，可以說是迫在眉睫的工作。 事實(shí)上，這兩年國(guó)家加大了對(duì)駢文文獻(xiàn)研究的資助。2014年批準(zhǔn)的國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)古代散文研究文獻(xiàn)集成”中，已有對(duì)駢文文話和評(píng)注文獻(xiàn)的關(guān)注；2015年國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助重大項(xiàng)目又專門立項(xiàng)“歷代駢文研究文獻(xiàn)集成”，支持對(duì)駢文文獻(xiàn)進(jìn)行全方位的研究整理。駢文文獻(xiàn)研究的春天已經(jīng)到來。

對(duì)歷代駢文作品的系統(tǒng)梳理，是駢文研究的基礎(chǔ)性工作。駢文總集和別集，是匯集駢文作品的淵藪。晚唐李商隱以“四六”命名其駢文集，宋代至清末，以“四六”、“駢體”、“儷體”等為題，以駢文為收集對(duì)象的別集、總集數(shù)量眾多，其中還有許多鈔本、善本。這些文獻(xiàn)絕大多數(shù)都沒有經(jīng)過整理，更沒有系統(tǒng)的書目提要。現(xiàn)有研究成果中，對(duì)歷代駢文集的研究整理，主要體現(xiàn)在駢文史和駢文作家作品研究專書的相關(guān)章節(jié)和參考文獻(xiàn)中，但因受著作體例和主題的局限，對(duì)駢文總集和別集的數(shù)量和文獻(xiàn)信息都搜羅得很不全面。各時(shí)代的駢文集數(shù)量眾多，版本復(fù)雜，特別是許多別集沒有經(jīng)過系統(tǒng)整理，研究者還無法對(duì)歷代駢文創(chuàng)作的情況有全面精確的了解，研究著作評(píng)價(jià)各代駢文的內(nèi)容和藝術(shù)水平，更多是建立在經(jīng)典作家作品的基礎(chǔ)之上。古代的經(jīng)、史、子著作，以及小說、戲曲、詩歌等文學(xué)形式，大都有完備的各種各樣的書目提要和文獻(xiàn)整理，為研究者提供基本的資料線索和研究路徑。駢文研究目前還沒有這樣系統(tǒng)的書目提要和文獻(xiàn)集成出現(xiàn)。2015年國(guó)家古籍整理委員會(huì)支持項(xiàng)目、也是國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“駢文文獻(xiàn)研究”子項(xiàng)目的《歷代駢文集敘錄》將彌補(bǔ)這一空白點(diǎn)。我正在完成的這個(gè)項(xiàng)目將全面而系統(tǒng)地著錄古代的駢文別集、總集。著錄以編著者時(shí)代為準(zhǔn)，始自唐末，下迄于清宣統(tǒng)三年(1911)。別集以作者時(shí)代、總集以編選者時(shí)代為序詮次更定。同一作者若有不同駢文集，則以文獻(xiàn)刊刻年代相次第。敘錄內(nèi)容依次包括著者生平、書名卷數(shù)、編纂成書、版本存佚、內(nèi)容價(jià)值等項(xiàng)。考述各書著者和編纂者之生平，依次考辨其生卒年、字號(hào)、里居、科第、仕宦、著述等；考述各書本名異名、卷帙增減分合等；考述各書編纂時(shí)間、地點(diǎn)、方式、過程及成書時(shí)間等。著錄各種版本之抄刻年代、抄刻地點(diǎn)、抄刻者及版本變異情況等。概述各書基本結(jié)構(gòu)(含序、跋、目錄、正文、附錄等)，介紹各書是否有評(píng)點(diǎn)、注釋，并簡(jiǎn)要說明該書在駢文史上的價(jià)值、影響等?！稓v代駢文文獻(xiàn)敘錄》對(duì)駢文文獻(xiàn)整理研究的意義自不待言，透過對(duì)歷代駢文集的梳理，我們也能直觀地了解駢文在各個(gè)時(shí)代的創(chuàng)作情況和發(fā)展面貌，從某種程度上，由編選者的喜好，我們也能了解駢文在宋以后的傳播接受史。

莫道才教授主持的國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大項(xiàng)目“歷代駢文研究文獻(xiàn)集成”計(jì)劃對(duì)古今中外的駢文文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，圓滿完成后將彌補(bǔ)駢文文獻(xiàn)研究的缺憾。我希望這個(gè)項(xiàng)目的研究，不僅有細(xì)致全面的駢文文獻(xiàn)資料的排比羅列，成為從古至今，海內(nèi)域外駢文文本和研究資料的集成，更有從整個(gè)駢文學(xué)學(xué)科發(fā)展的高度對(duì)駢文文獻(xiàn)學(xué)的理論思考，產(chǎn)生“駢文文獻(xiàn)學(xué)論”或“駢文文獻(xiàn)學(xué)史”這樣總結(jié)性的著作，從而為駢文研究和駢文學(xué)學(xué)科獨(dú)立奠定堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)。

“駢文文獻(xiàn)敘錄”之我見

力 之

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師)

陳寅恪在《論再生緣》中曾說：“就吾國(guó)數(shù)千年文學(xué)史言之，駢儷之文以六朝及趙宋一代為最佳?！?陳寅恪著《寒柳堂集》，上海古籍出版社1980年版，第64頁。不錯(cuò)，六朝的確為駢文之黃金時(shí)代。問題是，這是后人的看法，六朝人實(shí)際上并沒有認(rèn)為后人所說的駢文是一種特殊的文體?？梢哉f，“系統(tǒng)的問題”與“發(fā)生學(xué)的問題”的區(qū)間之大，無類駢文者。這一點(diǎn)，我們應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)。即就駢文總集與駢文理論言，既要在系統(tǒng)的問題與發(fā)生學(xué)的問題之間劃一條清晰的分界線，同時(shí)，也要充分地注意到其因“體”的特殊性所造成之長(zhǎng)時(shí)間的無總集與理論上的過度滯后留下的“空白”。

