談家勝

（池州學(xué)院皖南民俗文化與旅游發(fā)展研究院，安徽池州，247000）

紛繁與多維：區(qū)域文化研究的理論與實(shí)踐

談家勝

（池州學(xué)院皖南民俗文化與旅游發(fā)展研究院，安徽池州，247000）

從學(xué)科角度看，區(qū)域文化研究是專門史范疇內(nèi)一個(gè)重要研究領(lǐng)域，肇始于20世紀(jì)30年代，80年代后研究熱起；進(jìn)入21世紀(jì)，區(qū)域文化研究高潮形成，學(xué)界在研究的過程中，所涉及的理論問題紛繁，所運(yùn)用的研究方法多維；回溯既往，研究成果雖然豐富，但在處理好區(qū)域文化與整體中華文化之間的關(guān)系、區(qū)域文化的個(gè)性與共性關(guān)系、區(qū)域文化研究與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之關(guān)系及多學(xué)科協(xié)作研究等方面，仍有著較大的拓展空間。

區(qū)域文化；概念；理論與方法

區(qū)域文化，顧名思義是指特定區(qū)域內(nèi)人們所創(chuàng)造并傳承下來的各種文化事項(xiàng)的總和。在漫長的歷史發(fā)展過程中，我國各地形成了各具特色的區(qū)域文化。關(guān)注并研究它們，肇始于二十世紀(jì)30年代學(xué)術(shù)界各種文化研究會(huì)的成立，最早的是吳越文化研究會(huì)，接著巴蜀文化研究也隨之興起，再后有楚文化、嶺南文化、齊魯文化、三秦文化、中原文化、燕趙文化、三晉文化等。①馬春香：《區(qū)域文化研究緣何而熱》，《文藝報(bào)》，2006-8-10。二十世紀(jì)80年代以來，隨著文化研究的熱起，區(qū)域文化不僅成為學(xué)術(shù)研究的資源，也成為學(xué)術(shù)研究的特色。進(jìn)入二十一世紀(jì)，區(qū)域文化研究高潮出現(xiàn)，學(xué)界在研究的過程中，所涉論的理論問題紛繁，研究的方法多維，研究的成果豐碩。限于能力與篇幅，本文僅就新世紀(jì)以來“區(qū)域文化研究”略作回顧，期以管窺、總結(jié)區(qū)域文化研究的理論、方法與成果，并在此基礎(chǔ)上就區(qū)域文化研究的前瞻作一思考。所選論、著，是從綜合角度而論，對(duì)于區(qū)域文化內(nèi)某一具體的特色文化研究，則不在本文所論范圍之內(nèi)。

一、區(qū)域文化的概念與分類

（一）區(qū)域文化的概念

在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，文化的概念可能是最繁雜的。取用權(quán)威的辭書解釋，即“文化”有廣義和“狹義”之分，廣義上的文化指人們?cè)谏鐣?huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造出來物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，狹義上的文化特指精神財(cái)富?？梢?，廣義上的文化是內(nèi)含多種文化元素的復(fù)合型文化。但文化與區(qū)域存在著不可分割的聯(lián)系，文化的創(chuàng)造發(fā)展與傳承需要周圍的環(huán)境和環(huán)境中生存的人。這種環(huán)境就是區(qū)域，區(qū)域環(huán)境的存在是文化發(fā)生和發(fā)展的載體。在某個(gè)區(qū)域的載體中，文化成為一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)中相同氣息的文化相互聯(lián)系，共同形成了該區(qū)域文化。所以，學(xué)界基本趨同認(rèn)為，區(qū)域文化在本質(zhì)上屬于復(fù)合文化。張森材、馬礫在《江蘇區(qū)域文化研究》里直言，“區(qū)域文化是在特定的地域出現(xiàn)的復(fù)合文化”；②張森材，馬礫：《江蘇區(qū)域文化研究》，南京：江蘇古籍出版社，2002年版，第5頁。趙心憲在《地域文化與文化區(qū)域的文化研究》中也認(rèn)為，區(qū)域文化是指某個(gè)特定地區(qū)中產(chǎn)生的特殊的文化現(xiàn)象的總稱；①趙心憲：《地域文化與文化區(qū)域的文化研究》，《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第6期。雙傳學(xué)在《區(qū)域文化芻議》中說：“區(qū)域文化是指區(qū)域成員在實(shí)踐中創(chuàng)造出來的一切物質(zhì)的和精神的財(cái)富的總和?！雹陔p傳學(xué)：《區(qū)域文化芻議》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2006年第6期。

