吳 大 順

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林541004)

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論漢樂府的勸世精神

吳 大 順

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林541004)

漢樂府古辭在思想主題上具有明顯的勸世戒俗傾向。因漢武帝“立樂府而采歌謠”的“正俗”目的，樂府機(jī)關(guān)按照“正俗”要求對歌謠配樂、增刪和新編的加工過程中，原本“感于哀樂”的歌謠被轉(zhuǎn)化成為代表朝廷意志傳達(dá)“正俗”意圖的樂府詩，漢樂府的“勸世”主題也在這種“創(chuàng)作”機(jī)制中悄然形成。

漢樂府；主題；勸世；機(jī)制

漢樂府題材的廣泛性和主題的現(xiàn)實(shí)性，已被學(xué)界廣泛認(rèn)同，近年有學(xué)者發(fā)現(xiàn)漢樂府“以世俗生活為表現(xiàn)對象”*錢志熙認(rèn)為，與后世的文人詩歌相比，漢樂府完全以世俗生活為表現(xiàn)對象，體現(xiàn)了一種淳樸而生動(dòng)的世俗生活的美感價(jià)值。見錢志熙《漢魏樂府藝術(shù)研究》，學(xué)苑出版社2011年版，第113頁。趙敏俐將相和諸調(diào)歌詩的內(nèi)容分為“以描摹世俗生活”為主和抒寫人生感受為主兩大類別。見趙敏俐《漢代樂府制度與歌詩研究》，商務(wù)印書館2009年版，第228頁。的特點(diǎn)，深化了漢樂府的主題研究。至于漢樂府為何以世俗生活為表現(xiàn)對象及與之相關(guān)的漢樂府“勸世”主題問題，則未予深究?，F(xiàn)存漢樂府有《安世房中歌》、《郊祀歌》、《漢鼓吹鐃歌》、相和歌、雜曲等幾類歌辭?！栋彩婪恐懈琛贰ⅰ督检敫琛肥菉噬窬醋诘慕紡R儀式樂歌；《漢鼓吹鐃歌》、相和歌曲、雜曲等三類歌曲更多地體現(xiàn)了漢代娛樂音樂的特點(diǎn)，在中國音樂史和詩歌史上具有重要地位，因此狹義的漢樂府主要指這三類歌辭。沈約《宋書·樂志》曰：“凡樂章古辭，今之存者，并漢世街陌謠謳，《江南可采蓮》、《烏生》、《十五》、《白頭吟》之屬是也?！盵1]549《樂府詩集》收錄相和歌古辭30余首，雜曲古辭10余首，學(xué)界通常將這些古辭視為漢代作品。*因漢樂府文本缺失嚴(yán)重，已無法確知現(xiàn)存漢樂府古辭具體的產(chǎn)生時(shí)間和原貌，部分古辭雖然保留了漢代的面貌，但在魏晉時(shí)期可能被再次加工。《宋書·樂志》曰：“清商三調(diào)歌詩，荀勗撰舊詞施用者?！薄稑犯娂分浀摹扒迳倘{(diào)”歌辭中，部分有本辭和樂奏辭的區(qū)別，樂奏辭典型地反映了魏晉時(shí)期清商三調(diào)的表演形態(tài)。因此本文的用例盡量以相和歌辭為主，凡涉及“清商三調(diào)”古辭，一概以“本辭”為據(jù)。細(xì)讀這些古辭可發(fā)現(xiàn)，無論是家庭婚姻、婦德婦功題材，還是吏治世風(fēng)、人生經(jīng)驗(yàn)題材，在思想主題上多數(shù)存在較明顯的勸世戒俗傾向，具有明確的“惡以誡世，善以示后”(王延壽《魯靈光殿賦》)的意圖。

一、家庭與婚姻題材

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭的倫理結(jié)構(gòu)向來為儒家所重視。漢樂府對家庭問題多有反映，有的作品還直接表明其“勸誡”意圖。如相和歌辭《雞鳴》篇：

雞鳴高樹顛，狗吠深宮中。蕩子何所之，天下方太平。刑法非有貸，柔協(xié)正亂名。黃金為君門，璧玉為軒堂。上有雙尊酒，作吏邯鄲倡。劉王碧青甓，后出郭門王。舍后有方池，池中雙鴛鴦。鴛鴦七十二，羅列自成行。鳴聲何啾啾，聞我殿東箱。兄弟四五人，皆為侍中郎。五日一時(shí)來，觀者滿道旁。黃金絡(luò)馬頭，颎颎何煌煌。桃生露井上，李樹生桃旁，蟲來吃桃根，李樹代桃僵。樹木身相代，兄弟還相忘。

