黃中梅

(南京師范大學(xué)泰州學(xué)院 人文傳媒學(xué)院，江蘇 泰州 225300)

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論托妮·莫里森小說(shuō)中父權(quán)文化的消解

黃中梅

(南京師范大學(xué)泰州學(xué)院 人文傳媒學(xué)院，江蘇 泰州 225300)

美國(guó)當(dāng)代黑人女作家托妮·莫里森一直致力于以她的小說(shuō)文本消解父權(quán)文化。這不僅體現(xiàn)在莫里森的單部作品之中，而且縱向地呈現(xiàn)在她的諸多小說(shuō)中。通過(guò)對(duì)莫里森小說(shuō)文本的歷時(shí)梳理，指出其消解父權(quán)文化的系列過(guò)程：揭示父權(quán)文化的危害、挑戰(zhàn)父權(quán)文化男權(quán)中心思想以及擯棄父權(quán)文化的性別歧視思想。

托妮·莫里森；小說(shuō)；父權(quán)文化；性別歧視；消解

20世紀(jì)70年代，隨著美國(guó)黑人文學(xué)第三次高潮的形成，以艾麗絲·沃克、托妮·莫里森、瑪亞·安琪羅為代表的一大批黑人女作家開始嶄露頭角并活躍于文壇，她們從自身獨(dú)特的體驗(yàn)出發(fā)，書寫美國(guó)黑人女性的歷史和現(xiàn)實(shí)生活，改變了美國(guó)文學(xué)中黑人女性形象缺失或者類型化的局面。托妮·莫里森是這些黑人女性作家中最耀眼的一顆明星。從70年代起，她先后發(fā)表《最藍(lán)的眼睛》(1970)、《秀拉》(1973)、《所羅門之歌》(1977)、《柏油孩子》(1981)、《寵兒》(1987)、《爵士樂(lè)》(1991)、《天堂》(1998)和《愛(ài)》(2003)等多部長(zhǎng)篇小說(shuō)，并且因?yàn)椤霸谒挥邢胂罅驮?shī)意的小說(shuō)作品中，生動(dòng)地再現(xiàn)了美國(guó)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)極為重要的方面”[1]而摘取了1993年度文學(xué)獎(jiǎng)的最高桂冠——諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

作為一名優(yōu)秀的黑人女性作家，莫里森敏銳地注意到賴特等黑人男性作家作品中女性話語(yǔ)權(quán)的缺失。因此從創(chuàng)作之初，她便致力消除黑人女性的失語(yǔ)狀況，展現(xiàn)她們的情感和經(jīng)歷,“我與賴特和艾利森絕不相同，因?yàn)槟侵行挠幸粋€(gè)空白，沒(méi)有婦女的聲音。我感覺(jué)他們不是在與我談心，他們社論版的講話是解釋型的，是給其他男人看的，可能是給白人男子看的。我意識(shí)到我想要一種一名婦女在某個(gè)特定時(shí)期的內(nèi)在生活。”[2]身為黑人女性，莫里森深感美國(guó)黑人婦女在父權(quán)文化統(tǒng)治下長(zhǎng)期遭受性別壓迫的痛楚。美國(guó)的黑人婦女為了黑人民族的解放，必須和黑人男子在反對(duì)種族歧視的斗爭(zhēng)中并肩作戰(zhàn)，但是黑人男性卻往往在種族解放的大旗下蹂躪女性，使她們成為男權(quán)中心思想的犧牲品。鑒于“性別歧視在反種族歧視的行列中依然觸目驚心地存在”[3]，莫里森強(qiáng)調(diào)，在和黑人男性同道們一起為種族解放事業(yè)奮斗的同時(shí)，黑人女性也要反抗來(lái)自種族內(nèi)部的黑人男子的壓迫。莫里森十分強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的政治功能，她“時(shí)刻清醒地認(rèn)識(shí)自己作品的政治含意而且將其與所有黑人婦女的政治狀況聯(lián)系起來(lái)”[4]。因此，消除性別歧視成為貫穿莫里森小說(shuō)文本的一個(gè)主題，其作品系統(tǒng)也通過(guò)對(duì)這一主題的不斷重復(fù)、加強(qiáng)、深化和完成了對(duì)父權(quán)文化的消解。