但正如人們對(duì)文化概念的闡釋多種多樣，不同學(xué)者對(duì)于區(qū)域文化的內(nèi)涵理解也不盡相同。在文化區(qū)域?qū)W者看來，它“是指生活在特定文化區(qū)域的人在從事物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)中所形成的帶有一定地域特色和歷史文化變遷痕跡以及一定族群烙印的價(jià)值觀念、思維方式、行為心態(tài)、民族意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、文化藝術(shù)遺存和生活方式、人文傳統(tǒng)等諸多要素的總和”。③徐習(xí)軍，秦海明，張銳戟：《文化大發(fā)展大繁榮視角的區(qū)域文化創(chuàng)新探論》，《淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2012年第5期。而張鳳琦則從文化人類學(xué)的角度解釋，區(qū)域文化是生活在同一個(gè)文化單位的人們所生產(chǎn)出來的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)方式，這些生產(chǎn)方式和生產(chǎn)資料形成的氣質(zhì)、風(fēng)俗和道德價(jià)值觀念成為這個(gè)地區(qū)的區(qū)域文化。趙心憲側(cè)重從地理空間角度解釋，區(qū)域文化是空間的概念，他們有著共同的生活空間和相似的文化特征。周大鳴、呂俊彪、林亦修等學(xué)者，從族群角度解釋，區(qū)域文化是“指在具體的自然地理空間之中的族群文化的總稱，在一定程度上，它甚至還包括有不同的文化區(qū)域”。④周大鳴，呂俊彪：《珠江流域的族群與區(qū)域文化研究》，廣州：中山大學(xué)出版社，2007年版，第5頁。

盡管內(nèi)涵闡釋不盡相同，但從中可以梳理出區(qū)域文化所必備的要件。第一，共同的區(qū)域或者生存空間。這個(gè)空間可以是自然的地理空間為主，也可以是社會(huì)行政區(qū)劃空間為主，或者是二者的重疊。第二，創(chuàng)造區(qū)域文化的人。文化離不開人類，沒有人類，文化無從談起，人類是文化的產(chǎn)生的最重要的因素。第三，歷史上形成并傳承。區(qū)域文化的形成是一個(gè)歷史的過程，不是一蹴而就的。據(jù)此要件，拙文界定區(qū)域文化的概念，是指一定時(shí)期，一定區(qū)域內(nèi)特定的人們，通過社會(huì)實(shí)踐所創(chuàng)造并傳承下來的物質(zhì)及精神財(cái)富的總和。

（二）區(qū)域文化的分類

我國地域遼闊，民族眾多；五千余年的文明歷史賡續(xù)不輟。在歷史上形成的各區(qū)域文化作為中華文明的一部分，既有中華文化的共性，又有各個(gè)區(qū)域文化自身的個(gè)性。對(duì)這些豐富的區(qū)域文化如何分類，也是學(xué)界感興趣的研究課題。我們所熟悉的劃分方式，大體有如下幾類：從文化的主體屬性劃分，有漢文化、藏文化、羌文化、納西文化、客家文化等；從行政地理角度來劃分，有湖湘文化、滇黔文化、閩文化、齊魯文化等；從自然地理地勢(shì)角度劃分，有珠江文化、草原文化、高原文化、嶺南文化、海州文化等。近年來，隨著區(qū)域文化研究的深入，學(xué)術(shù)界比較側(cè)重綜合行政區(qū)劃、地理位置及地勢(shì)不同來劃分區(qū)域文化的類型?！秴^(qū)域文化與文學(xué)研究集刊》收錄的《區(qū)域與區(qū)域文化》一文，就依之將區(qū)域文化劃分為東部地區(qū)的關(guān)東文化、燕趙文化、黃土高原文化、中原文化、齊魯文化、兩淮文化、巴蜀文化、荊湘文化、潘陽文化、吳越文化、嶺南文化、臺(tái)灣海峽兩岸文化；西南少數(shù)民族多元風(fēng)格的族群文化；西部游牧民族的內(nèi)蒙古文化、北疆文化、南疆文化、青藏高原文化。⑤周曉風(fēng)，張中良：《區(qū)域文化與文學(xué)研究集刊》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2010年版，第3-11頁。

由上可見，我們可以根據(jù)不同的劃分方式，或以地理、或以主體、或以文化特質(zhì)，或綜合各元素，來劃分不同內(nèi)涵的區(qū)域文化；劃類的目的也在于更好地研究該區(qū)域的文化，展示區(qū)域文化研究的學(xué)術(shù)價(jià)值與實(shí)踐意義所在。