歷代解詩者，結(jié)合西漢霍光、王莽故事，認(rèn)為此詩為刺時(shí)而作。*黃節(jié)《漢魏樂府風(fēng)箋》 引朱止溪曰：“雞鳴，刺時(shí)也。國奢者教禮，首善系乎京師。或曰：初平中，五侯僭侈，太后委政于莽，專威福，奏遣紅陽侯立、平阿侯仁，迫令自殺，民用作歌?！币钭拥略唬骸笆熳x衛(wèi)霍諸傳，方知此詩寓意。此詩必有所刺?！敝腥A書局2008年版，第9頁。[2]細(xì)繹此詩可發(fā)現(xiàn)，其主題在刺時(shí)中多含勸誡。全詩三十句，每六句一段，共五部分。第一部分以“雞鳴高樹顛，狗吠深宮中”起興，交代當(dāng)時(shí)天下太平的景象?！百J”，寬恕之意?！叭釁f(xié)”，柔服，安撫順從者。“刑法非有貸，柔協(xié)正亂名”是說國家法治嚴(yán)明，對柔服者以德安之，對破壞國家綱紀(jì)等亂名者則以刑正之，規(guī)勸和警告“蕩子”不要四處逃亡?！包S金為君門，璧玉為軒堂”以下十八句，主要渲染兄弟四五人的顯赫地位和奢靡生活。最后六句以蟲吃桃根、李代桃僵起興，暗示權(quán)貴罹禍，其兄弟僥幸逃離，照應(yīng)開頭“蕩子何所之”。最后以“樹木身相代，兄弟還相忘”的對比總括全詩主旨，告誡兄弟應(yīng)當(dāng)相為表里，不能相忘。

從全詩結(jié)構(gòu)看，開頭和結(jié)尾多議論，內(nèi)容互相照應(yīng)，中間部分則通過敘事呈現(xiàn)主人公居所的富麗堂皇、家庭娛樂的豪奢和兄弟四五人地位的顯赫，與清調(diào)曲《相逢行》古辭中間部分在結(jié)構(gòu)、用韻及內(nèi)容上大致相同?？梢姡峨u鳴》篇是以一個(gè)顯赫家族的奢侈生活故事為基礎(chǔ)加工而成的，開頭和結(jié)尾的議論具有明顯的勸世誡俗意義。

《孤兒行》：

孤兒生，孤子遇生，命獨(dú)當(dāng)苦！父母在時(shí)，乘堅(jiān)車，駕駟馬。父母已去，兄嫂令我行賈。南到九江，東到齊與魯。臘月來歸，不敢自言苦。頭多蟣虱，面目多塵土。大兄言辦飯，大嫂言視馬。上高堂，行取殿下堂，孤兒淚下如雨。使我朝行汲，暮得水來歸。手為錯(cuò)，足下無菲。愴愴履霜，中多蒺藜。拔斷蒺藜，腸肉中愴欲悲。淚下渫渫，清涕累累。冬無復(fù)襦，夏無單衣。居生不樂，不如早去，下從地下黃泉。春氣動(dòng)，草萌芽。三月蠶桑，六月收瓜。將是瓜車，來到還家。瓜車反覆，助我者少，啖瓜者多。愿還我蒂，兄與嫂嚴(yán)，獨(dú)且急歸。當(dāng)與校計(jì)。亂曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺書，將與地下父母，兄嫂難與久居。

詩歌的主要篇幅以自述口吻講述孤兒在父母去世后受到兄嫂的百般虐待，最后以“亂”結(jié)尾：“里中一何譊譊，愿欲寄尺書，將與地下父母，兄嫂難與久居?！鼻迦耸Y驥《山帶閣楚辭余論》曰：“亂者，蓋樂之將終，眾音畢會(huì)，而詩歌之節(jié)，亦與相赴，繁音促節(jié)，交錯(cuò)紛亂，故有是名耳?！薄豆聝盒小返膩y辭，利用眾樂合奏、眾人齊唱的演唱方式，強(qiáng)調(diào)“兄嫂難與久居”的家庭倫理問題，突出歌辭的勸誡意義。

