馬俊峰，劉卉玫

（西北師范大學(xué)　哲學(xué)系，甘肅　蘭州　730070）

馬克思的“人類解放”探析

馬俊峰，劉卉玫

（西北師范大學(xué)哲學(xué)系，甘肅蘭州730070）

人類解放問題構(gòu)成馬克思哲學(xué)的理論旨趣。無產(chǎn)階級(jí)正是在這樣的理論指導(dǎo)下從事著有意義的工作，也正是這種理論激勵(lì)著人們不斷地斗爭(zhēng)，并使得這樣的斗爭(zhēng)取得了歷史正當(dāng)性和合法性。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義之所以能夠通向“人類解放”的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，是因?yàn)檫@種世界歷史性的力量將現(xiàn)存的社會(huì)看作人類活動(dòng)的結(jié)果，進(jìn)而論證了通過實(shí)際行動(dòng)可以摧毀現(xiàn)存世界、建立新世界的可能性。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)抓住了物質(zhì)生產(chǎn)在人類社會(huì)發(fā)展過程中的根本推動(dòng)性力量，從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)解釋人類社會(huì)關(guān)系的形成，以生產(chǎn)力的發(fā)展作為歷史進(jìn)步的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

人類解放；現(xiàn)實(shí)的人；唯物史觀；馬克思

馬克思終其一生對(duì)不同的理論和現(xiàn)實(shí)問題做出了重要研究，并且留下了大量的研究著作，形成了豐富的理論成果。當(dāng)深入閱讀馬克思遺留下來的文本時(shí)，我們不僅可以把握他的哲學(xué)思想發(fā)展歷程，而且可以發(fā)現(xiàn)貫穿于他的思想中不變的哲學(xué)立場(chǎng)和研究主題，這個(gè)“研究主題”就是馬克思不滿意思辨哲學(xué)從觀念出發(fā)解釋世界，而力求從現(xiàn)實(shí)出發(fā)徹底改變世界，實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放。而“人類解放”作為馬克思思想行動(dòng)的目標(biāo)，散落在馬克思不同時(shí)期文本之中，以不同方式予以闡述。

一、“人類解放”的早期探索

馬克思開始哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是青年黑格爾派的哲學(xué)立場(chǎng)，但在不斷接觸社會(huì)現(xiàn)實(shí)的過程中，馬克思逐漸表現(xiàn)出與青年黑格爾主義“從觀念出發(fā)解釋現(xiàn)實(shí)”原則處理問題的不同態(tài)度，即“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)”原則，這使他在關(guān)于“猶太人問題”上與青年黑格爾主義者公開決裂?！蔼q太人問題”源于這樣一個(gè)矛盾：在經(jīng)濟(jì)生活中，猶太人發(fā)揮著重要作用；而在政治生活中，猶太人卻一直處于被排擠的地位。因此，隨著資本主義的發(fā)展，猶太人要求在政治上與基督徒有同等的地位。青年黑格爾派認(rèn)為，猶太人在政治上的解放必須以宗教解放為前提。但馬克思注意到，因?yàn)椴煌纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)狀況，“猶太人問題”在德國(guó)、法國(guó)和北美各地呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。馬克思主張對(duì)于宗教問題的解決要從政治解放入手，廢除宗教特權(quán)，使宗教成為市民社會(huì)的一個(gè)因素，而不是消滅宗教。馬克思指出：“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步；盡管它不是普遍的人的解放的最后形式，但在迄今為止的世界制度內(nèi)，它是人的解放的最后形式。不言而喻，我們這里指的是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際的解放?！保?］32在這里，馬克思指出了政治解放是人類解放的前提，沒有政治解放，人類解放是不可能的。因此，實(shí)現(xiàn)最終的人的解放就必須完成政治解放，只有通過政治解放，才能在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面為實(shí)現(xiàn)人的解放提供物質(zhì)條件。所謂的“解放”問題，馬克思概括為“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身。”［1］46

