齊建民

(鶴壁汽車工程職業(yè)學(xué)院，河南 鶴壁 458030)

大學(xué)生生態(tài)觀培育初論
——《自然辯證法》對(duì)生態(tài)觀形成的推進(jìn)作用

齊建民

(鶴壁汽車工程職業(yè)學(xué)院，河南 鶴壁 458030)

對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，生態(tài)問(wèn)題是一個(gè)必須認(rèn)真對(duì)待的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。生態(tài)問(wèn)題的產(chǎn)生和解決都離不開(kāi)人們思想觀念的轉(zhuǎn)變和從事物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的人們?cè)趯?shí)際生產(chǎn)活動(dòng)中的不懈努力。在大學(xué)教育階段，《自然辯證法》課程對(duì)大學(xué)生生態(tài)觀的形成具有啟蒙和教育作用，并對(duì)整個(gè)社會(huì)生態(tài)觀的形成具有引領(lǐng)、推動(dòng)作用。讓大學(xué)生在進(jìn)入社會(huì)前牢固樹(shù)立正確的生態(tài)觀并把生態(tài)文明觀念貫徹到工作中去，將會(huì)對(duì)我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施和生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

生態(tài)觀；生態(tài)文明；自然辯證法

人類社會(huì)與自然生態(tài)的矛盾日益激化，自然生態(tài)問(wèn)題在可預(yù)見(jiàn)的時(shí)間段內(nèi)具有威脅人類生存的可能，資源過(guò)度開(kāi)發(fā)、人口膨脹、環(huán)境污染、氣候異常等已經(jīng)跨越地域和社會(huì)形態(tài)范疇。經(jīng)濟(jì)全球化的雙刃劍在不斷推動(dòng)生態(tài)問(wèn)題的全球化。

人類對(duì)于生態(tài)環(huán)境的利用和保護(hù)，不僅依賴于技術(shù)進(jìn)步，更依賴于生態(tài)理念的創(chuàng)新。高等院校具有人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)的基本功能，大學(xué)對(duì)人才的培養(yǎng)不僅在于知識(shí)傳承，更在于理念的培育和創(chuàng)新。大學(xué)生形成什么樣的生態(tài)理念，將決定其將來(lái)在與自然相處中采取什么樣的行為模式，更會(huì)影響未來(lái)整個(gè)社會(huì)的生態(tài)觀。因此，大學(xué)教育肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生正確的生態(tài)理念和生態(tài)倫理的重任，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)從哲學(xué)層面思考人與自然的關(guān)系，并在經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益發(fā)生沖突時(shí)能夠?qū)?jīng)濟(jì)行為做出科學(xué)的、符合生態(tài)倫理的理性選擇?！蹲匀晦q證法》課程對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)倫理和生態(tài)哲學(xué)觀具有不可替代的作用。

一、 樹(shù)立生態(tài)危機(jī)觀——教育大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生態(tài)問(wèn)題

美國(guó)學(xué)者福格特在1949年出版的《生存之路》一書(shū)中，使用“生態(tài)失衡”的觀點(diǎn)概括了人類對(duì)自然環(huán)境的過(guò)度破壞導(dǎo)致自然環(huán)境惡化進(jìn)而變得不利于人類生存的現(xiàn)象，并強(qiáng)調(diào)了生態(tài)平衡的重要性。

時(shí)至今日，“生態(tài)失衡”似乎已經(jīng)不能涵蓋生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)重程度，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為人類與自然尖銳對(duì)立的寫(xiě)照，成為人類對(duì)自然過(guò)度開(kāi)發(fā)的結(jié)果。在人類不斷進(jìn)步的歷史上，每一次重大發(fā)展都伴隨著對(duì)自然的進(jìn)一步索取，而人類的需求是無(wú)窮無(wú)盡的。在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，我們不能單純?yōu)榱吮Ｗo(hù)環(huán)境因噎廢食放棄社會(huì)發(fā)展，也不能把生態(tài)危機(jī)歸罪于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不可持續(xù)理念支配下的人類盲目開(kāi)發(fā)行為和無(wú)知的妄為才是人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)避免的。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程還要持續(xù)一段較長(zhǎng)的時(shí)間，也就意味著發(fā)展與生態(tài)的矛盾有進(jìn)一步惡化的可能性，且在一定意義上比西方國(guó)家工業(yè)革命時(shí)期面臨的困難更多。其原因無(wú)非以下幾點(diǎn)：