《婦病行》：

婦病連年累歲，傳呼丈人前一言。當(dāng)言未及得言，不知淚下一何翩翩?！皩倮劬齼扇伦?，莫我兒饑且寒，有過慎莫笪笞，行當(dāng)折搖，思復(fù)念之?！?/p>

亂曰:抱時(shí)無衣，襦復(fù)無里。閉門塞牖舍，孤兒到市，道逢親交，泣坐不能起。從乞求與孤兒買餌，對交啼泣淚不可止?！拔矣粋荒芤选?。探懷中錢持授。交入門，見孤兒啼索其母抱。徘徊空舍中，行復(fù)爾耳，棄置勿復(fù)道！*《病婦行》文本標(biāo)點(diǎn)，依《樂府詩集》及黃節(jié)《漢魏樂府風(fēng)箋》，與余冠英《樂府詩選注》稍有區(qū)別。

詩歌前半部分寫病婦臨死前的“托孤”：囑托丈夫要好好撫養(yǎng)“兩三孤子”。后半部分的“亂”寫病婦死后，“兩三孤子”的悲慘生活。最后“徘徊空舍中，行復(fù)爾耳，棄置無復(fù)道”三句，從親交角度著筆，寫其見此慘狀的感慨，直指“父不養(yǎng)孤”的家庭倫理問題。對此，蕭滌非先生說：“慘狀一一從親交眼中寫出，徘徊棄置，蓋有不忍言者矣?！袕?fù)爾耳’，謂妻死不久，即復(fù)如此，置子女于不顧也。”[3]96

《樂府解題》引《上留田》古辭曰：“里中有啼兒，似類親父子?；剀噯柼鋬?，慷慨不可止?！贝薇豆沤褡ⅰ吩唬骸吧狭籼?，地名也。人有父母死，不字其孤弟者，鄰人為其弟作悲歌以諷其兄?！盵4]563可見，漢代社會(huì)“兄不養(yǎng)孤弟”、“父不養(yǎng)孤子”的家庭倫理問題普遍存在。

關(guān)于婚姻、愛情問題，楚調(diào)曲辭《白頭吟》、雜曲歌辭《焦仲卿妻》也體現(xiàn)出明顯的勸世戒俗意圖。如《白頭吟》：

皚如山上雪，蛟若云間月。聞君有兩意，故來相決絕。今日斗酒會(huì)，明旦溝水頭。躞蹀御溝上，溝水東西流。凄凄復(fù)凄凄，嫁娶不須啼。愿得一心人，白頭不相離。竹竿何裊裊，魚尾何簁簁。男兒重意氣，何用錢刀為！

《樂府解題》認(rèn)為這是一首“古辭”，并對其結(jié)構(gòu)作了分析：“始言良人有兩意，故來與之相決絕；次言別于溝水之上，敘其本情；終言男兒重意氣，何用于錢刀?！睆娜娍矗?句敘事，寫女主人公聽到男子有“兩意”后，主動(dòng)來溝水頭與之決絕；后8句感慨抒情，主要表達(dá)了兩層意思：第一，從女子出嫁，提出“愿得一心人，白頭不相離”的婚姻理想；第二，告誡男子對待婚姻、愛情要重情意，不要因金錢而改變。關(guān)于《白頭吟》主題，《樂府詩集》說：“一說云《白頭吟》疾人相知，以新間舊，不能至于白首，故以為名?！盵4]600可見，這首歌辭是針對漢代社會(huì)世俗婚姻生活中“以新間舊”現(xiàn)象而作的，表達(dá)了勸誡世人的意圖。