二、區(qū)域文化研究的理論與方法

近年來，隨著各地對(duì)區(qū)域文化研究熱情的高漲，其研究理論和方法也不斷完善，相關(guān)的研究成果也不斷涌現(xiàn)。除上述的區(qū)域文化的概念探討外，所涉論的問題還有以下幾個(gè)方面。

第一，關(guān)于區(qū)域文化研究的角度問題。研究角度即區(qū)域文化研究的視角問題，研究區(qū)域文化應(yīng)該從什么視角出發(fā)，把區(qū)域文化的研究置于什么樣合適的位置。一種觀點(diǎn)是從縱向的歷史視角出發(fā)，將區(qū)域文化置于中國傳統(tǒng)文化的大背景下來考察研究。章開沅先生在《歷史視角下的區(qū)域文化研究》中指出，《鄂西北歷史文化論綱》出版，是鄂西北地區(qū)區(qū)域文化研究中的一個(gè)成功的階段性研究，這個(gè)成果的關(guān)鍵之處便是它以區(qū)域歷史為切入點(diǎn)，展開對(duì)區(qū)域文化整個(gè)體系的研究。①章開沅：《歷史視角下的區(qū)域文化研究》，《湖北日?qǐng)?bào)》，2005-02-01。誠然，研究一個(gè)地方的文化，必定會(huì)聯(lián)系到它的歷史根源，一方面，在地區(qū)的歷史演變過程中，區(qū)域文化自身不斷發(fā)展并且增添適應(yīng)自身發(fā)展的活力；另一方面，在不同的歷史時(shí)期，鄰邊地區(qū)的外來文化和中國傳統(tǒng)的主流文化對(duì)其進(jìn)行潛移默化的影響，這些都對(duì)區(qū)域文化起到了重要的塑造作用?？梢钥闯觯瑢v史作為研究一個(gè)地區(qū)的區(qū)域文化的入口，把中國傳統(tǒng)文化與地方歷史文化相結(jié)合，將研究的個(gè)體即區(qū)域文化置于廣闊的中華文化歷史的海洋里，抓住區(qū)域文化研究的本質(zhì)，闡明個(gè)體與整體的聯(lián)系。另一種觀點(diǎn)是從橫向的聯(lián)系角度出發(fā)，將區(qū)域文化置于全球化的背景下來考察研究。陳建森的《關(guān)于區(qū)域文化研究視域和價(jià)值取向的思考》一文認(rèn)為，中華民族的文化延綿五千年，其優(yōu)秀的文化也是全世界人類文化的一部分，所以區(qū)域文化的研究應(yīng)置于全球化的視角之下，一方面不僅回歸于本源的中華文明，另一方面更加強(qiáng)了中國文明與世界文明的接軌，與世界文化相呼應(yīng)。②陳建森：《關(guān)于區(qū)域文化研究視域和價(jià)值取向的思考——以嶺南文化為例》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第5期。張樹俊的《論區(qū)域文化價(jià)值及其研究取向》、③張樹?。骸墩搮^(qū)域文化價(jià)值及研究取向》，《綏化學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第6期。蔡平、張國勇的《區(qū)域文化研究的新視野——以雷州文化研究為例》均持此觀點(diǎn)。④蔡平，張國勇：《區(qū)域文化研究的新視野——以雷州文化研究為例》，《廣州海洋大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第2期。持此論者的視域更為廣闊，在全球一體化的當(dāng)下，區(qū)域文化的研究應(yīng)該關(guān)注與其相關(guān)的周邊文化的互動(dòng)共生的事宜，研究區(qū)域文化應(yīng)有越過特定研究對(duì)象的地域和氣度，這樣的研究成果才能達(dá)到區(qū)域文化精神中所包含的品格。

第二，關(guān)于斷代區(qū)域文化的研究問題。歷史造就了深厚的文化，在研究區(qū)域文化時(shí)，不僅可以從面這個(gè)橫向的視域看整個(gè)區(qū)域文化，還可以從歷史的縱向來觀察文化，縱向地選擇一個(gè)時(shí)期再展開這個(gè)時(shí)期的面進(jìn)行探索，將不同歷史時(shí)期的文化相比較，可以更清晰地認(rèn)知區(qū)域文化的傳承。因此，斷代區(qū)域文化的研究就具有了很高的學(xué)術(shù)與實(shí)際價(jià)值。徐州文化的研究是一個(gè)典型代表，王建在《區(qū)域文化研究的理論與實(shí)踐論略——“漢代徐州區(qū)域文化研究”課題的方法論思考》中提出，“漢代徐州區(qū)域文化研究”這個(gè)課題是從歷史穿梭的方向?qū)π熘菸幕M(jìn)行探尋。⑤王建：《區(qū)域文化研究的理論與實(shí)踐論略——“漢代徐州區(qū)域文化研究”課題的方法論思考》，《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第1期?！督K區(qū)域文化研究》一著是成功的案例，該著以歷史斷代的形式探究了蘇北的徐漢文化和蘇南的吳文化，不僅有空間地域的定位，還有時(shí)間的界定。⑥張森材，馬礫：《江蘇區(qū)域文化研究》，南京：江蘇古籍出版社，2002年版。