馬克思在《論猶太人問題》中提出了“人類解放”的任務(wù)。馬克思注重分析革命實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，認(rèn)為“對(duì)德國(guó)來說，徹底的革命、普遍的人的解放，不是烏托邦式的夢(mèng)想，相反，局部的純政治革命，毫不觸犯大廈支柱的革命，才是烏托邦式的夢(mèng)想。局部的純政治的革命的基礎(chǔ)是什么呢？就是市民社會(huì)的一部分解放自己，取得普遍統(tǒng)治，就是一定的階級(jí)從自己的特殊地位出發(fā)，從事社會(huì)的普遍解放?！保?］14馬克思通過對(duì)德國(guó)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察，將德國(guó)人的解放與人類解放，進(jìn)而將人類解放與無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)在關(guān)聯(lián)起來?！暗聡?guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，它就不可能消滅自身?！保?］18

德國(guó)思辨唯心主義認(rèn)為，人類的解放只需要通過理論論證就能完成，但馬克思不以為然。他認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人類的解放，必須通過現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，僅僅在理論中論證異化狀態(tài)與人的本質(zhì)之間的矛盾，無助于問題的解決。馬克思堅(jiān)持“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)”的原則，在對(duì)“人類解放”的不斷探索中，認(rèn)識(shí)到對(duì)國(guó)家和法的批判只有深入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，才有可能揭示資本主義私有制的矛盾，從而徹底打碎資本主義制度，實(shí)現(xiàn)“人類解放”。在對(duì)私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)過程的分析中，馬克思提出作為私有財(cái)產(chǎn)積極揚(yáng)棄的“共產(chǎn)主義”概念，與“人類解放”表達(dá)了共同的內(nèi)容?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的?！保?］

二、“現(xiàn)實(shí)的人”及其真實(shí)存在

馬克思探索“人類解放”的哲學(xué)主題，離不開對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及其存在狀態(tài)的分析。“現(xiàn)實(shí)的人”作為人類活動(dòng)的主體，是研究社會(huì)活動(dòng)及歷史發(fā)展的前提，也是實(shí)現(xiàn)“人類解放”的基本力量。因此，馬克思通過哲學(xué)變革廓清理論立場(chǎng)之后，開始對(duì)人的真實(shí)存在狀況進(jìn)行思考，在批判吸收費(fèi)爾巴哈“類特性”和施蒂納“個(gè)體性”思想的基礎(chǔ)上，完善了對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及其存在狀態(tài)的思考。

費(fèi)爾巴哈因批判宗教而提出對(duì)人的本質(zhì)的論述，認(rèn)為人是一種對(duì)象性存在物，宗教的本質(zhì)只不過是人的本質(zhì)的異化。而人作為一種對(duì)象性存在物，與動(dòng)物的最大區(qū)別表現(xiàn)為人具有自我意識(shí)?！熬烤故裁词侨烁鷦?dòng)物的本質(zhì)區(qū)別呢？對(duì)這個(gè)問題的最簡(jiǎn)單、最一般、最通俗的回答是：意識(shí)。只是，這里所說的意識(shí)是在嚴(yán)格意義上的；……只有將自己的類、自己的本質(zhì)性當(dāng)作對(duì)象的那種生物，才具有最嚴(yán)格意義上的意識(shí)?！保?］26人以類的形式在現(xiàn)實(shí)中存在，但個(gè)人并不必然擁有“類本質(zhì)”，只是因?yàn)閭€(gè)人具有了“類本質(zhì)”才成為“現(xiàn)實(shí)的人”，并且個(gè)人始終不能超出“類本質(zhì)”的規(guī)定范圍。費(fèi)爾巴哈指出：“人決不能超出他自己真正的本質(zhì)。他雖然可以借幻想而表象出屬于所謂另一個(gè)更高的種的個(gè)體，但他決不能再進(jìn)一步脫離掉自己的類、自己的本質(zhì)；他給予這另一個(gè)個(gè)體的本質(zhì)規(guī)定，總只是從他自己的本質(zhì)中汲取出來的規(guī)定；就是說，他只是在這種規(guī)定中摹繪出自己，使自己對(duì)象化而已?！保?］