關(guān)于《焦仲卿妻》的主旨，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為是揭露了封建禮教和家長制的罪惡，歌頌了劉蘭芝夫婦反抗斗爭的精神。*游國恩《中國文學(xué)史》(修訂本)，人民文學(xué)出版社2002年版，第196頁：“《孔雀東南飛》深刻而巨大的社會(huì)意義和思想意義，在于：通過焦仲卿、劉蘭芝的婚姻悲劇有力地揭露了封建禮教、封建家長制的罪惡，同時(shí)熱烈地歌頌了蘭芝夫婦為了忠于愛情寧死不屈地反抗封建惡勢力的斗爭精神，并最后表達(dá)了廣大人民爭取婚姻自由的必勝信念?！痹婿吨袊膶W(xué)史》，高等教育出版社1999年版，第228頁：“最后雙雙自殺，用以反抗包辦婚姻，同時(shí)也表白他們生死不渝的愛戀之情?！犊兹笘|南飛》的作者在敘述這一婚姻悲劇時(shí)，愛男女主人公之所愛，恨他們之所恨。傾向是非常鮮明的?！比姷淖掷镄虚g確實(shí)流露出對焦、劉至死不渝愛情的頌揚(yáng)以及對他們婚姻悲劇的同情，但很難看出對封建禮教和家長制度的揭露。相反，結(jié)尾“多謝后世人，戒之慎勿忘”兩句明顯是勸誡世俗的，告誡后世青年男女要以焦、劉的悲劇為戒，千萬不要模仿。費(fèi)錫璜《漢詩說》曰：“此詩乃言情之文，非義夫節(jié)婦也。后人作節(jié)烈詩，輒擬之，更益以綱常名教等語，遂惡俗不可耐?！辟M(fèi)氏之言恰好反映了《焦仲卿妻》的“勸世”意圖所產(chǎn)生的社會(huì)效果。

二、婦德與婦功題材

漢樂府成功塑造了一系列引人注目的婦女形象，樹立了漢代謹(jǐn)守婦德、勤于婦功的女子典型。如《陌上?！分械牧_敷、《焦仲卿妻》中的劉蘭芝、《隴西行》中的健婦、《羽林郎》中的胡姬等。

《陌上?！饭呸o通過羅敷采桑和夸夫場景的敘述，歌頌了羅敷勤勞和堅(jiān)貞的品格。漢代現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有大量類似于羅敷一樣堅(jiān)守婦德、婦功的女子。如“魯秋潔婦”故事，其大致情節(jié)是：魯秋胡子，納妻五日，去陳為官，五年乃歸。在回家的路上，見一美婦采桑，秋胡子下車說：“力田不如逢豐年，力桑不如見國卿?！痹敢越鹋c婦人。婦人說：“夫采桑力作，紡績織紝，以供衣食，奉二親，養(yǎng)夫子。吾不愿金，所愿卿無有外意，妾亦無泆之志?！鼻锖铀烊?。至家，奉金遺母，使人喚婦，乃路旁采桑者。婦污其行，遂投河而死。接著《列女傳》連引兩句“君子曰”批評秋胡子的不孝，對秋胡妻的貞烈之舉則大加贊賞：“見善如不及，見不善如探湯，秋胡子?jì)D之謂也?！盵5]卷五

《隴西行》塑造了一個(gè)獨(dú)立持家、待客有禮的健婦形象：

天上何所有，歷歷種白榆。桂樹夾道生，青龍對道隅。鳳凰鳴啾啾，一母將九雛。顧視世間人，為樂甚獨(dú)殊。好婦出迎客，顏色正敷愉。伸腰再拜跪，問客平安不。請客北堂上，坐客氈氍毹。清白各異樽，酒上正華疏。酌酒持與客，客言主人持。卻略再拜跪，然后持一杯。談笑未及竟，左顧敕中廚。促令辦粗飯，慎莫使稽留。廢禮送客出，盈盈府中趨。送客亦不遠(yuǎn)，足不過門樞。取婦得如此，齊姜亦不如。健婦持門戶，亦勝一丈夫。

詩歌主體部分?jǐn)懡D獨(dú)立持家、待客舉止有禮，最后以“取婦得如此，齊姜亦不如。健婦持門戶，亦勝一丈夫”作結(jié)，高度贊美健婦的勤勞賢惠、待人接物嫻于禮儀的品質(zhì)。

班昭《女戒》提出女有四行：“一曰婦德、二曰婦言、三曰婦容、四曰婦功?！彘e貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德；……專心紡績，不好戲笑，絜齊酒食，以奉賓客，是謂婦功?！盵6]2789可見，漢代社會(huì)對女子?jì)D德的基本要求是“貞靜”和“守節(jié)”，對女子?jì)D功的基本要求是“專心紡績”和“潔食待客”。羅敷的“采桑東南隅”、秋胡妻的“采桑力作，紡績織紝”和健婦的“酒食待客”等，都是女子?jì)D功的主要內(nèi)容，是婦女的本分。羅敷不屈于使君的權(quán)勢，做出“使君自有婦，羅敷自有夫”的回答，是婦德“貞靜”、“守節(jié)”的要求；秋胡妻為婦德“投河而死”，更體現(xiàn)其剛烈的一面。