斷代區(qū)域文化研究是區(qū)域文化研究領(lǐng)域內(nèi)一個(gè)新拓展的文化史學(xué)園地。不同的時(shí)代會(huì)產(chǎn)生不同的文化事項(xiàng)，我們?cè)趨^(qū)域文化研究的過程中，不僅考慮到其與其他文化的不同特征與聯(lián)系，還要注意考察因自身時(shí)代不同而產(chǎn)生的階段性特點(diǎn)，方能更清晰地認(rèn)知區(qū)域文化的源起與傳承，這就是斷代區(qū)域文化研究的意義所在。

第三，關(guān)于多區(qū)域文化比較研究的問題。任何一種區(qū)域文化都不是獨(dú)立存在和發(fā)展的，它既有其個(gè)性，也應(yīng)體現(xiàn)著其所處時(shí)代的文化共性，尤其相鄰區(qū)域的文化特質(zhì)還會(huì)出現(xiàn)重疊交叉現(xiàn)象。這一現(xiàn)象也引起了學(xué)術(shù)界的重視，多區(qū)域文化比較研究的趨勢(shì)出現(xiàn)并且加強(qiáng)。成功范例是自2012年起由湖南大學(xué)、四川大學(xué)、西南民族大學(xué)和湘潭大學(xué)共同倡議、輪流主辦的“湖湘文化與巴蜀文化高層論壇”，從湖湘文化與巴蜀文化研究的雙邊交流開始，已經(jīng)逐步擴(kuò)展為長江流域的湖湘文化、巴蜀文化、吳越文化的多邊交流，出現(xiàn)了“區(qū)域文化比較從‘點(diǎn)’向‘線’拓展”。⑦郭瀟雅，吳運(yùn)亮：《從“點(diǎn)”到“線”：區(qū)域文化研究走向深入》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年10月21日第A01版。這種區(qū)域文化研究的新方法是值得我們借鑒的，它是未來區(qū)域文化研究的一個(gè)新的方向和趨勢(shì)。多區(qū)域文化比較研究不僅是區(qū)域文化研究的一種方法，而且促進(jìn)了區(qū)域間文化的傳播與交流的研究。李靜在《論區(qū)域文化的傳播與區(qū)域文化的關(guān)系》中認(rèn)為，任何一種文化都不是獨(dú)立存在和發(fā)展的，區(qū)域文化的形成離不開文化的傳播與交流。①李靜：《論區(qū)域文化的傳播與區(qū)域文化的關(guān)系》，四川大學(xué)2002屆碩士學(xué)位論文。所以，在研究區(qū)域文化時(shí)，更應(yīng)該通過文化的交流與傳播，注重各個(gè)文化之間的聯(lián)系，不能把研究范圍僅僅局限在一個(gè)狹小的地理空間之內(nèi)，應(yīng)把幾個(gè)相關(guān)聯(lián)或者相近的文化共同進(jìn)行研究，認(rèn)識(shí)文化的成長和相互交融過程，豐富區(qū)域文化研究的方法，賦予文化研究以新的動(dòng)力。