就駢文總集言，盡管南朝梁昭明太子編纂的《文選》收有大量的詩作，非純粹的駢文總集，然正如孫梅所說，“《選》實(shí)駢儷之淵府”(《四六叢話·凡例》)；“《選》而不文，非他山之瑜瑾；文而非《選》，豈麗制之淵林？若乃懸衡百代，揚(yáng)榷群言，進(jìn)退師于一心，總持及乎千載，吾于昭明氏見之矣?！段倪x》者，駢體之統(tǒng)紀(jì)”(《四六叢話·敘〈選〉》)。此外，宋初的《文苑英華》，其情況大略也類此。這二種非駢文總集而為此前駢文匯聚之淵藪者，自然在我們的視野中。當(dāng)然，李昉等人缺乏蕭統(tǒng)那樣明確的選擇主旨等等，而無法使其書也成為一“學(xué)”。此其一。其二，《隋書·經(jīng)籍志》集部“總集類”小序說：“總集者，以建安之后，辭賦轉(zhuǎn)繁，眾家之集，日以滋廣，晉代摯虞苦覽者之勞倦，于是采擿孔翠，芟剪繁蕪，自詩賦下，各為條貫，合而編之，謂為《流別》。是后文集總鈔，作者繼軌，屬辭之士，以為覃奧，而取則焉。”此“總集”即“選集”一端，而具有理論批評(píng)之意味。又，《四庫提要》卷一八六“總集類”小序說“總集”：“一則網(wǎng)羅放佚，使零章殘什，并有所歸；一則刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出。”然駢文總集并無嚴(yán)格之“網(wǎng)羅放佚，使零章殘什，并有所歸”者。即就其功能言，主要的是以“采擿孔翠”者為歸。而此類總集，如上所述，除了為讀者提供駢文精品外，還在于其別有作為選本之文學(xué)批評(píng)意義，當(dāng)然這樣的意義之大小是因“集”而異的。此外，我們要特別注意部分駢文總集因?qū)λ涀髌贰皽?zhǔn)入身份”認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)不同，而具有較其他詩文總集或單體總集所無的特殊性——往往蘊(yùn)藏著更多的一時(shí)代之文體思想、文學(xué)思想，乃至文化思想信息，《駢體文鈔》即一顯例。

就歷代“四六話(駢文話)”言，宋代費(fèi)袞《梁溪漫志》卷五“《四六談麈》差誤”條云：“古今人作詩話多矣。近世謝景思(伋)作《四六談麈》、王性之(铚)作《四六話》，甚新而奇，前未嘗有此。”以古還古，或從“系統(tǒng)的”這一角度說，是沒有問題的；而站在后世的立場(chǎng)上溯源，我們自然不能為此說所限。從某種意義上說，這就是“岔口”，需要我們細(xì)心地辨清“路向”。綜而觀之，我們認(rèn)為：莫道才教授的“并非出現(xiàn)了‘駢文學(xué)’一詞才有駢文學(xué)，駢文學(xué)在此之前早就產(chǎn)生了?！钤绲鸟壩难芯繎?yīng)是劉勰的《文心雕龍·麗辭》”說*莫道才著《駢文通論》(修訂本)，齊魯書社2010年版，第4頁。、奚彤云編審的“當(dāng)時(shí)(南朝)的批評(píng)家從未意識(shí)到駢文是一種特殊的文體，劉勰亦不例外?！瓌③募热粵]有將駢偶視為文體的特殊表征，在論對(duì)偶的起因時(shí)，也僅僅是在推究修辭手段的緣起，但自駢文概念確立以后，這一論述就具備了駢文起源論的意義”說*奚彤云著《中國(guó)古代駢文批評(píng)史稿》，華東師范大學(xué)出版社2006年版，第21頁。，均是十分恰當(dāng)?shù)?。而這種理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在創(chuàng)作實(shí)際后面的情況，與其總集一樣，乃緣駢文為“體”的特殊性所致。這方面的研究，作為“基礎(chǔ)”，亟待我們進(jìn)一步之夯實(shí)?？傊?，就駢文總集與駢文理論言，我們不僅要處理好“系統(tǒng)的”問題，同時(shí)還要處理好“系統(tǒng)的”與“發(fā)生學(xué)的”關(guān)系問題。

至于具體的“敘錄”，我們應(yīng)充分地關(guān)注當(dāng)下的相關(guān)研究成果，而對(duì)“權(quán)威”之說同樣要先“驗(yàn)”而后才然否。如自趙宋始，學(xué)者多有誤蕭綱“高齋學(xué)士”為蕭統(tǒng)所屬者，然上世紀(jì)20年代已還的高步瀛、駱鴻凱等已相繼指出其失，然最近出版的某些駢文研究名家之專著仍有此誤；明胡維新《刻文苑英華序》云：“《苑》之集，始于梁，而部系類分，悉宗《選》例，非嗣文以承統(tǒng)乎？”學(xué)者或據(jù)此認(rèn)為李昉等編纂《文苑英華》依照《文選》分為“詩”“賦”等“38類”、“選文上起蕭梁”，而沒有注意到此前的相關(guān)研究成果——《文選》分“39類”說與《文苑英華》收有曹魏時(shí)的作品。即“悉宗”云云，當(dāng)“活”看才可。類此者不知凡幾，我們得慎之又慎。

《駢文文獻(xiàn)敘錄》這一子課題，擬解決的主要問題之核心乃“歷史之根”。即通過梳理歷代駢文文獻(xiàn)的歷史存續(xù)與傳承狀況的目錄學(xué)信息，揭示其所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化之重要載體的傳承過程。也就是通過系統(tǒng)敘錄歷代駢文總集、別集、四六話，梳理相關(guān)文獻(xiàn)的編纂、版本、體例、內(nèi)容、價(jià)值及有關(guān)文獻(xiàn)典藏信息，盡可能地摸清中國(guó)古代駢文文獻(xiàn)的“家底”，從而解決駢文這一中國(guó)傳統(tǒng)思想文化重要載體的歷史之根的問題。

簡(jiǎn)說《駢文經(jīng)典集釋》的方法與觀念

李乃龍

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師)

古代文學(xué)的讀者，大略可分為三類:第一類是在校的各類學(xué)生，目的是為了考試，主要閱讀教材或被選為教材的相關(guān)作品；第二類是高等學(xué)校內(nèi)外的專業(yè)工作者，包括各層級(jí)的研究生和研究人員，目的是為了研究；第三類是除此二者之外的興趣讀者，純粹是因?yàn)橄矚g。后二者雖然有功利和興趣之別，但這兩類讀者愿意甚至喜歡讀的無非是三種書：一是原著，讀原著最能有機(jī)會(huì)接近作者原意(其實(shí)學(xué)生也有主動(dòng)或被動(dòng)地讀原著的，但這需要許多知識(shí)與見識(shí)的積累，這一點(diǎn)與興趣讀者并無二致)；二是讀研究原著的書，即讀某家的研究成果(即所謂的“專著”)，是我們最常做的事，這可以領(lǐng)略到有個(gè)人色彩很濃的獨(dú)特的見解，獲得豁然開朗的閱讀快感；三是讀集注集解集評(píng)的書。如果說讀原著是看樹種，讀專著是看到一棵樹，讀集注就是欣賞一片森林，那讓人不止知一家而是知各家的見解。因而盡管專著是“著”而集注是“編”，但后者依然有其存在的理由，其學(xué)術(shù)價(jià)值往往不遜于甚至超過了一般的個(gè)人專著。