《陌上?！穼α_敷勤勞和貞烈品格的贊美、《隴西行》對健婦“酒食待客”的歌頌，從不同角度樹立了踐行漢代社會(huì)倫理的女子典范，以勸誡廣大女子專注于品行修養(yǎng)。所以朱止溪說，《隴西行》“正俗也”。[2]

三、吏治與世風(fēng)題材

吏治和社會(huì)風(fēng)氣方面的題材在漢樂府古辭中也多有反映。如《雁門太守行》古辭：

孝和帝在時(shí)，洛陽令王君，本自益州廣漢蜀民。少行宦，學(xué)通五經(jīng)論。明知法令，歷世衣冠。從溫補(bǔ)洛陽令。治行致賢，擁護(hù)百姓，子養(yǎng)萬民。外行猛政，內(nèi)懷慈仁。文武備具，料民富貧。移惡子姓，篇著里端。傷殺人，比伍同罪對門。禁鍪矛八尺，捕輕薄少年，加笞決罪，詣馬市論。無妄發(fā)賦，念在理冤。敕吏正獄，不得苛煩。財(cái)用錢三十，買繩禮竿。賢哉賢哉，我縣王君。臣吏衣冠，奉事皇帝。功曹主簿，皆得其人。臨部居職，不敢行恩。清身苦體，夙夜勞勤。治有能名，遠(yuǎn)近所聞。天年不遂，早就奄昏。為君作祠，安陽亭西。欲令后世，莫不稱傳。

詩歌歷述孝和帝時(shí)期洛陽縣令王渙的善政故事，與《后漢書》本傳的記載大致吻合，但各有側(cè)重?！逗鬂h書》載：“渙喪西歸，道經(jīng)弘農(nóng)，民庶皆設(shè)盤案于路。吏問其故，咸言平常持米到洛，為卒司所鈔，恒亡其半。自王君在事，不見侵枉，故來報(bào)恩。其政化懷物如此。民思其德，為立祠安陽亭西，每食輒弦歌而薦之。”[5]2469古辭是通過對王渙善政故事的頌美，為東漢吏治樹立榜樣。朱止溪說《雁門太守行》“美吏治也”[2]61，可謂的論。

漢樂府古辭《艷歌行》則是對漢代社會(huì)風(fēng)俗的反映：

翩翩堂前燕，冬藏夏來見。兄弟兩三人，流宕在他縣。故衣誰當(dāng)補(bǔ)，新衣誰當(dāng)綻？賴得賢主人，攬取為吾糹旦。夫婿從門來，斜柯西北眄。語卿且勿眄，水清石自見。石見何累累，遠(yuǎn)行不如歸。

歌辭寫兄弟兩三人流宕他縣，賢惠的居亭女主人為他們縫補(bǔ)衣裳而遭到丈夫猜疑的故事。歌辭最后“石見何累累，遠(yuǎn)行不如歸”的結(jié)語，以敘事人的視角勸誡天下游子們，在外要慎與女性交往，及早歸家與妻子團(tuán)聚。作品從家庭倫理角度，反映了男女交往的社會(huì)風(fēng)俗問題。

四、人生經(jīng)驗(yàn)與生存態(tài)度題材

漢樂府《猛虎行》、《枯魚過河泣》、《長歌行》、《公無渡河》等均有以人生經(jīng)驗(yàn)告誡世人的意味。

《猛虎行》曰：“饑不從猛虎食，暮不從野雀棲。野雀安無巢，游子為誰驕！”朱止溪曰：“《猛虎行》歌猛虎，謹(jǐn)于立身也。……詠游子，士窮視其所不為，義加警焉。”[2]24《枯魚過河泣》曰：“枯魚過河泣，何時(shí)悔復(fù)及。作書與魴鱮，相教慎出入。”張蔭嘉曰：“此罹禍者規(guī)友之詩。出入不慎，后悔何及，卻現(xiàn)枯魚身而為說法?！盵2]258《公無渡河》曰：“公無渡河，公竟渡河，墮河而死，將奈公何！”關(guān)于其主旨，朱止溪曰：“公無渡河，慎所往也。世患無常，君子不輕蹈之?！盵2]68朱乾《樂府正義》曰：“余私意謂樂府自有變通一法，未可執(zhí)一，但須不離其宗。則如公無渡河，或假作勸止其人之詞，或相戒免禍之作，不必夫妻也。”[2]69后代擬作往往突出其勸誡主題，如劉孝威《公無渡河》“請公無渡河，河廣風(fēng)威厲”；李賀《箜篌引》“公乎，公乎，提壺將焉如？屈平沉湘不足慕，徐衍如海誠為愚”等?！堕L歌行》曰：“少壯不努力，老大徒傷悲?！眲裾]世人當(dāng)珍惜時(shí)間，盡早立業(yè)。這些作品大多從人生經(jīng)驗(yàn)角度，或勸誡世人立身當(dāng)謹(jǐn)言慎行，以免遭禍端；或勸誡世人珍惜時(shí)光，及早立業(yè)，對世人多有警示和鑒戒意義。