第四，關(guān)于多學(xué)科研究方法的使用問題。前述區(qū)域文化在本質(zhì)上屬于復(fù)合文化，是指在特定的區(qū)域出現(xiàn)的各種文化事項(xiàng)的總和。因此，研究、揭示區(qū)域文化的內(nèi)涵，必然涉及到多學(xué)科研究方法的使用，概論之主要有以下幾種。一是歷史學(xué)的文獻(xiàn)研究與考據(jù)法，這一方法在區(qū)域文化的縱向研究，尤其斷代區(qū)域文化研究過程中普遍使用；二是社會(huì)民俗學(xué)的調(diào)查研究法，包括田野調(diào)查與問卷調(diào)查，該方法較多用之于文獻(xiàn)資料匱乏且又是活態(tài)的文化事項(xiàng)的研究；三是文化人類學(xué)的參與觀察法，該方法似乎與社會(huì)學(xué)的調(diào)查研究法相似，但實(shí)質(zhì)不同，需長時(shí)間的參與、觀察文化主體的活動(dòng)，主要用于揭示具體文化事項(xiàng)的源起與傳承機(jī)理；四是地理學(xué)的環(huán)境分析法，包括自然生態(tài)環(huán)境和人文地理環(huán)境分析，以考察區(qū)域文化產(chǎn)生的環(huán)境載體和成因；五是系統(tǒng)論的聯(lián)系分析法，系統(tǒng)論認(rèn)為一個(gè)整體便是一個(gè)系統(tǒng)，整體內(nèi)的各分支是子系統(tǒng)，這些子系統(tǒng)的內(nèi)部則是一個(gè)個(gè)更小的系統(tǒng)，它們相互聯(lián)系構(gòu)成整體，“區(qū)域文化也是由一個(gè)個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的文化系統(tǒng)，這些子系統(tǒng)就是區(qū)域文化的基本要素”，②張森材，馬礫：《江蘇區(qū)域文化研究》，南京：江蘇古籍出版社，2002年版，第8頁。這些基本要素相互且共同作用，從而形成自己獨(dú)特的文化。

這些多學(xué)科研究方法，在具體的區(qū)域文化研究過程中往往會(huì)被研究者綜合運(yùn)用，這也是區(qū)域文化的復(fù)合性特征所決定的。如林亦修在研究溫州區(qū)域文化時(shí)，“主要以民俗學(xué)、文化人類學(xué)、區(qū)域社會(huì)史的相關(guān)理論為指導(dǎo)，采用地方歷史文獻(xiàn)，民間譜牒、各類民間口述資料、田野實(shí)地考察相結(jié)合的研究方法，在自然地理、族群演進(jìn)、信仰民俗三個(gè)維度上剖析溫州區(qū)域文化”；③林亦修：《溫州族群與區(qū)域文化研究》，上海：三聯(lián)書店，2009年版，第9-10頁。周大鳴、呂俊彪等在研究珠江流域的族群與區(qū)域文化時(shí)，“采用歷史資料研究、民族研究文獻(xiàn)整理和田野調(diào)查相結(jié)合的研究方法……在具體的田野調(diào)查中，我們主要采用傳統(tǒng)的人類學(xué)參與觀察法進(jìn)行長時(shí)間的深入調(diào)查”；④周大鳴，呂俊彪：《珠江區(qū)域的族群與區(qū)域文化研究》，廣州：中山大學(xué)出版社，2007年版，第14頁。張森材，馬礫在研究吳文化時(shí)，“力圖運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)等多種手段，通過文化學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等具體的史料，希望能夠?qū)俏幕姆N種現(xiàn)象、這些現(xiàn)象所反映的吳文化的精髓，及其發(fā)生、發(fā)展、演變的歷程，進(jìn)行多視角、多方位的審視和歷史的考察”。⑤張森材，馬礫：《江蘇區(qū)域文化研究》，南京：江蘇古籍出版社，2002年版，第508頁。這些多學(xué)科研究方法的綜合運(yùn)用，是開展區(qū)域文化研究的必備條件，僅僅運(yùn)用其一，則難以研究清、揭示出區(qū)域文化的內(nèi)涵與特征。

三、區(qū)域文化研究的實(shí)踐與前瞻

（一）區(qū)域文化研究的成果

區(qū)域文化研究自20世紀(jì)80年代開始熱起，進(jìn)入21世紀(jì)，學(xué)術(shù)界有關(guān)區(qū)域文化的研究宏論大作不斷涌現(xiàn)；文化的研究也吸引了行政部門的高度關(guān)注，被置于文化建設(shè)的重要位置，研究成果更加豐富。限于篇幅，拙文難以全部闡述，遴選相關(guān)專著介紹如下，以期能起窺斑見豹之效。