大到一書小到一文而有疏、解、注、評(píng)、議，都可稱之為“釋”，故本子課題以“集釋”為目。精確地說，集釋是古典文學(xué)而不是泛指意義上的古代文學(xué)特有的書著品類，一者，能讓時(shí)人或后人產(chǎn)生“釋”之的愿望并有了行動(dòng)，說明不是一般過目可忘的作品，而是值得讓人愿意琢磨、耐人尋味的經(jīng)典；二者，有不止一家之“釋”才有“集”其“釋”的必要，而有多家(可能還是不同時(shí)代)“釋”之之作品，反過來證明了其經(jīng)典性。換言之，“集釋”的前提是不只有“釋”可集，并且有了非“集”不可的必要性。以此衡之，“集釋”天然具有雙重價(jià)值：一是被“釋”對(duì)象本身的經(jīng)典價(jià)值，二是“釋”本身的經(jīng)典化史料價(jià)值。

《駢文經(jīng)典集釋》作為《歷代駢文研究文獻(xiàn)集成》的子課題，遇到和其他子課題一樣的兩個(gè)問題：一是怎么做這個(gè)課題，一是為何做這個(gè)課題。前者是方法問題，后者是意義問題，二者都非回答不可，因?yàn)闊o方法是瞎做，無意義是白做?！恶壩慕?jīng)典集釋》這個(gè)課題的操作方法，其答案就在課題名稱本身。具體就是四個(gè)關(guān)鍵詞，其中的“歷代”是由總課題自帶而來的。這四個(gè)關(guān)鍵詞即成為四個(gè)問題。

第一個(gè)問題，什么是駢文？

駢文是與散文相對(duì)的文體。一般文體是由讀者對(duì)象決定的，例如寫給友朋的稱為“書”，寫給地位在自己之上、誼在師友之間的稱為“箋”，寫給王侯的稱為“上書”(《文選》中的《上書秦始皇》實(shí)為后人所加，以上書時(shí)的實(shí)際當(dāng)稱為《上書秦王》，但其書的讀者對(duì)象后來的確稱始皇帝，故后人所稱擬的篇名亦不誤)，寫給皇帝的稱為“表”，等等。因讀者之別，遂有格式之別，這種因獨(dú)特對(duì)象而形成的獨(dú)特格式即為文體的外部特征。駢文并沒有專用于任何獨(dú)特對(duì)象，悉以其他文體的面目出現(xiàn)，如丘遲《與陳伯之書》、王勃《滕王閣序》、駱賓王《討武曌檄》等駢文經(jīng)典，便分別以書、序、檄等體式存在。要之，文體的個(gè)性在篇式，而駢文的特征是出自句式：兩馬相并是為駢，偶對(duì)是其特質(zhì)。但講究偶對(duì)的文字很多，除了詩體，還有賦體，有的散文也有不少偶對(duì)句子，如何確定何者為駢文？或許是其體征不夠明顯，駢文創(chuàng)作的繁榮時(shí)期是在魏晉南北朝時(shí)代，但彼時(shí)的文章學(xué)家如摯虞的《文章流別集》、蕭統(tǒng)的《文選》、劉勰的《文心雕龍》皆不列“駢文”一體。但必須承認(rèn)，駢文創(chuàng)作的自覺意識(shí)已然形成，劉勰在《文心雕龍》之“章句”篇中直接指出偶對(duì)以四六為美的觀念。因而胡大雷教授指出文體三分為詩體、散體、駢體在此際完成*胡大雷撰《從“詩筆之辨”到文體三分——論“賦”在南北朝的再發(fā)現(xiàn)與其文體學(xué)意義》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》2015年第2期。。一言以蔽之，衡量一篇作品是不是駢文，條件只有一個(gè)：多數(shù)句式是否四六相對(duì)。準(zhǔn)此，我們發(fā)現(xiàn)：秦漢時(shí)代，除了李斯的《諫逐客書》外，唯有張衡的《歸田賦》合乎駢文條件。這個(gè)事實(shí)說明駢文盛于魏晉南北朝的論斷的正確性。

第二個(gè)問題，什么是經(jīng)典？

作品由作者寫出，但作品是不是經(jīng)典則主要由讀者決定，這種決定表現(xiàn)在兩個(gè)時(shí)間段，一在創(chuàng)造階段，二在傳播階段。作品在創(chuàng)造階段，當(dāng)然充滿了作者在創(chuàng)作時(shí)力圖不朽的主觀努力，但讀者已然在參與，例如建安公文幾乎全被藝術(shù)化，這其中很大原因就是曹操作為讀者的推力和引力，他一身而兼有相王之尊和文章大師雙重身份，或者是文章直接讀者(審查者)、或者是間接讀者，把遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的作者創(chuàng)造潛能激發(fā)到最大值。

經(jīng)典是時(shí)間的結(jié)晶體，所有的經(jīng)典都只能由時(shí)間完成，判斷作品對(duì)象是否為經(jīng)典的唯一依據(jù)便是其文的歷史名聲，而名聲又由知名度與美譽(yù)度共同構(gòu)成。其中的知名度由讀者的量構(gòu)成，美譽(yù)度由讀者評(píng)價(jià)的質(zhì)構(gòu)成。因此，從時(shí)間先后上說，讀者分為當(dāng)代讀者和后代讀者兩種，其中最能決定作品經(jīng)典的是后代讀者；從社會(huì)影響角度說，讀者分為普通讀者和精英讀者兩種，亦即眾人和名人兩種，其中最能決定作品經(jīng)典的是精英讀者，因?yàn)楹笳叩目隙óa(chǎn)生的公信力遠(yuǎn)比一般讀者為高。

精英讀者對(duì)經(jīng)典的認(rèn)定可分為五種情況：一是史家記載，二是論家推崇，三是注家注釋，四是作家模仿，五是選家收錄——順便說明：這樣的排列不具有意義的依次遞減，僅僅是便于敘述而已。先說史家記載。往哲無數(shù)，史家記人，入史者本已經(jīng)是人海中選擇的結(jié)果；其人之文，非止一篇，入史則是在眾文中選擇的結(jié)果；如果被選的是駢文，則其經(jīng)典意義即可斷案，例如被清代駢文學(xué)家同尊為“駢文初祖”的《諫逐客書》即被太史公錄之于《史記·李斯列傳》，即我們?cè)谇拔奶峒暗摹渡蠒厥蓟省?。再說論家推崇，這當(dāng)然指的是后代論家的推崇，當(dāng)代論家的推崇之言或因面子、或因禮數(shù)、或因地位，其美譽(yù)往往言不由衷，算不得數(shù)，如乾隆皇帝之文，每一擬就，臣子幾乎異口同聲頌揚(yáng)，歷史地看，全是場(chǎng)面話。次說注家注釋，其前提是作品必有歷代和當(dāng)代讀者關(guān)注、內(nèi)涵足堪闡釋者。次說作家模仿，所謂經(jīng)典即為范本、樣板，被作家模仿說明被模仿者就是典則，例如陸機(jī)的《辨亡論》模仿賈誼的《過秦論》，這就證明《過秦論》是經(jīng)典。但這類資料不能出現(xiàn)在本課題中，它只作為被模仿者的經(jīng)典認(rèn)定。最后說選家收錄，選家無論定下何種標(biāo)準(zhǔn)，最終入選的作品都必為同類的佼佼者。這五種情況，占其一已是經(jīng)典，兼有數(shù)種則更是經(jīng)典無疑。