漢樂府古辭中還有感嘆人生無常、勸誡世人“及時(shí)行樂”的作品。如《烏生八九子》：

烏生八九子，端坐秦氏桂樹間。唶！我秦氏家有游遨蕩子，工用睢陽強(qiáng)、蘇合彈。左手持強(qiáng)彈，兩丸出入烏東西。唶！我一丸即發(fā)中烏身，烏死魂魄飛揚(yáng)上天。阿母生烏子時(shí)，乃在南山巖石間。唶！我人民安知烏子處，蹊徑窈窕安從通？白鹿乃在上林西苑中，射工尚復(fù)得白鹿脯。唶！我黃鵠摩天極高飛，后宮尚復(fù)得烹煮之。鯉魚乃在洛水深淵中，釣鉤尚得鯉魚口。唶！我人民生各各有壽命，死生何須復(fù)道前后。

《樂府解題》曰：“言烏母生子，本在南山巖石間，而來為秦氏彈丸所殺。白鹿在苑中，人可得以為脯。黃鵠摩天，鯉在深淵，人可得而烹煮之。則壽命各有定分，死生何嘆前后也。”[4]480李子德曰：“彈烏、射鹿、煮鵠、釣魚，總借喻年壽之有窮，世途之難測，以勸人及時(shí)為樂。”[2]12類似的歌辭還有“出西門，步念之：今日不作樂，當(dāng)待何時(shí)？”(《西門行》)“為當(dāng)歡樂，心得所喜，安神養(yǎng)性，得保遐期”(《滿歌行》)等。

費(fèi)錫璜《漢詩總說》云：“三代而后，唯漢家風(fēng)俗猶為近古。三代禮樂，庶幾未衰，吾于讀漢詩見之。如《陌上?！贰ⅰ队鹆掷伞?、《隴西行》，始皆艷羨，終止于禮；《艷歌行》流宕他鄉(xiāng)，而卒守之以正；《東門行》盎無斗儲(chǔ)，而夫婦相勉自愛不為非?！盵7]947費(fèi)氏從漢樂府中讀出了三代的禮樂精神和風(fēng)俗倫理。其實(shí)，這些正是漢樂府勸世精神在歌辭中的反映。

五、漢樂府“勸世”主題的生成機(jī)制

漢代以相和歌辭為代表的娛樂性樂府詩主要來自各地的街陌謳謠，是樂府機(jī)構(gòu)在各地謳謠基礎(chǔ)上加工、配樂的結(jié)果?！稘h書·藝文志》載：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)?！盵8]1756“感于哀樂”是歌謠的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，郭茂倩《樂府詩集》載：“寧戚以困而歌，項(xiàng)籍以窮而歌，屈原以愁而歌，卞和以怨而歌，雖所遇不同，至于發(fā)乎其情則一也。”[4]1165“緣事而發(fā)”是歌謠的主要?jiǎng)?chuàng)作模式。歌謠的“哀樂”之情總是借助具體事件表達(dá)出來的，所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”[9]2287。因此，民間歌謠的哀樂之情往往是從歌者個(gè)體角度抒發(fā)的，一般很少有勸世意義*這里主要就歌謠的創(chuàng)作機(jī)制而言，不排除個(gè)別因特殊目的而創(chuàng)作的歌謠，如《上留田》、《長安為尹賞歌》等漢代歌謠就有一定勸世意圖。。