張森材、馬礫合著的《江蘇區(qū)域文化研究》，將江蘇蘇北地區(qū)的徐漢文化、蘇南的吳文化進(jìn)行了詳細(xì)的論述，并對(duì)南北的戲曲、民俗風(fēng)情、飲食文化作了闡述。林國平主編的《閩臺(tái)區(qū)域文化研究》以章節(jié)和專題結(jié)合的形式，論述了閩臺(tái)文化的形成和歷史作用，展現(xiàn)了閩臺(tái)地區(qū)特有的文化習(xí)俗，包括宗族、教育、文學(xué)、音樂、戲曲、歌舞、宗教、民間信仰、民俗等各個(gè)方面。①林國平：《閩臺(tái)區(qū)域文化研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2002年版。呂靜的《陜北文化研究》，不僅對(duì)陜北文化的概念界定、文化區(qū)域范圍及形成作了介紹，重點(diǎn)是對(duì)陜北的文化特點(diǎn)展開了深入研究，并探究了榆林生態(tài)，綏德炕頭石獅文化、民間舞蹈、陜北道情、陜北民歌等專題性文化。②呂靜：《陜北文化研究》，上海：學(xué)林出版社，2004年版。周大鳴、呂俊彪的《珠江區(qū)域的族群與區(qū)域文化研究》一著，從珠江流域的族群分布與文化互動(dòng)角度，考察了珠江上游、中游、下游不同的族群及其區(qū)域文化，使我們對(duì)珠江區(qū)域復(fù)雜多元的少數(shù)民族文化有了全新的認(rèn)識(shí)與了解。浙江省社科聯(lián)組編的《區(qū)域文化研究》，雖非特定區(qū)域的文化研究，而是涉及蘇、浙、贛、魯、皖、滬等地域的文化事項(xiàng)研究的論文集，③浙江省社科聯(lián)組編：《區(qū)域文化研究》，杭州：浙江人民出版社，2007年版。但也反映了具有官方性質(zhì)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)對(duì)區(qū)域文化研究的高度關(guān)注。林亦修的《溫州族群與區(qū)域文化研究》專著，也從族群遷移的視角，考察了溫州歷史上長期以來的族群遷移與溫州區(qū)域文化的形成過程，得出了溫州區(qū)域文化是一種有特色的移民文化的結(jié)論。豐坤武的《南通文化研究》也是一部區(qū)域文化研究的佳作，這本書的最大特點(diǎn)就是將南通區(qū)域文化作了進(jìn)一步的劃分，解析為海陵文化圈、胡逗洲文化圈、沙地文化圈、通東文化圈，并根據(jù)南通區(qū)域文化的個(gè)性提出了南通文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略對(duì)策。④豐坤武：《南通文化研究》，南京：南京出版社，2010年版。潘承玉的《中華文化格局中的越文化》一書則對(duì)越文化的創(chuàng)造主體和發(fā)育環(huán)境及其與吳文化、楚文化以及北方中原文化的互動(dòng)關(guān)系，越文化對(duì)整個(gè)中華文化的貢獻(xiàn)和對(duì)東亞文化的影響等一些列問題，進(jìn)行了深入的研究和全新的闡述，⑤潘承玉：《中華文化格局中的越文化》，北京：人民出版社，2010年版。是一部不可多得的區(qū)域文化研究力作，標(biāo)志著越文化研究邁上一個(gè)新的臺(tái)階，⑥董楚平，吳艷玲：《一部不可多得的區(qū)域文化研究新著——評(píng)〈中華文化格局中的越文化〉》，《浙江樹人大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第5期?？胺Q近年來越文化研究不可多得的成果之一。

上述浙江省社科聯(lián)組編出版《區(qū)域文化研究》反映出官方對(duì)區(qū)域文化研究的高度重視。無獨(dú)有偶，安徽省社科聯(lián)也每?jī)赡暌欢冉M織舉辦淮河文化、皖江文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，并出版論文集。如自2004年起至2014年，省社科聯(lián)聯(lián)合皖江各市，先后舉辦了六屆“皖江地區(qū)歷史文化研討會(huì)”，并出版了學(xué)術(shù)論文集，此也可視為皖江區(qū)域文化研究的成果。⑦皖江區(qū)域文化研討會(huì)的每屆會(huì)議論文集由合肥工業(yè)大學(xué)出版社選編出版，迄今先后出版了《皖江文化探微》（第一屆）、《皖江文化與東向發(fā)展》（第二屆）、《皖江文化與區(qū)域創(chuàng)新》（第三屆）、《文化創(chuàng)新與皖江率先崛起》（第四屆）、《文化引領(lǐng)與皖江發(fā)展》（第五屆）、《皖江文化與創(chuàng)新發(fā)展》（第六屆）等。論及安徽，則徽州區(qū)域文化研究成果最為豐富。皖南徽州（今黃山市）正因其文化的厚重，在學(xué)界的研究下形成了一門國際性的顯學(xué)——徽學(xué)。在徽學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)，有大徽州、小徽州之稱，小徽州即指歷史上徽州一府六縣的區(qū)域，在此空間范圍內(nèi)形成的同質(zhì)性文化，我們稱之徽州區(qū)域文化，簡(jiǎn)稱徽文化。該區(qū)域文化研究的成果頗為浩繁，研究成果汗牛充棟。為進(jìn)一步推進(jìn)徽學(xué)研究，1999年，“徽州文化全書”課題被確定為國家社科重點(diǎn)項(xiàng)目。目前《徽州文化全書》20卷已全部完稿，由安徽人民出版社出版發(fā)行，這可視為對(duì)徽州區(qū)域文化研究的一次整體性總結(jié)。⑧徽州文化全書名目如下：《徽州土地關(guān)系》《徽商》《徽州宗族社會(huì)》《徽州教育》《徽州科技》《新安理學(xué)》《徽派樸學(xué)》《新安醫(yī)學(xué)》《徽州戲曲》《新安畫派》《徽派篆刻》《徽派版畫》《徽州工藝》《徽州刻書》《徽州文書檔案》《徽州建筑》《徽州村落》《徽州民俗》《徽州方言》《徽菜》等。