第三個(gè)問題，什么是集釋？

這一問題可分為三個(gè)子問題：第一個(gè)是從哪里“集”的問題，答案是從歷代重要的文章總集和駢文選集中尋找駢文經(jīng)典，如蕭統(tǒng)《文選》、姚鉉《唐文粹》、呂祖謙《宋文鑒》、姚鼐《古文辭類纂》、李兆洛《駢體文鈔》、高步瀛《兩漢文舉要》《魏晉文舉要》《南北朝文舉要》《唐宋文舉要》、許梿《六朝文絜》、陳鈞《唐駢體文鈔》、王志堅(jiān)《四六法?！贰屈垺栋思宜牧拟n》、曾燠《國(guó)朝駢體正宗》、張鳴珂《國(guó)朝駢體正宗續(xù)編》、王文濡《清代駢文評(píng)注讀本》等。順便說明，《古文辭類纂》編纂目標(biāo)是弘揚(yáng)桐城派以簡(jiǎn)雅為尚的古文，即散文，李兆洛《駢體文鈔》正是高舉駢文旗幟與姚氏唱對(duì)臺(tái)戲，但彼時(shí)的散駢不似現(xiàn)在那么清晰，因而姚氏入選的不乏駢文，李氏大概也不明白對(duì)臺(tái)戲上的人其實(shí)是半個(gè)友軍。第二個(gè)是集的什么“釋”的問題，概言之，包括三類內(nèi)容：一是作者有關(guān)材料，以便“知人”；二是有關(guān)作品的背景材料或創(chuàng)作緣起，以便“論世”；三是有關(guān)作品本身的注疏評(píng)解，以見前人對(duì)作品的解讀品評(píng)，可稱為“品文”，這又可分四個(gè)層面：首先是文字音義訓(xùn)詁，包括事典和語典來源，其次是文章分析，包括結(jié)構(gòu)藝術(shù)、句意段意篇意，再次是文學(xué)品評(píng)，包括情感美感的考察，最后是文化解讀，具體包括上述三個(gè)層面之外的諸如哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、史學(xué)等等價(jià)值。這些都屬于“釋”，體現(xiàn)了歷代對(duì)作品的接受過程、認(rèn)知過程、理解過程、感悟過程。這些都是作品經(jīng)典化過程的重要史料文獻(xiàn)。雖然這些解讀材料會(huì)有部分互見于其他子課題，但體例不同，為了體現(xiàn)經(jīng)典化的完整性，只要是作品的注解和點(diǎn)評(píng)都匯于此。要之，歷代駢文總集選集等書普查駢文被關(guān)注的情況，凡被關(guān)注一次以上者悉予作為備選篇目和集釋對(duì)象。第三個(gè)是怎么集的問題，方法有二：一是以時(shí)代先后為序排列作家作品，即指作品產(chǎn)生的前后，二是指解說者時(shí)代的先后。有關(guān)作者的材料系于作者名下，有關(guān)作品背景等材料系于題下，有關(guān)作品本身的字句注疏和段意評(píng)說隨文列出，以便檢讀；全文的評(píng)點(diǎn)解讀則統(tǒng)一系于作品之末。征引時(shí)注意全面與精要相結(jié)合，既要考慮文獻(xiàn)史的完整性，又要注意不能有聞必錄和引事忘義。

第四個(gè)問題，“歷代”的下限在哪里？應(yīng)該說明：本課題名稱為《駢文經(jīng)典集釋》，“歷代”是總課題本身自帶的。其下限有作品和解讀兩類：駢文作品以清代為收錄下限，因?yàn)榘自捨呐d起后，盡管駢文作手仍然在，駢文作品也還產(chǎn)生，但駢文作為文言文經(jīng)典表達(dá)形式的時(shí)代即告終結(jié)；對(duì)駢文闡釋的材料則以現(xiàn)代為下限，因?yàn)榈浇裉烊匀槐唤庾x被關(guān)注的經(jīng)典才是真正的經(jīng)典。將選取若干公認(rèn)的文學(xué)史著和總集或別集注本為集釋對(duì)象適當(dāng)收錄材料，以見駢文經(jīng)典至今的經(jīng)典化歷史脈絡(luò)。

從純粹意義上說，本子課題乃至總課題都不是研究，而是研究文獻(xiàn)材料的集成。集成者，將成品集之之謂也。其學(xué)術(shù)價(jià)值在于總結(jié)，也在于為繼起研究提供新的起跑點(diǎn)。這個(gè)起點(diǎn)必須結(jié)實(shí)，要之，“集釋”之釋以全面和可靠為其生命的兩個(gè)支撐，尤以后者為重。

駢文經(jīng)典已經(jīng)成為歷史事實(shí)，希望本“集釋”乃至于總課題結(jié)果也成為經(jīng)典，即達(dá)到可以放心引用的程度。

駢文文論的文獻(xiàn)整理與理論建構(gòu)

呂雙偉

(湖南師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師)

駢文是最具中國(guó)古典文學(xué)特色的一種文章體類，它代表了漢語言遣詞造句和對(duì)偶聲律追求的極致，以學(xué)為文，文與學(xué)統(tǒng)一，充分展示了方塊字本身的特色和固有的魅力。劉師培《中國(guó)中古文學(xué)史講義》中甚至說“儷文、律詩為諸夏所獨(dú)有，今與外域文學(xué)競(jìng)長(zhǎng)，惟資斯體”。然而，因?yàn)槲捏w本身形式的限制和現(xiàn)實(shí)政治、機(jī)械歷史觀等因素的制約，建國(guó)以后至新時(shí)期，駢文研究成果為數(shù)不多，駢文文論更是罕有專門的論著加以探究。直到最近十年，駢文文論的專門化探究才步入正軌，但與詩詞曲賦論及小說理論相比，還存在較大差距。今天，隨著對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文學(xué)的重視，對(duì)民族精神和個(gè)體心靈的強(qiáng)調(diào)，中國(guó)古代文學(xué)研究正向多面展開、縱深推進(jìn)，駢文研究也迫切需要重點(diǎn)突破，有效突圍。其中，對(duì)歷代駢文文論文獻(xiàn)加以整理和研究，就是亟待展開的工作。《駢文文論文獻(xiàn)集要》的編撰，將有利于更加深入理解駢文的概念、內(nèi)涵和發(fā)展，把握駢文史特征和駢散交替演變的關(guān)系，了解駢文與漢語修辭的關(guān)聯(lián)，通曉駢文與中國(guó)文化禮儀性、應(yīng)用性和審美性的關(guān)系。