一、揭露父權(quán)文化男權(quán)中心思想及危害

在漫長(zhǎng)的人類歷史進(jìn)程中，父權(quán)文化男性中心思想由來(lái)已久。生物本質(zhì)主義的兩性觀念認(rèn)為，由于男性擁有更強(qiáng)健的體能，女性則主要秉承生育的職能，因此在兩性關(guān)系中，男性居于主導(dǎo)地位，而女性成為男性的附庸。凱特·米利特也在《性政治》中指出男性和女性之間存在著支配和從屬的“性政治”關(guān)系：“一群人按天生的權(quán)力統(tǒng)治另一群人的古老而普遍的格局依然存在，即盛行于性別領(lǐng)域的那種格局”[5]。父權(quán)文化出于維護(hù)自身統(tǒng)治的需要，通過(guò)教育、輿論各種手段讓女性接受男權(quán)中心意識(shí)，并不斷強(qiáng)化男性主導(dǎo)、女性附庸的觀念，最終使女性甘愿承受男性的性別歧視和壓迫。

《所羅門之歌》中的露絲就是父權(quán)文化男權(quán)中心機(jī)制下的一個(gè)犧牲品。露絲是一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)黑人醫(yī)生的女兒，在父親的呵護(hù)下，整天待在偌大的房子里，學(xué)習(xí)料理家務(wù)，以便將來(lái)成為賢妻良母，但很不幸露絲缺乏這方面的天賦。然而由于她將來(lái)可以繼承父親豐厚的產(chǎn)業(yè)，因此被貪圖財(cái)產(chǎn)的梅肯看中。這位大腦充斥了男權(quán)中心思想的丈夫，滿以為結(jié)婚以后妻子會(huì)對(duì)自己有求必應(yīng)，因此當(dāng)他想買進(jìn)土地?cái)U(kuò)大生意時(shí)，理所當(dāng)然地就要求妻子向岳父借錢。然而出于梅肯的意料，外表柔弱順從的露絲竟然沒(méi)有順從。出于報(bào)復(fù)，梅肯開始粗暴地對(duì)待露絲，并且誣陷妻子和岳父亂倫，從此不與露絲同床。此后的二十年中，露絲被剝奪了性生活，只能依靠延長(zhǎng)兒子的哺乳期和去父親的墓地來(lái)尋找一些安慰。露絲一生的悲劇完全是父權(quán)文化造成的。從小時(shí)候起她就被灌輸了一整套觀念——女人必須料理家務(wù)，照顧孩子，同時(shí)順從男性，一切以父親和丈夫?yàn)橹行?，成為一個(gè)“屋子里的天使”[6]。在父權(quán)文化的教育中長(zhǎng)大的露絲變得謹(jǐn)小慎微，唯唯諾諾。因此婚后盡管丈夫梅肯對(duì)她百般凌辱折磨，她也不敢有一絲質(zhì)疑和反抗。父權(quán)文化男權(quán)思想毀掉露絲一生的幸福。梅肯的兒子奶人作為家中唯一的男性繼承人，也在父權(quán)文化男權(quán)中心意識(shí)的耳濡目染下，對(duì)生命中的幾位最重要的女性，充當(dāng)了壓迫和掠奪的角色。他理所當(dāng)然地接受母親和姐姐們的愛(ài)，同時(shí)又一直在恥笑、使喚和命令她們。他甚至和父親一道干涉姐姐戀愛(ài)的自由。他從姑媽彼拉多那里獲取無(wú)私的愛(ài)，可是不但不知道回報(bào)，反而去偷她的東西。對(duì)于戀人哈加爾，奶人更是將男權(quán)中心思想發(fā)揮到極致。哈加爾的愛(ài)讓他成長(zhǎng)，但當(dāng)他對(duì)哈加爾年少時(shí)的新鮮感和熱情褪去后，他便給哈加爾寫了一封殘忍的分手信，打算用錢了結(jié)他和哈加爾之間的關(guān)系。性格脆弱的哈加爾失去奶人的愛(ài)情以后，生命的支柱就垮掉了。在奶人拋棄她并前往南方尋寶之后，哈加爾只剩下一雙空洞的眼睛和一副沒(méi)有靈魂的軀殼，最后郁郁而終。奶人掠奪女性、壓迫女性的種種行為，其根源就是父權(quán)文化男權(quán)中心思想。正如奶人的姐姐莉娜一針見血地指出的：“我告訴你是從什么地方得到的權(quán)利。是從那掛在你兩條腿中間的那個(gè)豬腸子得到的?！盵7]105在這里，男性生殖器是男性權(quán)力的隱喻，父權(quán)文化賦予奶人特權(quán)讓他心安理得地壓迫和掠奪女性。