（二）區(qū)域文化研究的前瞻

綜上來看，關(guān)于區(qū)域文化研究，無論是就其內(nèi)涵的發(fā)掘、理論方法的開拓，還是具體的區(qū)域文化研究，較之以前都有了很大的進(jìn)步。當(dāng)下，文化已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力之一，各地方均在積極整理、發(fā)掘地方歷史文化資源；以此來看，區(qū)域文化研究應(yīng)有著廣闊的前景。為了進(jìn)一步深化區(qū)域文化的研究，推動(dòng)文化的發(fā)展，陋見認(rèn)為可在以下幾個(gè)方面加以拓展。

第一，處理好區(qū)域文化與整體中華文化之間的關(guān)系。近年來雖然區(qū)域文化研究成績(jī)可表，但似乎過分強(qiáng)調(diào)區(qū)域文化的特質(zhì)性，忽略傳統(tǒng)文化的影響；中國整體的傳統(tǒng)文化與各個(gè)區(qū)域文化是源與流的關(guān)系，不論地方區(qū)域文化是怎樣婀娜多姿，都離不了傳統(tǒng)文化對(duì)她的滋養(yǎng)和哺育。如徽州文化，“它是在原徽州（府）下屬六縣（歙、黟、休寧、祁門、績(jī)溪、婺源）所出現(xiàn)的既有普遍性又有典型性并且具有一定學(xué)術(shù)含量的各種文化現(xiàn)象的整合”，①張海鵬：《徽學(xué)漫議》，文載《光明日?qǐng)?bào)》2000年3月24日理論版，收錄于朱萬曙主編《論徽學(xué)》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2004年版，第41-46頁。其普遍性就在于它“是中華正統(tǒng)文化傳承的典型。它集中地、典型地體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精華”；②葉顯恩：《徽州文化的定位及其發(fā)展大勢(shì)——〈徽州文化全書總序〉》，《黃山學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第2期。換言之，徽州文化是在傳統(tǒng)文化的滋潤下而產(chǎn)生。因之，在研究具體的區(qū)域文化的時(shí)，應(yīng)將之置于整體傳統(tǒng)歷史文化的大背景下考察，才能更加清楚地認(rèn)知區(qū)域文化。如陳建森教授就認(rèn)為“在嶺南文化歷史生成的過程中，中原主流文化一直就是嶺南文化的核心內(nèi)容”。③陳建森：《關(guān)于區(qū)域文化研究視域和價(jià)值取向的思考——以嶺南文化為例》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第5期。

第二，重視區(qū)域文化的個(gè)性與共性結(jié)合研究。此與第一點(diǎn)近似，但又有區(qū)別。當(dāng)下區(qū)域文化研究往往過分的注重地區(qū)間文化的差異，忽視或輕視地區(qū)間文化的共性，表現(xiàn)在研究中，通常都是以其差異性來吸引人們的眼球，這樣離開共性專談特殊性是沒有根基的做法。一個(gè)事物與另一個(gè)事物的不同不是因?yàn)楸旧淼牟煌?，而是先有相同的根源才能產(chǎn)生比較而有不同；如宗族文化，隨著北人南遷，它在皖南、贛南、蘇南、滬浙、嶺南等地落根開花，但因自然環(huán)境、人文歷史等要素的不同，宗族民眾在各地又創(chuàng)造出了各具特色的區(qū)域文化。如抽去宗族文化的共性，則難以理解其個(gè)性了。