首先是人口壓力。在我國(guó)人均壽命大幅延長(zhǎng)的同時(shí)，我國(guó)人口數(shù)量到2030年前將達(dá)到頂峰，龐大人口的生存問(wèn)題給自然生態(tài)帶來(lái)的壓力可想而知。

其次，自然資源的短缺尤其是不可再生資源日漸枯竭是制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)瓶頸。經(jīng)濟(jì)全球化雖然在一定程度上減緩了我國(guó)區(qū)域性資源枯竭的速度，但不能從根本上減輕對(duì)生態(tài)的壓力。數(shù)據(jù)顯示：我國(guó)礦產(chǎn)資源人均占有量為世界平均水平的58%；土地資源人均排67位；人均淡水資源為世界平均水平的24%；水土流失和土地荒漠化比例在世界上是最嚴(yán)重的國(guó)家之一，現(xiàn)有水土流失面積367萬(wàn)平方公里，占國(guó)土面積38%且逐年增加；荒漠化土地262萬(wàn)平方公里，占國(guó)土面積27%，荒漠化速度呈加速趨勢(shì)。

最后，環(huán)境污染問(wèn)題十分嚴(yán)重。我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)離不開(kāi)工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)全民族振興又離不開(kāi)城鎮(zhèn)化發(fā)展的道路，對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)會(huì)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里處于高峰期，環(huán)境污染嚴(yán)重，環(huán)境保護(hù)措施不力，近幾十年經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展相伴生的是環(huán)境污染日益嚴(yán)重。

嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)需要教育大學(xué)生用唯物主義的觀點(diǎn)去看待環(huán)境與生態(tài)問(wèn)題，真正做到尊重現(xiàn)實(shí)，尊重規(guī)律，客觀看待世界各國(guó)在近代以來(lái)發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，清醒地認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展以犧牲環(huán)境為代價(jià)對(duì)中國(guó)發(fā)展的消極影響?！蹲匀晦q證法》將總結(jié)出來(lái)的自然發(fā)展規(guī)律和人類與自然關(guān)系的規(guī)律灌輸給大學(xué)生，有利于他們樹(shù)立正確的生態(tài)危機(jī)觀。

二、 樹(shù)立馬克思主義自然觀——傳承科學(xué)的生態(tài)理念

馬克思主義作為科學(xué)理論不僅對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了深刻的揭示和預(yù)測(cè)，同樣對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深入的思考，馬克思和恩格斯的自然生態(tài)觀思想是科學(xué)社會(huì)主義理論的重要組成部分。在馬克思所處的時(shí)代，生態(tài)問(wèn)題雖然已經(jīng)因工業(yè)革命的快速推進(jìn)而初露端倪，但僅局限于工業(yè)集中的幾個(gè)區(qū)域和幾個(gè)國(guó)家，尚未發(fā)展成為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的全局性問(wèn)題，更沒(méi)有出現(xiàn)全球化問(wèn)題。但馬克思和恩格斯仍然以敏銳的洞察力認(rèn)識(shí)到并論及自然、生態(tài)問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題論述的深刻性和前瞻性令人嘆為觀止。

“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”[1]，“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然的生活”[1]。馬克思和恩格斯從哲學(xué)高度揭示了人與自然的關(guān)系，尤其強(qiáng)調(diào)自然界是人類生存和發(fā)展的外部環(huán)境，明確了人類與自然界之間的依存關(guān)系。