《天堂》中魯比鎮(zhèn)男性的權(quán)威也是通過(guò)父權(quán)文化男權(quán)中心思想來(lái)鞏固和維護(hù)的。男性們自以為給了女性充分的保護(hù)和自由——統(tǒng)治魯比鎮(zhèn)的摩根家族的雙胞胎兄弟斯圖亞特和第肯都自以為擁有美滿的婚姻和幸福的生活：斯圖亞特離開了妻子多薇頭發(fā)的香味甚至難以入眠，第肯認(rèn)為他和索恩的婚姻是近乎完美的。但這種表面的和諧其實(shí)只是女性默默忍受了男性造成的傷害，壓抑了內(nèi)心的不滿才勉強(qiáng)維持的。在多薇的心中，丈夫斯圖亞特一味追求金錢，放棄了自己的良知。她認(rèn)為他攫取的經(jīng)濟(jì)利益越多，美好的品質(zhì)也就喪失得越多。但父權(quán)社會(huì)的男權(quán)中心文化決定了她必須服從丈夫，不能質(zhì)疑丈夫的權(quán)威，她只好越來(lái)越頻繁地在鎮(zhèn)上的一座房子里逗留，將想法向一個(gè)路過(guò)的陌生年輕人傾訴。而這一切，斯圖亞特既不會(huì)傾聽也無(wú)法理解。和嫂子多薇一樣，索恩和丈夫第肯也是貌合神離。第肯年輕的時(shí)候和修道院的康瑟蕾塔有私情，索恩為此奔波并直接導(dǎo)致流產(chǎn)。丈夫的不忠直接造成了索恩身體和精神的雙重傷害，但父權(quán)社會(huì)女性的從屬地位讓她不能對(duì)丈夫發(fā)泄心中的痛苦和不滿，只能日益陷入孤獨(dú)中。

黑人女性們之所以默默忍受男性的壓迫帶來(lái)的不幸和傷痛，壓抑對(duì)男性的不滿，究其根本，還是源于她們內(nèi)心對(duì)父權(quán)文化男性中心地位的認(rèn)同。正如葛蘭西所認(rèn)為的“霸權(quán)的形成需要依賴被統(tǒng)治者某種自愿的贊同，依賴某種一致的輿論和意見的形成”[8]。父權(quán)文化將女性塑造成軟弱的角色，讓她們依附男性，處于從屬地位。在遭到男性的歧視和壓迫時(shí)，她們根本不會(huì)對(duì)其處境的不合理性產(chǎn)生質(zhì)疑，相反一味地容忍和退讓。因此要改變黑人女性遭受歧視壓迫的狀況，必須認(rèn)識(shí)到父權(quán)文化男權(quán)中心思想的危害，擺脫其對(duì)女性的形塑和定位。

二、確立女性主體，挑戰(zhàn)父權(quán)文化

西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中即提出了“文化形成女性”的著名論斷：“一個(gè)女人之為女人，與其說(shuō)是‘天生’的，不如說(shuō)是‘形成’的。沒(méi)有任何生理上、心理上或經(jīng)濟(jì)上的定命，能決斷女人在社會(huì)中的地位，而是人類文化整體，產(chǎn)生出這居間于男性與無(wú)性中的所謂‘女性’?！盵9]這段話道出了一個(gè)長(zhǎng)期被湮沒(méi)的事實(shí)：女性“第二性”的從屬地位是父權(quán)文化造成的。要消除女性所受到的歧視和壓迫，必須對(duì)男權(quán)中心思想進(jìn)行挑戰(zhàn)和反撥，將父權(quán)文化中高高在上的男性從盤踞已久的寶座上拖拽下來(lái)，“從家長(zhǎng)制的壓迫中恢復(fù)被忽視的女性祖先的主體地位”[10]。