第三，協(xié)調(diào)好區(qū)域文化研究與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步履。近年來，許多地方一味的追求經(jīng)濟(jì)效益，大力進(jìn)行地方的文化研究、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。地方政府關(guān)注、重視地方區(qū)域文化的研究，于學(xué)界而言是好事，但步履太快卻沒把事辦好。如有些地方為了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進(jìn)行的大量研究都不具有可靠地理論和詳實(shí)的資料支撐，帶來了文化研究的夸大和虛假性，這種急功近利式研究是學(xué)術(shù)研究之大忌，并不利于區(qū)域文化深入研究與開發(fā)。因之，必須在做好充分的學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上，才能做好文化的保護(hù)與開發(fā)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第四，加強(qiáng)多學(xué)科相互協(xié)作，拓展區(qū)域文化研究的視野與方法。區(qū)域文化本質(zhì)上是復(fù)合性文化，這就要求結(jié)合多學(xué)科的理論與方法去分析文化現(xiàn)象，如文學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等。④司冬梅：《區(qū)域文化研究的時(shí)空概念及未來趨勢(shì)》，《中華文化論壇》2013年第1期。近年來，學(xué)界在努力嘗試運(yùn)用多種學(xué)科的交叉與滲透來開展區(qū)域文化研究，如李后強(qiáng)、蘇東來在學(xué)界研究康巴文化的基礎(chǔ)上，提出了康巴文化研究的“六度方法”，即從經(jīng)緯、海拔、日照、水量、物產(chǎn)、交融等六個(gè)方面展開分析，“該方法（就）是一個(gè)多學(xué)科融合的知識(shí)體系，涉及生態(tài)學(xué)、文化學(xué)、地理學(xué)、氣候?qū)W、民族學(xué)等內(nèi)容”，⑤李后強(qiáng)，蘇東來：《康巴文化研究的“六度方法”》，《中華文化論壇》2016年第9期。使我們對(duì)康巴文化的成因及其特征有了更清晰地認(rèn)知。但總體上觀察學(xué)界綜合運(yùn)用多學(xué)科理論與方法來研究區(qū)域文化，應(yīng)該說尚存很大的提升空間。因此，欲推進(jìn)區(qū)域文化研究的深化，必須開展多學(xué)科之間的整合研究，以增添研究的活力。

四、結(jié)語

新世紀(jì)以來，區(qū)域文化研究呈蓬勃發(fā)展態(tài)勢(shì)，研究成果迭出。究其因有二，一是承20世紀(jì)80年代以來的研究之勢(shì)，研究力量壯大，研究視角拓寬，研究理論方法多元；二是文化成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力已成為社會(huì)的共識(shí)，發(fā)掘歷史文化、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為地方關(guān)注的事項(xiàng)，這也拉高了區(qū)域文化研究的熱度。當(dāng)下，社會(huì)已進(jìn)入全面深化改革時(shí)期，優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用應(yīng)是文化建設(shè)領(lǐng)域內(nèi)深化改革的重要課題，以此來看，區(qū)域文化研究前景看好。同時(shí)，我們也清醒地認(rèn)識(shí)到，目前從事區(qū)域文化研究的主體力量還是史學(xué)、文學(xué)工作者，受專業(yè)熏陶，多學(xué)科理論、方法的綜合運(yùn)用還是我們的瓶頸，需要理論的拓展、方法的更新，也需要其他學(xué)科的人才融入?yún)^(qū)域文化研究中去，這樣才能更好地拓展區(qū)域文化研究的廣度和深度。

（責(zé)任編輯：吳樹生）

Compliction and Diversity:The Theories and Practices of Regional Culture Research

Tan Jiasheng
（ChiZhou University Institute of Wannan Folk Culture and Tourism Development, Chizhou,Anhui 247000）

From the perspective of disciplines,regional culture research is an important part of specialized history.It was instituted in 1930s，developed in 80s,and gained prominence in this century.In the course of studies,the academia involved numberous theories and multiple methods.Looking back to the previous studies,the result was abundant.But it still has large expanding range in dealing with the relationship ofregional culture and general Chinese culture,the individuality and generality of regional culture,the development of regional culture study and regional economies,the corperation of multidisciplinary.

Regional culture;Concept;Theory and method

G0

A

1008-7354（2016）05-0097-07

談家勝（1966-），男，漢族，安徽東至人，池州學(xué)院皖南民俗文化與旅游發(fā)展研究院院長、教授，主要從事中國古代史及皖南區(qū)域文化的教學(xué)與研究。

本文系國家社科基金項(xiàng)目“明清時(shí)期皖南宗族社會(huì)與區(qū)域文化關(guān)系研究（項(xiàng)目編號(hào)：13BZS038）階段性研究成果。