文獻(xiàn)整理需要綱舉目張，邏輯清晰?！恶壩奈恼撐墨I(xiàn)集要》將按照朝代先后來排序；朝代中又以作者為綱，基本根據(jù)作者的生年先后來排列；不能確定作者生卒年的，則根據(jù)其生平經(jīng)歷排列。同一作者有不同類型的駢文批評(píng)話語，則根據(jù)序跋、書信、凡例、評(píng)點(diǎn)和其他順序排列。此外，筆記、日記和詩話、詞話中的駢文批評(píng)資料，也酌情收錄。歷代駢文批評(píng)著作雖已有單行本或者被王水照先生主編的《歷代文話》收錄，但考慮到本書的體例和內(nèi)涵，也在校對(duì)比勘的基礎(chǔ)上收入。那么，判斷為駢文文論的依據(jù)何在？駢文既具有文體的獨(dú)立性，以對(duì)偶句式行文是其主要特征，狹義上的駢文還講究錘煉辭藻，精選典故和追求聲律；同時(shí)，又具有對(duì)古代以對(duì)偶句式行文的各類文體的兼容性，詔誥、表啟、序跋、書信、碑志、哀祭等文體，只要其句式以對(duì)偶句為主，那么，它就是廣義上的駢文。在駢文文論的整理和研究中，我們一方面要明了四六與駢文、賦與駢文的關(guān)系，另一方面，也要明確“駢文”之名與實(shí)的歷史演變。“駢文”之名在清代才通行，且駢文兼具文體和文類性質(zhì)，其內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，具有動(dòng)態(tài)性特征。“四六”、“駢儷”、“駢偶”、“駢體”或“麗辭”、“駢語”等有時(shí)僅指一種語體形式、修辭方式，有時(shí)指一種文章類別，有時(shí)指一種文體。1906年刊行的來裕恂《漢文典》說：“駢文者，自韻文生也。古昔無專名，亦不立體，以二奇句，成一耦辭，有韻無韻，不規(guī)規(guī)一律也。南北朝來，始有四六之文，文體日益浮靡，乃有綴學(xué)之士，屏棄六朝駢儷之文，返之于三代兩漢，謂之古文?！边@里指出了駢文以對(duì)偶為基本特征，聲韻特征不定，南北朝以來出現(xiàn)四六之文，唐宋才出現(xiàn)與駢儷之文相對(duì)的古文。駢文是在和古文對(duì)舉的過程中才凸顯自己的文體特征的，是在參照古文的特征時(shí)才能夠體現(xiàn)自己的本質(zhì)屬性的。偶句式行文是駢文的根本屬性，其他藻飾、隸事和聲律等特點(diǎn)具有時(shí)代性與斷續(xù)性。在普遍追求聲律、藻飾的南朝和初唐時(shí)期，駢文具有多種形式特征。但伴隨這種形式美走向極端，走向摹擬、程式化的道路時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生新變，如中唐陸贄的公牘駢文就較少用典和藻飾；宋四六以散文之氣運(yùn)排偶之文，喜用前人成語，重視四六句式中的聲律調(diào)諧，但不重深僻典故和華麗辭藻；清代嘉道以后的駢文多駢散交融，對(duì)偶也只是句式基本整齊，藻飾不明顯，語言多清新流麗，隸事、聲律特征也不明顯。因此，在收錄有關(guān)駢文文體特征的評(píng)論資料時(shí)，要注意其與駢文的關(guān)聯(lián)性和切合度。

文獻(xiàn)整理講究資料扎實(shí)，方法精當(dāng)。針對(duì)歷代駢文文論資料，需要廣泛搜集各方面文獻(xiàn)，注重文獻(xiàn)史料的版本、年代和作者本人對(duì)自己文章文字的修訂等，在此基礎(chǔ)上辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流，對(duì)之加以認(rèn)真細(xì)致的整理。運(yùn)用目錄學(xué)、版本學(xué)和?？睂W(xué)的方法，對(duì)所收資料的來源、文字的正誤和版本的選擇等方面加以認(rèn)真辨別，盡量選擇最佳版本、最符合作者本意的文字，然后匯編資料和出版。在收集駢文文論資料的過程中，應(yīng)該特別留意明清時(shí)期的資料。因?yàn)樽鳛橐环N特殊的文體，駢文文論資料在明清才成熟，內(nèi)容才較為豐富。其中，尤其以清代的駢文文論資料最為豐富和深入。這需要花費(fèi)較多的時(shí)間和精力去尋找資料，因?yàn)榍宕壩膭e集和總集大部分都沒有整理，沒有校點(diǎn)出版。在歷代以駢體或四六或駢文等命名的文集中，清代的駢文別集和總集文獻(xiàn)數(shù)量最多。除了袁枚、洪亮吉等人的校點(diǎn)本出版外，一些名家，如吳錫麒、姚燮等都有一二十卷駢體文，但至今沒有校點(diǎn)本。選本中，除了李兆洛的《駢體文鈔》有標(biāo)點(diǎn)本外，曾燠《國(guó)朝駢體正宗》、張鳴珂《國(guó)朝駢體正宗續(xù)編》、王先謙《國(guó)朝十家四六文鈔》《駢文類纂》、姚燮《皇朝駢文類苑》等都沒有校點(diǎn)本，更加不必說注釋和深入研究了。這就決定了清代駢文文論資料尋找和收集的難度較大，需要重點(diǎn)對(duì)待。

在整理歷代駢文文論的過程中，要同時(shí)進(jìn)行理論闡釋和理論建構(gòu)，為至今尚未建立的駢文學(xué)體系貢獻(xiàn)綿薄之力。這需要把宏觀研究與微觀研究結(jié)合起來，既注意從縱向闡述歷史演進(jìn)，又注意從橫向剖析相互關(guān)聯(lián)；既注意個(gè)案剖析，又注意雙邊與多邊關(guān)聯(lián)。根據(jù)實(shí)際情況，盡量借鑒文藝學(xué)、修辭學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論與方法進(jìn)行深入貼切的剖析。既要注意駢文文論概念前后內(nèi)容的聯(lián)系與貫通，還要留意對(duì)象自身的內(nèi)在規(guī)律與特點(diǎn)。