《秀拉》中的同名女主人公是莫里森小說(shuō)人物畫卷中最富激進(jìn)意義的一個(gè)女性形象。她以對(duì)婚姻家庭和性愛(ài)的激進(jìn)極端態(tài)度挑戰(zhàn)了父權(quán)文化，確立了女性的主體地位。秀拉在外面的世界游歷十年后重新回到黑人社區(qū)，她將從小接受的父權(quán)文化教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在身后，積極追求女性主體地位。祖母夏娃一提出要她結(jié)婚生子的建議立刻被她駁回：“我不想造就什么人。我只想造就我自己?！盵11]在秀拉眼中，成為家庭婦女是一種磨去自己的個(gè)性和所有的光亮、將自己置于男人的從屬地位的極端愚蠢的行為。那些依附于男人的家庭主婦們，身材走形還是其次，她們的精神更是在根深蒂固的父權(quán)制思想影響下蒙上了厚厚的灰塵。因此秀拉最終徹底擺脫了父權(quán)文化強(qiáng)加給女性的婚姻家庭模式，并以其叛逆的性愛(ài)態(tài)度挑戰(zhàn)了父權(quán)文化。秀拉不僅在對(duì)待性關(guān)系的問(wèn)題上非常開放，而且在性愛(ài)過(guò)程中非常注重女性的主體性和創(chuàng)造性的追求。她隨意地和鎮(zhèn)上任何一個(gè)男人上床，盡情地享受性愛(ài)所帶來(lái)的歡愉。父權(quán)文化男性至上的觀點(diǎn)確立了男性和女性在性問(wèn)題上的不同標(biāo)準(zhǔn)，男性可以隨意地、沒(méi)有禁忌地對(duì)待性，而女性則必須保持性的純潔。男性在性活動(dòng)中占據(jù)主動(dòng)地位，可以主動(dòng)發(fā)起攻擊，而女性只能作為被動(dòng)的接受者。秀拉卻勇敢地沖破了父權(quán)文化規(guī)定的女性的性道德禁忌，不但頻繁地和男人們發(fā)生性關(guān)系，而且還一反兩性生活中男性占據(jù)主導(dǎo)、女性被動(dòng)的做法，以自己在兩性關(guān)系中的主導(dǎo)地位建立起女性的主體性，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的父權(quán)文化。

《柏油孩子》中的女主人公吉丁無(wú)疑是秀拉的后繼者。吉丁受叔叔和嬸嬸的白人雇主瓦利連的資助，在巴黎的高等藝術(shù)學(xué)校完成了學(xué)業(yè)，并且成了景泰藍(lán)專家和著名的時(shí)裝雜志的模特兒。這位在白人社會(huì)受教育并成長(zhǎng)的女性不但學(xué)業(yè)有成，事業(yè)得意，而且具有很強(qiáng)的自我意識(shí)。她時(shí)常想“只做軀體內(nèi)的人——不是美國(guó)人，不是黑種人——只做我自己?！盵12]當(dāng)白人男性向她求婚，她考慮要不要答應(yīng)時(shí)，她的自我主體意識(shí)就強(qiáng)烈地凸現(xiàn)出來(lái)。她非常關(guān)注那些白人男性想娶的究竟是作為個(gè)體的她，還是只是要一個(gè)漂亮黑人女性。吉丁和黑人青年森傾心相以后，達(dá)成了精神和肉體的契合，吉丁也感到生命的完整。但這段和諧的愛(ài)情很快被各自迥然相異的文化背景打破了。吉丁一直以來(lái)受到的是西方白人文化的教育和熏陶，森則堅(jiān)持黑人民族文化傳統(tǒng)。在情感與文化立場(chǎng)之間，吉丁面臨著艱難的抉擇，她最后離開了森，和別人飛往巴黎。做出這樣的抉擇，是因?yàn)榧∈且粋€(gè)建立了主體性的女性，她想要追求和實(shí)現(xiàn)自我。在父權(quán)制社會(huì)，女性處于邊緣地位，其生存和發(fā)展也受到多方面的局限，“廣泛的生活經(jīng)驗(yàn)之門對(duì)婦女關(guān)閉”[13]。因此在吉丁的眼中，女性獨(dú)立的前提是通過(guò)職業(yè)獲得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。而如果為了愛(ài)情跟隨森回到南方鄉(xiāng)村，她就會(huì)和那里的黑人婦女們一樣，被貧窮和生活的艱辛壓得喘不過(guò)氣，根本沒(méi)有自我可言，因此只有城市才是她的歸屬，紐約是女性唯一可以追求自我的地方。吉丁堅(jiān)持自我，爭(zhēng)取獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，擺脫對(duì)男性的依附和從屬，確立女性主體的強(qiáng)烈的自我意識(shí)是對(duì)父權(quán)文化男權(quán)中心機(jī)制的一種反撥。