人并不是自然界的主宰，而應(yīng)當(dāng)在利用自然中與自然界和諧相處。在馬克思和恩格斯的生態(tài)觀中，人類來(lái)源于自然界、生存于自然界，不要試圖站在特殊的位置去統(tǒng)治乃至主宰自然。恩格斯在總結(jié)了自然界給予人類教訓(xùn)的歷史后，警醒世人：“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在每一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步都有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”[1]。他還一再?gòu)?qiáng)調(diào)要認(rèn)識(shí)到自然和人類自身的一體性，認(rèn)為人類活動(dòng)必須認(rèn)識(shí)、接受和尊重自然環(huán)境的客觀規(guī)律，如果人類對(duì)身邊的自然環(huán)境為所欲為，那么大自然的報(bào)復(fù)也越來(lái)越激烈和嚴(yán)重，在該生態(tài)圈里，人類和自然的關(guān)系就會(huì)演變成尖銳對(duì)立?！啊靼嘌赖姆N植場(chǎng)主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木灰做肥料足夠讓最能盈利的咖啡樹(shù)施用一個(gè)世紀(jì)之久，至于后來(lái)熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無(wú)掩護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢？”[2]馬克思和恩格斯對(duì)這種對(duì)立進(jìn)行了思考后指出：人類的生存和發(fā)展，必須實(shí)現(xiàn)人類同自然的和解與人類自身的和解。這種真知灼見(jiàn)放到今天仍具有普適性。其中，“人類同自然的和解以及人類本身的和解”被馬克思確定為人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中正確處理人與自然、社會(huì)這三者關(guān)系的最高價(jià)值目標(biāo)。

馬克思和恩格斯的自然生態(tài)觀通過(guò)《自然辯證法》課程流淌到大學(xué)生的心靈深處，讓他們能夠領(lǐng)悟到杰出的思想巨匠對(duì)現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)乃至整個(gè)人類社會(huì)面臨的生態(tài)問(wèn)題的真知灼見(jiàn)，無(wú)形中將形塑一代代學(xué)生生態(tài)哲學(xué)觀和生態(tài)倫理觀。

三、 樹(shù)立生態(tài)文明理念——實(shí)現(xiàn)生態(tài)觀的升華

科學(xué)的生態(tài)觀是科技發(fā)展到一定程度后人類對(duì)生態(tài)狀況進(jìn)行反思的結(jié)果，是辯證唯物主義自然觀的高級(jí)思想形式，其核心強(qiáng)調(diào)人類發(fā)展與自然生態(tài)的協(xié)調(diào)，目的是關(guān)注人類與自然生態(tài)的協(xié)同發(fā)展。 黨的十七大報(bào)告首次把生態(tài)文明的理念寫(xiě)入黨的歷史性政治文件中，并把建設(shè)生態(tài)文明作為基本目標(biāo)之一，是對(duì)生態(tài)觀的升華。生態(tài)文明是一個(gè)國(guó)家或經(jīng)濟(jì)體實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要標(biāo)志，是生態(tài)建設(shè)追求的階段性目標(biāo)。“生態(tài)文明階段是希望人與自然之間是一種和諧的、一種共建、共享、共同進(jìn)化的，人一定要和自然界融合在一起，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。”[3]生態(tài)文明旗幟鮮明地反對(duì)人類中心論，主張人與自然的整體和諧?！蹲匀晦q證法》課程傳授給學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展和為什么要可持續(xù)發(fā)展的觀念具有科學(xué)性和終極目的性，其內(nèi)容和理念與我國(guó)“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”和生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)相契合。

高校大學(xué)生是下一代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的接班人，是引領(lǐng)社會(huì)樹(shù)立生態(tài)文明觀和加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的主力軍，對(duì)他們進(jìn)行深入的自然辯證法教育，傳承生態(tài)文明理念，讓他們?cè)谧呷肷鐣?huì)前牢固樹(shù)立正確的生態(tài)觀，是十分必要的?！蹲匀晦q證法》課程向大學(xué)生傳遞著生態(tài)危機(jī)意識(shí)和生態(tài)倫理意識(shí)，能夠培養(yǎng)一代甚至幾代人樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)觀和生態(tài)文明觀，讓他們懂得從主觀角度考慮技術(shù)路線對(duì)環(huán)境、資源和生態(tài)承載力的綜合影響，學(xué)會(huì)在環(huán)境與經(jīng)濟(jì)效益之間做出正確的價(jià)值取舍。因此《自然辯證法》課程對(duì)培養(yǎng)具有科學(xué)生態(tài)觀的接班人，對(duì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施和生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都具有積極作用。

[1]馬克思恩格斯選集第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]牛文元.持續(xù)發(fā)展導(dǎo)論[M].北京：科學(xué)出版社，1994.

[責(zé)任編輯：董士忠]

2016-08-24

齊建民(1971-)，男，河南滑縣人，副教授，主要從事思想政治教育研究。

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1671-5330(2016)06-0144-03