首先，駢散的消長(zhǎng)與融合，反映了中國(guó)古代文章發(fā)展的渾融性特征，凸顯了漢語的獨(dú)特性功能與屬性。民初陳柱的《中國(guó)散文史》從“文體”的角度，以駢散消長(zhǎng)作為其散文史主線，認(rèn)為自虞夏以至秦漢之際為駢散未分時(shí)代，兩漢為駢文漸成時(shí)代，漢魏之際為駢文漸盛時(shí)代，六朝初唐為駢文極盛時(shí)代，唐韓柳、宋六家為古文極盛時(shí)代，明清為八股文極盛時(shí)代。駢散相分，但從來都是相融相生，不能截然分開。駢文不僅是漢語言形式美呈現(xiàn)的極致，更是華夏文化悖論觀念的結(jié)晶。其次，駢文的審美性與應(yīng)用性相輔相成。一方面，深受儒家實(shí)用理性觀念影響的古代文人，一般以經(jīng)世致用為人生目的或終極價(jià)值，渴望仕途順利以實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想抱負(fù)，從而完成個(gè)人的立德立功，其文學(xué)主張多是文以載道，詩以言志，通過美刺諷諫來關(guān)注社會(huì)人生；另一方面，以形式美為重要特征的駢文，卻追求對(duì)偶藻飾和隸事聲韻，運(yùn)單成復(fù)，化縱為橫，講究辭藻和典故，將文本類書化，內(nèi)容陌生化，嚴(yán)重背離了文化上的實(shí)用主義觀念，卻偏偏要通過審美性強(qiáng)的文體來實(shí)現(xiàn)其應(yīng)用功能，使其在審美性和應(yīng)用性上達(dá)到平衡。再次，駢文理論和批評(píng)具有獨(dú)特性及民族性。在大部分的文章學(xué)語境中，有些概念或者范疇的指向多為駢文。這種現(xiàn)象在清代表現(xiàn)最為明顯，如“沉博絕麗”、“于綺藻豐辱之中，存簡(jiǎn)質(zhì)清剛之制”、“清轉(zhuǎn)華妙”和“潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，上抗下墜”等。這不僅標(biāo)志著清代駢文理論確實(shí)集歷代之大成，同時(shí)也鮮明地反映了清代駢文文體意識(shí)的強(qiáng)化。這種批評(píng)理論與傳統(tǒng)的“詩言志”、“文以載道”、“文以明道”、“發(fā)憤以抒情”、“不平則鳴”、“作詩無古今，唯造平淡難”、“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”等相比較，具有鮮明的獨(dú)特性和審美性。最后，駢文文論資料揭示了駢文發(fā)展的時(shí)代性和通約性。駢文雖在魏晉時(shí)就已經(jīng)形成，但當(dāng)時(shí)駢偶為普遍的文章樣式，并不成為一種獨(dú)特的文體形式。到晚唐李商隱以四六命名其文集，才正式標(biāo)志著此類文體名稱的確立。此后，宋元明四六文講究對(duì)偶、典故和句式等文體特征，拘泥于對(duì)四六形式美的追求。宋元明四六文是當(dāng)時(shí)駢體文學(xué)中的主要樣式。清代駢體文復(fù)興，追加六代文章為“駢體”，認(rèn)為六朝文無非駢體，但縱橫捭闔，一與散體文同。這無疑擴(kuò)大了唐宋元明時(shí)代四六文的內(nèi)涵和外延。從魏晉至清，按照時(shí)代特征來劃分的話，駢體文至少可分為四種：漢魏體、齊梁體、唐體和宋體。在平仄、對(duì)仗、音韻和句式等方面，這四種駢體都有較大的差異，值得我們重視。

總之，在整理歷代駢文文論的基礎(chǔ)上，在對(duì)其認(rèn)真研究之后，我們可以進(jìn)行駢文學(xué)的建構(gòu)。即對(duì)駢文產(chǎn)生的原因、駢文文體屬性、駢文的審美性、駢文的應(yīng)用性、駢文的地位、駢文的風(fēng)格、駢文的地域性、駢文的學(xué)術(shù)性等融會(huì)貫通，旁搜遠(yuǎn)紹，力爭(zhēng)建構(gòu)獨(dú)具特色的駢文學(xué)體系。這樣，不管是對(duì)于中國(guó)古代文體學(xué)研究，還是對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承，都有積極和深遠(yuǎn)的意義。

略談民國(guó)駢文研究文獻(xiàn)的整理

莫山洪

(廣西師范學(xué)院文學(xué)院教授)

民國(guó)時(shí)期是駢文研究走上現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的時(shí)代。本子課題所說“駢文研究論著”主要出現(xiàn)在民國(guó)以后。這是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的一個(gè)重要階段，是中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的時(shí)期。中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展面臨著巨大的壓力。許多文人投身于傳統(tǒng)文化的守護(hù)中，希望通過自己的努力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳承。對(duì)駢文研究論著文獻(xiàn)的整理，可以為中國(guó)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型提供學(xué)術(shù)史的完整學(xué)術(shù)檔案基礎(chǔ)文獻(xiàn)。

民國(guó)以來的駢文研究是全面梳理中國(guó)駢文發(fā)展演變的重要階段，在中國(guó)駢文研究史上有著非常重要的意義。但由于眾所周知的原因，民國(guó)時(shí)期研究文獻(xiàn)資料保存比較困難。新中國(guó)建立后，由于各方面原因，臺(tái)灣及港澳等地的研究成果也不易見到。這為駢文研究查找資料帶來了極大不便。本子課題的開展，就是要將民國(guó)以來駢文研究的文獻(xiàn)整理出來，為研究者提供更全面、完善的駢文研究文獻(xiàn)。本子課題以民國(guó)以來駢文研究論著文獻(xiàn)作為研究?jī)?nèi)容，重點(diǎn)是民國(guó)早期的研究論著文獻(xiàn)，通過搜集、整理、點(diǎn)校等方式，展示民國(guó)以來駢文研究的成就。其重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容包括：

(一)民國(guó)以來駢文研究專著文獻(xiàn)的整理

1.對(duì)有著中國(guó)傳統(tǒng)“文話”特征的駢文研究資料的整理。

四六話是古典形態(tài)的駢文研究。民國(guó)早期，部分文人以中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)研究方式寫作了駢文研究著作。這些著作，雖不成體系，卻獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)文化的特性，此以孫德謙的《六朝麗指》、錢基博的《駢文通義》等為代表。孫德謙《六朝麗指》可以說是一部研究六朝駢文的經(jīng)典文獻(xiàn)。全書共一百則，分別從正名辨體、風(fēng)格、創(chuàng)作、鑒賞、作家、文體等多個(gè)角度討論六朝駢文。作者認(rèn)為，駢散合一是駢文的正格，六朝駢文以氣韻疏逸取勝，因此作者把六朝駢文的發(fā)展分為魏晉、晉宋、齊梁三個(gè)時(shí)期討論。這種觀點(diǎn)對(duì)后來的研究影響深遠(yuǎn)，在駢文研究中是不能忽略的研究論著。