馬克思在對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的分析中注意到了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中存在著“類本質(zhì)”與“個(gè)人”的矛盾，這使得馬克思在解釋了人的“類特性”基礎(chǔ)之上，注重對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的“個(gè)體性”探索，而這一過程是借助批判施蒂納完成的。施蒂納哲學(xué)以批判費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”入手，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈提出人的本質(zhì)描述現(xiàn)實(shí)的人的存在狀態(tài)，實(shí)質(zhì)上又將現(xiàn)實(shí)的人的存在拉回到抽象哲學(xué)的思辨表達(dá)之中，以“類本質(zhì)”說明“現(xiàn)實(shí)的人”與宗教神學(xué)在本質(zhì)上是一樣的。“在實(shí)際上我們總是在兩個(gè)彼岸方面，在內(nèi)部和外部的彼岸方面同時(shí)考慮最高本質(zhì)：因?yàn)榘凑栈浇痰挠^點(diǎn)，‘神的精神’也是‘我的精神’并‘住在我們之中’。它住在天國(guó)之中也住在我們之中；我們這些可憐蟲就只不過是它的‘住所’，它就被迫帶著全部家當(dāng)?shù)轿覀冞@里來，這樣我們——它的塵世的住所，將有人滿之患?！保?］35施蒂納反對(duì)從“類本質(zhì)”出發(fā)規(guī)定現(xiàn)實(shí)的人及其存在，提出人生從“無”出發(fā)，經(jīng)過精神的成長(zhǎng)，“我”最終成為擁有世界的“唯一者”。施蒂納認(rèn)為，從無到有的發(fā)展過程能夠使人擺脫外在的束縛，真正將人的獨(dú)特性和個(gè)體性發(fā)揮出來。

馬克思注意到施蒂納提出將人的 “個(gè)體性”貫徹到底。他反對(duì)施蒂納從精神立場(chǎng)出發(fā)分析現(xiàn)實(shí)的人的存在狀態(tài)。馬克思認(rèn)為個(gè)人可以超出“類本質(zhì)”的范圍而得到說明，并且“類本質(zhì)”也不是某種先驗(yàn)存在的、固定的東西；相反，它是由“現(xiàn)實(shí)的人”及其社會(huì)生活過程生成的。因而，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］505馬克思從“實(shí)踐”的動(dòng)態(tài)過程出發(fā)，看到了生產(chǎn)過程中“現(xiàn)實(shí)的人”的“個(gè)體性”存在。“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！保?］520

無論是從費(fèi)爾巴哈處繼承的“類特性”，還是從施蒂納處吸收的“個(gè)體性”，馬克思在將其運(yùn)用于對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及其存在狀態(tài)的分析時(shí)，都附加了一定的前提和運(yùn)用范圍，體現(xiàn)了與以往哲學(xué)不同的立場(chǎng)。馬克思以哲學(xué)變革的形式宣告了“改變世界”的綱領(lǐng)，并始終專注于“人類解放”的事業(yè)，因此，他反對(duì)以個(gè)人之外的“類本質(zhì)”和去除一切現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的“個(gè)體性”構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的人及其生存狀態(tài)。在馬克思看來，對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的分析應(yīng)該直接來源于社會(huì)生活。

馬克思在肯定人作為“社會(huì)性”存在的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人的“類特性”和“個(gè)體性”的統(tǒng)一。人生存于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，因而，人無法以個(gè)體的形式存在和活動(dòng)，他們必須在一定的社會(huì)關(guān)系中交往、生產(chǎn)，進(jìn)而構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的人的生存環(huán)境。所以，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”只是作為前提，對(duì)人的存在狀態(tài)的真實(shí)描繪需要深入到社會(huì)和歷史中。在“實(shí)踐”原則的導(dǎo)引下，馬克思從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)角度考察人類歷史，不斷深化了對(duì)“人類解放”的探索。

三、從“唯物史觀”的整體圖景出發(fā)

孤立的、抽象的談?wù)摗叭恕保豢赡苓_(dá)及“現(xiàn)實(shí)的人”的存在狀態(tài)，更無法進(jìn)一步探索“人類解放”。所以，馬克思在探討“現(xiàn)實(shí)的人”兼有類特性和個(gè)體性，并存在于社會(huì)之中，認(rèn)為對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人及其存在狀態(tài)的進(jìn)一步探索必須深入社會(huì)及歷史之中。只有從歷史的角度考察“人”，才有可能達(dá)及“現(xiàn)實(shí)的人”的存在狀態(tài)。馬克思指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。自然史，即所謂自然科學(xué)，我們?cè)谶@里不談；我們需要深入研究的是人類史，因?yàn)閹缀跽麄€(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。意識(shí)形態(tài)本身只不過是這一歷史的一個(gè)方面?！保?］516由此，馬克思為了全面探索“人類解放”，便由“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其生產(chǎn)活動(dòng)通向?qū)θ祟悮v史的構(gòu)建。