可見，漢樂府的“勸世”主題是樂府機(jī)關(guān)在對歌謠加工改造的過程中形成的。漢武帝“立樂府而采歌謠”的重要目的之一是正俗，《漢書·地理志》曰：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌?，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗?！盵8]1640應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·序》曰：“風(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險(xiǎn)易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋?。俗者，含血之類，像之而生。故言語歌謳異聲，鼓舞動(dòng)作殊形?！盵10]8正俗就是要對各種不同的“好惡取舍”、“言語歌謳”、“鼓舞動(dòng)作”等社會(huì)群體性生活方式進(jìn)行潛移默化的引導(dǎo)，最終達(dá)到天下“風(fēng)俗齊同”的境界。樂府機(jī)關(guān)往往按照“正俗”的要求對各地歌謠整理加工?！妒酚洝窌吩唬骸胺沧鳂氛?，所以節(jié)樂。君子以謙退為禮，以損減為樂，樂其如此也。以為州異國殊，情習(xí)不同，故博采風(fēng)俗，協(xié)比聲律，以補(bǔ)短移化，助流政教。天子躬于明堂臨觀，而萬民咸蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。故云雅頌之音理而民正，嘄噭之聲興而士奮，鄭衛(wèi)之曲動(dòng)而心淫。及其調(diào)和諧合，鳥獸盡感，而況懷五常，含好惡，自然之勢也?！盵11]1176所謂“博采風(fēng)俗，協(xié)比聲律”，是說樂府機(jī)關(guān)到各地采集歌謠，并對之加工、配樂的工作；即通過樂府機(jī)關(guān)對“情習(xí)不同”的各地歌謠“補(bǔ)短移化”的加工改造，最終實(shí)現(xiàn)“助流政教”目的。樂府機(jī)關(guān)既要從音樂技術(shù)層面“移化”，如對嘄噭之聲和鄭衛(wèi)之曲從音樂風(fēng)格上調(diào)整，使其達(dá)到“樂而不淫”的審美效果；更要從歌辭內(nèi)容層面“補(bǔ)短”，剔除歌辭的“邪穢之情”，篩選歌辭的頌美性或諷諫性內(nèi)容，并適時(shí)補(bǔ)充勸世主題。樂府機(jī)構(gòu)通過這兩方面的“創(chuàng)作”，使樂府詩滿足移風(fēng)易俗、教化萬民的要求?？芍底⒁獾氖?，各地街陌歌謠經(jīng)過樂府機(jī)關(guān)“補(bǔ)短移化”的加工改造，完成了其身份的轉(zhuǎn)變：即由原來只是抒發(fā)個(gè)體世俗之情的歌謠轉(zhuǎn)變成了代表朝廷意志表達(dá)正俗意圖的樂府詩。漢樂府的勸世主題就是在這種“創(chuàng)作”機(jī)制中生成的。

[1] 沈約.宋書[M].北京：中華書局，1974.

[2] 黃節(jié).漢魏樂府風(fēng)箋[M].北京：中華書局，2008.

[3] 蕭滌非.漢魏六朝樂府文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[4] 郭茂倩.樂府詩集[M].北京：中華書局，1979.

[5] 劉向.烈女傳[O].四庫全書本.

[6] 范曄.后漢書·列女傳[M].北京：中華書局,1965.

[7] 王夫之，等.清詩話[M].上海：上海古籍出版社，1999.

[8] 班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[9] 春秋公羊傳·宣公十五年[M]//阮元.十三經(jīng)注疏.北京：中華書局，1982.

[10] 王利器.風(fēng)俗通義校注[M].北京：中華書局，2010.

[11] 司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[責(zé)任編輯 陽欣]

On the Spirit of Exhortation of Yuefu of the Han

WU Da-shun

(School of Liberal Arts, Guangxi Normal University, Guilin 541004, China)

Yuefu ancient poems have an obvious tendency of exhortation in theme, and it was generated in the process of reforming ballads by the institutions of Yuefu. The main purpose of the claim“establishing Yuefu institutions and collecting ballads” put forward by Emperor Wu of the Han Dynasty is to correct vulgar customs. Through dubbing, adding, deleting and composing ballads, the composers in Yuefu institutions shifted daily ballads into exhortation poems representing ideology of the Han government.

Yuefu of the Han; theme; exhortation; mechanism

2015-12-20

國家社科基金重大項(xiàng)目“中國詩詞曲源流史”(11&ZD105)；教育部人文社科規(guī)劃項(xiàng)目“漢魏六朝詩歌傳播與文學(xué)嬗變”(10YJA751087)

吳大順(1968-)，男，苗族，湖南保靖人，廣西師范大學(xué)教授，文學(xué)博士，主要從事中國古代文學(xué)研究。

10.16088/j.issn.1001-6597.2016.04.015

I206.2

A

1001-6597(2016)04-0102-05