2.對(duì)具有現(xiàn)代意義的駢文研究專著的整理。

自20世紀(jì)初，隨著西方現(xiàn)代文學(xué)理論的引入，中國(guó)古代文學(xué)的研究也進(jìn)入到了現(xiàn)代時(shí)期。許多文人參照西方文學(xué)理論的體系，建構(gòu)了新型的中國(guó)文學(xué)研究體系。駢文研究也不例外。這一時(shí)期，先后出現(xiàn)了多部駢文研究理論專著。如謝無量的《駢文指南》、劉麟生的《中國(guó)駢文史》《駢文學(xué)》、瞿兌之的《駢文概論》、金秬香的《駢文概論》、蔣伯潛和蔣祖怡《駢文與散文》、張仁青的《中國(guó)駢文發(fā)展史》《六十年來之駢文》、陳耀南的《漢代駢文名家研究》《清代駢文通義》，等等。劉麟生的《中國(guó)駢文史》可以說是第一部全面梳理中國(guó)駢文發(fā)展史的專著，在駢文學(xué)史上有著重要的意義。全書共分12章。第一章《別裁文學(xué)史與駢文》，敘述了駢文形成的條件和駢文發(fā)展演變的基本情況。第二章到第十二章分別論述了從先秦到當(dāng)時(shí)的駢文發(fā)展情況。全書概括了每個(gè)歷史時(shí)期駢文發(fā)展的特點(diǎn)，并對(duì)其中的重要作家作了論述。作者討論駢文，注重自然、氣勢(shì)，注重駢散兼行。瞿兌之的《駢文概論》亦可視為一部比較系統(tǒng)的中國(guó)駢文發(fā)展史。全書從《三百篇》講起，對(duì)駢文的起源、演變及各個(gè)時(shí)期的代表作家作品作了分析，并辨析駢文與律賦、八股之間的關(guān)系，是一部精煉而又有深度的駢文研究著作。

張仁青和簡(jiǎn)宗梧是臺(tái)灣地區(qū)駢文研究的學(xué)者代表。張仁青著有多種駢文研究著作，其《中國(guó)駢文發(fā)展史》為臺(tái)灣駢文研究的代表作。全書共9章，分別論述駢文的界定、起源、變遷大勢(shì)及其在中國(guó)文學(xué)史上的地位，并論述了駢文發(fā)展演變的歷史。這本專著資料豐富，論述詳盡，貫通古今。這是一部極具價(jià)值的駢文研究著作。簡(jiǎn)宗梧的《賦與駢文》很清晰地梳理了賦與駢文的關(guān)系。

以上所述及的駢文論著都有整理的必要。它們記錄了駢文學(xué)術(shù)研究的歷程，是今后駢文學(xué)術(shù)研究需要借鑒的學(xué)術(shù)史料。但是，由于本部分圖書大多已經(jīng)整理出版，且篇幅較大，故考慮對(duì)尚未整理出版的幾部著作加以整理研究。

3.對(duì)駢文作法研究類著作的整理。

民國(guó)以后，雖然西方教育體系已經(jīng)引入中國(guó)，但是在學(xué)科設(shè)置上，仍然具有中國(guó)特色。國(guó)語課程的開設(shè)，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承提供了載體。為了提高學(xué)生的寫作能力，一些文人也編撰了駢文作法的著作，如鄒弢《駢文速成捷徑》、金茂之《四六作法駢文通》、王承治《駢體文作法》等。王承治《駢體文作法》原為教授駢體文寫作的著作，為便于教學(xué)，書中還涉及駢文的方方面面。全書8章，分別敘述“駢文之肇始”、“駢文之成立”、“駢文之變遷”、“駢文之種類”、“駢文之體格”、“駢文之作法”、“駢文之評(píng)論”、“駢文之摘句”，從教授駢文的各個(gè)方面進(jìn)行了比較系統(tǒng)的論述。名為“駢體文作法”，卻對(duì)駢文的形成、演變及其特點(diǎn)都有所論述。這些類似于“文格”的駢文作法著作，也是重要的駢文研究文獻(xiàn)。這一部分的內(nèi)容，因?yàn)闀r(shí)代的原因，大多未能整理出版。由于本部分著作大多涉及駢文的方方面面，是駢文研究的另一種形態(tài)，為了更好地反映駢文研究的狀況，更全面地反映駢文研究的整體進(jìn)程，故擬將本部分的著作加以整理出版。

(二)民國(guó)以來駢文研究單篇文章的搜集整理

這是本子課題的重點(diǎn)、難點(diǎn)。民國(guó)時(shí)期報(bào)刊雜志盛行，當(dāng)時(shí)出版發(fā)行了許多報(bào)刊雜志。由于戰(zhàn)亂頻繁，大量文獻(xiàn)散軼，已經(jīng)難以查找。這更增添了本子課題資料查找的困難。從現(xiàn)有情況看，本部分的研究應(yīng)主要從以下幾個(gè)方面入手：

1.駢文研究專門文章。

民國(guó)時(shí)期除了理論著作，還有很多學(xué)者在單篇文章中論及駢文。這些文章散佚在民國(guó)的各類報(bào)刊雜志中，收集整理頗有難度。比較有名的論文如馮淑蘭《歷代駢文散文的變遷》、嚴(yán)既澄《韻文與駢體文》、吳東園《論駢文》、劉麟生《駢文研究法》《清代駢文作家》、李時(shí)《駢文研究法》、陳競(jìng)《駢散之爭(zhēng)述評(píng)》、曾了若《隋唐駢散文體變遷概觀》、楊潤(rùn)玉《駢文與散文》、孫德謙《吳郡駢體文征序》《復(fù)王方伯論駢體書》《駢體文林序》《論六朝駢文》、錢振東《駢體文的新評(píng)價(jià)》、陳子展《與徐懋庸先生論駢文書》、錢鍾書《上家大人論駢文流變書》、王瑤《徐庾與駢體》、和佛《注駢紀(jì)要》、凡石《駢文大手筆的徐陵與庾信》等。這些文章，從各個(gè)方面探討了駢文的基本情況，反映了民國(guó)時(shí)期人們對(duì)于駢文的認(rèn)識(shí)，有些文章雖已收入相關(guān)文集中，但仍有整理出版的必要，故擬對(duì)收集到的駢文研究文章作全面的整理出版。

2.涉及駢文研究的文章。

這類文章很多，如李祥《答江都王翰棻論文書》《答孫益庵書》、高步瀛《國(guó)文研究法》、劉鈺《六朝文話》等。這些文章雖然并非專門討論駢文，但其中對(duì)駢文多有涉及，故可視為駢文研究文章。為使人們能從另一角度了解駢文研究的狀況，擬對(duì)這些文章也作整理出版。