馬克思從人類自身的活動(dòng)出發(fā)，考察個(gè)人與歷史的關(guān)聯(lián)——“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”［1］519由“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，馬克思通過人類活動(dòng)的五種生產(chǎn)構(gòu)建了人的真實(shí)存在形式。第一，生活資料的生產(chǎn)。生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，這構(gòu)成人類歷史的基本條件。第二，新的需要的生產(chǎn)。在人類生產(chǎn)滿足基本需要的過程中，不斷會(huì)產(chǎn)生新的需要，這些新的需要促使人不斷生產(chǎn)，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。第三，人的生產(chǎn)。歷史的延續(xù)和發(fā)展需要有生命的個(gè)體的不斷生產(chǎn)。第四，社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。人的社會(huì)關(guān)系不僅局限于家庭中，人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)歷史時(shí)期始終是共同勞動(dòng)的。第五，意識(shí)的生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為，精神不可能獨(dú)立存在于人的社會(huì)生活中，人的存在和生產(chǎn)活動(dòng)促成了意識(shí)的產(chǎn)生。

馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)及其運(yùn)動(dòng)的角度去考察人類歷史，從資本主義的發(fā)展史角度梳理了人類歷史，他看到“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”［1］520。馬克思從“分工”的角度解析了生產(chǎn)力的發(fā)展及生產(chǎn)過程中人與人的社會(huì)關(guān)系，將人類歷史在所有制的不同形式的發(fā)展階段呈現(xiàn)出來。立足于歷史唯物主義視域，馬克思論證和闡述了資本主義所有制現(xiàn)實(shí)存在的歷史正當(dāng)性。比如，馬克思從人類歷史發(fā)展角度指認(rèn)，資本主義之前存在三種所有制，第一種所有制形式是部落所有制，第二種所有制形式是古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制，第三種所有制是封建的或等級(jí)的所有制，進(jìn)而從這三種所有制發(fā)展中的歷史邏輯和理論邏輯上，進(jìn)一步闡述了資本主義所有制產(chǎn)生的歷史必然性。與此同時(shí)，馬克思指出資本主義也具備了喪失歷史合法性的理由和根據(jù)，即一旦資本主義所有制內(nèi)在的矛盾激化，將會(huì)使得自身趨向崩潰，最終將會(huì)被一種新的社會(huì)所取代，這是人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。如果從新的社會(huì)——共產(chǎn)主義向前追溯，我們就能夠很好地理解資本主義社會(huì)僅僅是人類發(fā)展過程的一個(gè)環(huán)節(jié)或階段，沒有什么樣的社會(huì)將是永恒不變的，這就從某種程度上駁斥了福山宣稱的“歷史終結(jié)”，自由民主在全世界的勝利，以及資本主義社會(huì)是恒久不變的形而上學(xué)結(jié)論。

可以看到，馬克思高度重視分工在生產(chǎn)力以及人類發(fā)展過程中的重要作用，他不僅看到了由分工推進(jìn)的所有制發(fā)展序列，進(jìn)而是人類歷史的發(fā)展序列，而且看到了分工在私有制條件下特定的表現(xiàn)形式。分工出現(xiàn)之后，人就被限制在特定的活動(dòng)范圍之中，并且這種活動(dòng)范圍是強(qiáng)加于他的，個(gè)體活動(dòng)與人的生命本質(zhì)之間是異化的。個(gè)人在分工狀態(tài)下追求的是個(gè)人的利益，與共同利益處于敵對(duì)狀態(tài)中。馬克思看到，“只要人們還處在自然形成的社會(huì)中，就是說，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！保?］537馬克思剖析當(dāng)下的資本主義制度，實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義過渡之目的是為了實(shí)現(xiàn)“人類解放”的哲學(xué)主題，因此，資本主義條件下的異化狀態(tài)必須消除。在資本主義的發(fā)展過程中，產(chǎn)生出了消除這種異化的可能?！斑@種‘異化’（用哲學(xué)家易懂的話來說）當(dāng)然只有在具備了兩個(gè)實(shí)際的前提之后才會(huì)消滅。要使這種異化成為一種‘不堪忍受的’力量，即成為革命所要反對(duì)的力量，就必須讓它把人類的大多數(shù)變成完全‘沒有財(cái)產(chǎn)的’人，同時(shí)這些人又同現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)的世界相對(duì)立，而這兩個(gè)條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的?！保?］538這就是說，只有通過生產(chǎn)力的高度發(fā)展，才能消除物質(zhì)生產(chǎn)的此岸與彼岸的對(duì)立，消除分工與私有制，揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，從而使得自我獲得真正實(shí)現(xiàn)，個(gè)人獲得自由和全面的發(fā)展。