《天堂》中受到父權(quán)文化男權(quán)中心思想傷害的女性們?cè)诳瞪偎闹敢蛶ьI(lǐng)下，建立起女性的主體性。她們?cè)谛薜涝嚎糠N植農(nóng)產(chǎn)品和自產(chǎn)食品養(yǎng)活自己，首先擺脫了經(jīng)濟(jì)上依附男性的地位。更進(jìn)一步，她們?cè)谇楦猩钪幸泊蚱屏烁笝?quán)文化對(duì)女性的壓迫和抑制。這個(gè)群體允許無(wú)序、攻擊的存在，并保持著本質(zhì)上的和諧。她們?cè)谛薜涝旱牡叵率业牡匕迳?，赤身裸體地躺在一起，畫出自己身體的輪廓，通過(guò)“說(shuō)夢(mèng)”的方式宣泄心中的傷痛，放下了心靈的重負(fù)。魯比鎮(zhèn)的女人們也紛紛來(lái)到象征開放包容的修道院求救。索恩從康瑟蕾塔那里帶回醫(yī)治傷痛的藥，阿涅特則在修道院早產(chǎn)下孩子。魯比鎮(zhèn)的女性們也在向修道院的女性學(xué)習(xí)的過(guò)程中，漸漸樹立起自我意識(shí)，建立起自身的主體性，拋棄了父權(quán)文化男性中心思想對(duì)女性的束縛。在這里，女性們因此變得充實(shí)和優(yōu)雅，她們學(xué)會(huì)了如何真正地愛(ài)自己，找到了自我存在的價(jià)值，從本質(zhì)上改變了作為男性附屬品的地位，撼動(dòng)了男性中心地位和權(quán)威。

在男權(quán)中心意識(shí)依然占據(jù)統(tǒng)治地位的社會(huì)中，在黑人女性主體性普遍缺失的狀況下，無(wú)論是激進(jìn)極端的秀拉、堅(jiān)定清醒的吉丁以及重新振作的康瑟蕾塔們，她們都以對(duì)自我追求和主體的確立，積極地挑戰(zhàn)了父權(quán)文化。

三、引導(dǎo)男性覺(jué)醒，消除性別歧視

著名的女性主義學(xué)者貝爾·胡克斯在談到男性在女權(quán)運(yùn)動(dòng)中的作用時(shí)說(shuō)：“即使男性比過(guò)去任何時(shí)候都支持婦女的社會(huì)平等思想，但是與婦女一樣，他們沒(méi)有把這種支持與結(jié)束性壓迫的斗爭(zhēng)、與將從根本上改變社會(huì)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)等同起來(lái)。把女權(quán)運(yùn)動(dòng)視為結(jié)束性壓迫斗爭(zhēng)的男性必須在他們反對(duì)性別歧視和性壓迫的斗爭(zhēng)中更加明確和公開。只有男性在結(jié)束性別歧視的斗爭(zhēng)中承擔(dān)了同樣的責(zé)任，女權(quán)運(yùn)動(dòng)才會(huì)反映出我們想消除的性別矛盾?！盵14]在消除性別歧視和壓迫的努力中，只有女性的孤軍奮戰(zhàn)是不夠的，男性也必須拋棄父權(quán)文化男權(quán)中心思想的沉疴，加入到消除性別歧視的行動(dòng)中。因此女性還必須引導(dǎo)、幫助男性，讓他們擺脫父權(quán)文化思想，在心理上真正地覺(jué)醒。