(三)民國(guó)以來駢文評(píng)注類文獻(xiàn)的搜集整理

文人為了加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育而編輯出版選本，以傳承駢文這一傳統(tǒng)文化形式。較重要的有王文濡《清代駢文評(píng)注讀本》、金敏倫《駢文觀止》等，其中的評(píng)論具有文獻(xiàn)價(jià)值。從篇幅上考慮，不對(duì)全書作整理，但可將其中的評(píng)論等內(nèi)容加以整理出版。

民國(guó)以來駢文研究文獻(xiàn)的整理，也面臨著幾個(gè)重大的問題。一是駢文研究資料的搜集存在困難。民國(guó)是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)期，由于戰(zhàn)火紛飛，很多圖書資料一時(shí)難以找到，一些文獻(xiàn)無從整理。二是涉及版權(quán)問題。民國(guó)距今未遠(yuǎn)，圖書出版當(dāng)然大多已無版權(quán)之爭(zhēng)，但仍有一些著作、文章因已整理出版，已存在版權(quán)問題，故稍有不慎，即涉及此問題。三是圖書資料數(shù)量大，是全部收錄還是部分摘取，也有一定難度。如前所述，民國(guó)時(shí)期的駢文專著不少，如果全部整理出版，無疑是一個(gè)巨大工程，且又牽涉版權(quán)等諸多問題。為解決這一問題，可以考慮采用“存目”的方式，即對(duì)某著作加以全面介紹，但不再整理出版其原文。

駢文在日本的傳播及其意義

道坂昭廣

(日本京都大學(xué)教授)

駢文這種文體形成于魏晉南北朝時(shí)期。它是一種對(duì)仗嚴(yán)整、多用典故、平仄交替的講究技巧的文體。自古以來，駢文都因講究技巧而被人批評(píng)。它雖講究技巧，但是只要遵循規(guī)則，任何人都可以模仿寫作，亦即它是一種通過學(xué)習(xí)可以模仿的文體。駢文雖然長(zhǎng)期遭人詬病，卻仍然長(zhǎng)期沿用，不僅在中國(guó)，在東亞各國(guó)也廣為流傳。這是因?yàn)樗鼡碛幸环N成熟的規(guī)則。筆者認(rèn)為，對(duì)這種文體可以同律詩一樣，從東亞古典文學(xué)世界的視閾作出評(píng)價(jià)。

那么，駢文是何時(shí)傳到日本的呢？圣德太子7世紀(jì)初所作的《十七條憲法》是日本最早的漢文作品(我們現(xiàn)在所能看到的文本出自720年所編的《日本書紀(jì)》)。它所載的一些條文也有完整的四字句對(duì)仗，并多用典故。然而句中的平仄不規(guī)則，對(duì)句的平仄更缺乏規(guī)范意識(shí)。如果《日本書紀(jì)》所載的《十七條憲法》確系圣德太子或圣德太子身旁之人所作，那么可以說，作品的時(shí)代就是中國(guó)的隋朝時(shí)期，離庾信、徐陵所創(chuàng)駢文平仄規(guī)則的六朝并不遙遠(yuǎn)，結(jié)合當(dāng)時(shí)日中交流情況，可以認(rèn)為當(dāng)時(shí)在日本尚未充分理解成熟的駢文規(guī)則。

但是，日本也存在一些僅記載死者姓名等最基本信息的漢文墓志，如記有公元8世紀(jì)上半葉的墓志及寫經(jīng)識(shí)語跋語，甚至也有752年編纂的日本最初的漢詩集《懷風(fēng)藻》(比《萬葉集》還早)記載的詩序。這些資料中，有四六句或隔句對(duì)偶，多用典故，平仄交替使用，已出現(xiàn)成熟的駢文作品。亦即，8世紀(jì)上半葉日本也有人創(chuàng)作駢文了。但是，是否可以認(rèn)為，日本的這些駢文作品只是學(xué)習(xí)模仿文體的結(jié)果？我們來看一下作品?！稇扬L(fēng)藻》的詩序，大部分作于國(guó)際外交場(chǎng)所——宴席；為紀(jì)念死者而作的文章——墓志，也并非出于日本固有的習(xí)慣；在寺院奉納寫經(jīng)時(shí)所創(chuàng)作的文章——識(shí)語跋語，當(dāng)然也是伴隨著佛教而傳入日本。因此，與其說日本人是學(xué)習(xí)模仿駢文這種文體，不如說是從中國(guó)那里知道了這種體裁，將駢文作為一種新體裁引進(jìn)至日本。

駢文的各種體裁雖然都擁有駢文這種共通的文體，但每一種體裁需要適合的場(chǎng)所和時(shí)間，以及適合的表現(xiàn)形式。從這種意義上來說，對(duì)當(dāng)時(shí)的日本人來說，這種新體裁不僅僅是一種新文學(xué)，更是一種新文化。最能說明這個(gè)問題的是詩序。它是參加宴會(huì)者所作的漢詩成卷時(shí)附在前面的一種散文。日本人引進(jìn)文學(xué)的場(chǎng)所是宴席，宴席上要作詩，以及將詩編輯成卷以示紀(jì)念這一文化，這是一種新型文學(xué)場(chǎng)所的發(fā)現(xiàn)。

從這種意義上來說，文學(xué)體裁在當(dāng)時(shí)是一種承載文化的載體，駢文這種文體是賦予這種載體實(shí)際內(nèi)容的重要方式。因此，對(duì)它在特定的場(chǎng)合表現(xiàn)特定的用典、對(duì)仗、平仄交替等，都有嚴(yán)格的規(guī)定。這種規(guī)定越明確，也就越容易被模仿。但是在日本，使用漢字創(chuàng)作文學(xué)作品與其說是為了表現(xiàn)自己的思想感情，不如說是為了盡可能模仿與中國(guó)相同的體裁。誠(chéng)然，隨著中國(guó)文學(xué)的傳入，日本人不僅認(rèn)識(shí)了新的文學(xué)場(chǎng)所，也了解了新的文學(xué)體裁，更學(xué)會(huì)了新的表達(dá)感情的方式。這些都豐富了日本人的文學(xué)創(chuàng)意。

然而另一方面，不是感情產(chǎn)生表現(xiàn)形式，即文學(xué)作品，而是表現(xiàn)形式生產(chǎn)感情?；蛘哒f，表現(xiàn)形式具有規(guī)定自然或事物看法的一面。就這樣，表現(xiàn)形式束縛創(chuàng)意，能更好表達(dá)感情的日語文學(xué)也就成長(zhǎng)了起來。這里姑且不論日本文學(xué)后來的發(fā)展?fàn)顩r，至少在當(dāng)初駢文傳入時(shí)，它對(duì)日本文學(xué)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。日本人通過接觸各種文學(xué)體裁，參與到了東亞漢文學(xué)的世界中去了。

[責(zé)任編輯 陽欣]

MA Jia-hong

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10.16088/j.issn.1001-6597.2016.05.014

I206.2

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1001-6597(2016)05-0090-14