四、共產(chǎn)主義作為“人類解放”的目標(biāo)

在一場(chǎng)徹底的哲學(xué)變革之后，馬克思通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的存在狀態(tài)的洞察分析，以唯物主義的基本立場(chǎng)重新梳理了人類歷史。伴隨著資本對(duì)世界市場(chǎng)的開辟，馬克思考察歷史的視域擴(kuò)展到世界歷史的全人類范圍，與“人類解放”的哲學(xué)主題更為密切地關(guān)聯(lián)起來。

馬克思在“改變世界”的實(shí)踐原則引導(dǎo)下，以社會(huì)中的“個(gè)人”剖析了現(xiàn)實(shí)的人的真實(shí)存在處境，并以物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展歷史重構(gòu)了人類歷史，這使他在“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)”理解人和歷史方面不斷深入。相較于《德法年鑒》時(shí)期對(duì)“人類解放”的早期探索，馬克思在唯物史觀建構(gòu)時(shí)期又將這一主題向現(xiàn)實(shí)推進(jìn)。

馬克思認(rèn)為，“人類解放”需要在現(xiàn)實(shí)世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能真正實(shí)現(xiàn)，解放的過程存在于人的現(xiàn)實(shí)生活中?！啊夥拧且环N歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！保?］527在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思看到了“人類解放”是解決現(xiàn)實(shí)問題的根本出路，并將解放事業(yè)與無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)系起來，有了實(shí)現(xiàn)解放的可能。但是，對(duì)于解放的實(shí)際過程和目標(biāo)尚沒有得出結(jié)論。通過對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”及其歷史的真實(shí)考察，馬克思找到了由資本主義通往未來社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人類解放的道路，這就是共產(chǎn)主義。“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！保?］539因此，實(shí)現(xiàn)“人類解放”的過程就是行動(dòng)的過程，共產(chǎn)主義作為“人類解放”的目標(biāo)，同時(shí)也是“人類解放”的行動(dòng)?！皩?shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！保?］527為了使“人類解放”的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)成為現(xiàn)實(shí)，馬克思主張?jiān)谑澜鐨v史范圍內(nèi)造就普遍的無產(chǎn)階級(jí)，將共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)推廣到全人類的范圍。他認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“人類解放”的共產(chǎn)主義“只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的?！保?］539

可見，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義之所以能夠通向“人類解放”的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，是因?yàn)檫@種世界歷史性的力量將現(xiàn)存的社會(huì)看作人類活動(dòng)的結(jié)果，進(jìn)而論證了通過實(shí)際行動(dòng)可以摧毀現(xiàn)存世界、建立新世界的可能性。同時(shí)，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)抓住了物質(zhì)生產(chǎn)在人類社會(huì)發(fā)展過程中的根本推動(dòng)性力量，從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)解釋人類社會(huì)關(guān)系的形成，以生產(chǎn)力的發(fā)展作為歷史進(jìn)步的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出了共產(chǎn)主義的最大特點(diǎn)——“共產(chǎn)主義和所有過去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配。因此，建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。”［1］574總之，馬克思的人類解放思想對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有積極借鑒意義，即通過建立法治、推進(jìn)民主進(jìn)程，進(jìn)而促進(jìn)個(gè)人的自由和全面發(fā)展。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2002：297.

［3］麥克斯·施蒂納.唯一者及其所有物［M］.金海民，譯.北京：商務(wù)印書館，1989.

［4］路德維?！べM(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集：下卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1984：37

（責(zé)任編輯冉紅）

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1008-6382（2016）01-0014-05

10.3969/j.issn.1008-6382.2016.01.002

2015-11-27

馬俊峰（1969—），甘肅張家川人，西北師范大學(xué)教授，哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)與政治哲學(xué)研究；劉卉玫，西北師范大學(xué)哲學(xué)系研究生。