與埃萊娜·西蘇所提出的“婦女必須寫婦女，男人則寫男人”[15]的偏激主張不同，莫里森既書寫女性生活，亦描寫男性的成長(zhǎng)和經(jīng)歷。她沒(méi)有停留在指責(zé)男性對(duì)女性的壓迫和傷害上，而是在此基礎(chǔ)上致力于喚醒這些自以為是的男性，讓他們認(rèn)識(shí)到自己的過(guò)錯(cuò)，并與女性共同努力，消除性別歧視，建構(gòu)和諧的兩性關(guān)系。在談到《所羅門之歌》中的人物時(shí)，莫里森認(rèn)為，最堅(jiān)強(qiáng)的女性往往得益于早年在男人手里的培養(yǎng)?！斑@一點(diǎn)很重要；如果不是這樣，感情就很可能受到扭曲”[16]。同樣，男性的成長(zhǎng)和成熟也在一部分程度上源于“女人在他生命中留下的痕跡”[16]215。

奶人就是一個(gè)由女性引領(lǐng)走向成熟、最終覺(jué)醒的男性形象。他在姑媽彼拉多無(wú)意的指引下踏上南方的尋寶之路，并且在故鄉(xiāng)沙里馬破譯了“所羅門之歌”背后的家族歷史。孩子們吟唱的歌謠讓他不但知道了所羅門是自己的曾祖，確認(rèn)了先人的姓名。同時(shí)，他也從孩子們的吟唱中知道曾祖父為了個(gè)體自由拋妻棄子的真相。曾祖父所羅門留給曾祖母萊娜的是瘋狂和悲傷。這首古老的黑人兩性關(guān)系之歌讓奶人了解了曾祖母萊娜的悲劇，他也由此想到了自己生活中的女性，新的“萊娜”們。他開始思考自己的男權(quán)中心意識(shí)給女性造成的傷害。一直以來(lái)，對(duì)于那些給予他愛(ài)和生命的女性，他的態(tài)度是“我不負(fù)責(zé)你的什么痛苦；把你的快樂(lè)分與我同享，但不要分給我你的不幸”[7]315。在不斷的反省中，奶人領(lǐng)悟了對(duì)姑媽彼拉多給他的精神指引——愛(ài)他人并勇于承擔(dān)自己的責(zé)任。奶人真正覺(jué)醒了，痛改前非，消除了以往歧視和壓迫女性的態(tài)度。他開始主動(dòng)為女性做事：給新結(jié)識(shí)的甜姐兒洗澡、擦背、洗頭發(fā)、鋪床、洗盤子，回到密執(zhí)安之后真誠(chéng)地向彼拉多懺悔，帶回一束哈加爾的頭發(fā)以示懷念和追悼。

《天堂》魯比鎮(zhèn)的男性們也是在女性的幫助下，漸漸認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤。修道院建立了主體的女性們自愛(ài)獨(dú)立，相互救助，包容理解。這和魯比鎮(zhèn)父權(quán)文化統(tǒng)治下的落后、封閉形成了鮮明的對(duì)照。但是男性們不愿去面對(duì)問(wèn)題，從自身找原因，而是以充滿了敵視的眼光看待修道院的女性們，將她們看成墮落、放蕩和罪惡的化身。更讓他們不能忍受的是，魯比鎮(zhèn)的女性們也在和修道院的頻繁接觸中被同化，挑戰(zhàn)和威脅了男性們的中心地位和權(quán)威。出于維護(hù)父權(quán)文化的動(dòng)機(jī)，魯比鎮(zhèn)的男性們洗劫了修道院。作為女性們精神領(lǐng)袖的康瑟蕾塔不幸死去，其他女性也因此離去。但是這次暴力事件卻成為女性指引男性消除性別歧視的一個(gè)契機(jī)。修道院的女性群體雖然已經(jīng)解散，但是她們所建立的開放包容的系統(tǒng)，卻成為男性們參照的對(duì)象。男性們開始反思，尋找恥辱、不幸和傷痛的根源。他們以各樣的方式自省、懺悔。有的人用借口來(lái)掩飾自己的羞愧。而有的則放下成見，正視自己的錯(cuò)誤。如第肯，他就開始光腳走路，并且找到米斯納神父懺悔自己對(duì)康瑟蕾塔的拋棄和傷害。男性們認(rèn)識(shí)到自己身上存在的男權(quán)中心思想?！八麄冏砸詾樗麄?cè)诒Ｗo(hù)他們的妻兒，但他們?cè)趥λ齻?。而且?dāng)傷害的孩子請(qǐng)求幫助，他們卻到別處去找原因?！盵17]魯比鎮(zhèn)的男性正是在建立了主體性的女性的指引下認(rèn)識(shí)到了父權(quán)文化性別歧視的危害，最終擯棄了男權(quán)中心思想，消除了根深蒂固的性別歧視。

20世紀(jì)80年代初創(chuàng)始于艾麗絲·沃克的黑人“婦女主義理論”有一個(gè)重要原則，那就是“呼吁黑人男性認(rèn)識(shí)到黑人內(nèi)部性別的不平等，并致力于改變這一不平等”[18]。莫里森筆小說(shuō)中的男性，在女性的引導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)艱難的跋涉和努力，對(duì)自身的男權(quán)中心思想進(jìn)行了反省，最終拋開了性別歧視的思想沉疴。

四、結(jié)語(yǔ)

莫里森有感于黑人女性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)生活等方方面面所受到的與男性不平等的待遇，并致力于在文學(xué)表征上消除這種不平等狀態(tài)。她從人類的全面完整生存出發(fā)，用小說(shuō)文本對(duì)父權(quán)文化進(jìn)行了消解。無(wú)論是女性主體性的建立，還是男性的覺(jué)醒，莫里森的小說(shuō)都著眼于消除男性對(duì)女性的性別歧視和壓迫、消解父權(quán)文化一元性別霸權(quán)，達(dá)到男女兩性的溝通、理解與合作，從而締造和諧的兩性關(guān)系。但兩性之間和諧完整也不是一蹴而就的。如果歷時(shí)地看，莫里森早期的小說(shuō)主要體現(xiàn)為女性對(duì)父權(quán)文化的一元中心的反抗和挑戰(zhàn)，而進(jìn)入成熟期后的小說(shuō)則重在突出男性對(duì)父權(quán)文化男權(quán)中心思想的反省和擯棄。這也體現(xiàn)了莫里森思想的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深入過(guò)程?？偟亩?，莫里森希望黑人女性和黑人男性聯(lián)起手來(lái)，共同消除性別歧視和壓迫，創(chuàng)造美好的生存樂(lè)園。

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[責(zé)任編輯 夏 強(qiáng)]

Deconstruction of patriarchal culture in Toni Morrison’s novels

HUANG Zhong-mei

(School of Humanities and Media Taizhou College Nanjing Normal University, Taizhou Jiangsu 225300，China)

Contemporary American black female writer Toni Morrison devotes continuously to the deconstruction of patriarchal culture with her novels. This is not only reflected in one of Morrison’s novels, but also longitudinally presented in many of her novels. Through the diachronic analysis of Morrison’s novels, this paper pointed out the process of deconstruction of patriarchal culture: the revelation of the harm of the patriarchal culture, the challenge of the male-centralism of patriarchal culture ,and the abandonment of the sexual discrimination of patriarchal culture.

Toni Morrison；novel; patriarchal culture；sexual discrimination; deconstruction

2016-09-11

黃中梅(1982-)，女，江蘇泰州人，講師，碩士。研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

I106.4

A

1008-6021(2016)04-0103-05