王立斌

七寶閣書院特約刊出

鵝湖書院，圣域賢關(guān)、仁山智水、道學(xué)之宗。

唐貞元年間（785—805）李翱，字習(xí)之，貞元進(jìn)士，今甘肅秦安（唐屬隴西成紀(jì)）人，官至山南東道節(jié)度使。曾從韓愈學(xué)古文，是古文運動的參加者，文學(xué)主張大抵同于韓愈。有作《東南錄》為傳世早期的日記體文章，文風(fēng)平易。在哲學(xué)上受禪宗文化的影響，首創(chuàng)講學(xué)于鵝湖山下，與鵝湖寺高僧太義禪師論禪講習(xí)，一時間在全國激起很大范圍的思想學(xué)術(shù)大討論。為今后南宋講學(xué)論辯、辛陳鵝湖詞壇交游創(chuàng)造了良好的學(xué)風(fēng)。

鵝湖書院，原名“鵝湖精舍”、“四賢祠”、“文宗書院”，因南宋淳熙二年（1175）春夏之交，朱熹、呂祖謙、陸九齡、陸九淵在鵝湖寺舉行了一次中國哲學(xué)史上圍繞治學(xué)、太極卦序、論辯唱和、爭辯甚烈，不合而罷。會議由東南三賢之一呂祖謙發(fā)起，朱熹、陸九齡、陸九淵參加，列席參會人員百余人。鵝湖之名從此而譽滿天下，影響世界，留傳宋、元、明、清而至今。

時隔十三年之后的淳熙十五年（1188）冬，浙東學(xué)派領(lǐng)軍人物陳亮仿“朱、呂、陸鵝湖之會”，特約朱熹、辛棄疾二人相會鵝湖，討論“經(jīng)世致用，救濟(jì)時艱”、“治國平天下”等問題，朱熹失約，避開時政。而辛、陳相聚鵝湖，暢飲瓢泉，縱談十日，極論時事。共商抗金雪恥之大計，暢敘南北對峙的危險形勢；共表堅持抗戰(zhàn)的決心，抨擊茍且偷安的妥協(xié)投降，加深了相互間的戰(zhàn)斗友情，發(fā)出了“憑卻江山管不倒，河洛腥膻無際”的感慨。十日后，還不見朱熹前來，陳亮冒雪東歸，辛棄疾追之，終因大雪封路，入夜時分，只此停罷，而后辛棄疾夜宿吳氏祠堂寫下《賀新郎·懷同甫詞》以寄托思念，不久陳亮又回贈《賀新郎·寄懷辛幼安韻》來回相答，傾吐了彼此沉郁悲壯，慷慨激昂，要為理想而奮斗的決心和愿望。此次相論，被后人諭為南宋詞壇的“鵝湖之會”即“第二次鵝湖之會”。

兩次鵝湖之會以后，當(dāng)時理學(xué)界，尤其是朱熹的門人，為了追慕朱子理學(xué)，推崇朱、陸學(xué)術(shù)的治學(xué)觀點，鉛山弟子徐子融于南宋嘉定元年（1208）在鵝湖寺旁首設(shè)“四賢祠掛四賢肖像”，首創(chuàng)鵝湖精舍。聚徒講學(xué)，成德育材，崇德報功。兩者缺一不可，述其規(guī)制，間廈處所而已。以達(dá)到傳播朱子文化和儒家教育思想。南宋紹定元年（1228）朱熹門人信州上饒人陳文蔚，為了繼續(xù)傳播朱子理學(xué)，著書立說，再次來到鵝湖寺，追慕朱、呂、陸當(dāng)年足跡仿徐子融葺茅屋于鵝湖寺則，聚徒授學(xué)：“提出為學(xué)之道，自當(dāng)尊敬先生，凡有疑問，皆須誠心聽受?！苯咧医逃?xùn)，辦學(xué)成功，德高望重，深得鉛山官民敬佩景仰。紹定三年（1230）鉛山知縣章謙亨在永平鎮(zhèn)南西湖旁立群賢堂，特請陳文蔚作“群賢堂記”，又請陳文蔚學(xué)生徐元杰作群賢堂贊：“世重文蔚，隱于丘園，聚徒講學(xué)，尚論群賢，俯仰鵝湖，追隨泗源，衹領(lǐng)俎豆，獨屬吾鉛”，而將其也祀于群賢堂。

南宋淳祐十年（1250），江東提刑蔡抗（1193-1259）字仲節(jié)，號久軒，福建建陽人，朱熹門人，蔡元定之孫。官至參知政事，在視察信州鉛山鵝湖時，蔡抗親自講學(xué)鵝湖，“心濂溪之心，學(xué)考亭之學(xué)”，廩然直節(jié)，剔奸拆獄，咨訪民難，廩以恤貧。特奏請朝廷理宗皇帝，為鵝湖朱、呂、二陸“四賢精舍”賜名“文宗書院”，因朱熹理學(xué)思想此時已被朝廷認(rèn)同，海外傳播，人稱文公先生，至此，掛牌“文宗書院”是有當(dāng)時目的意義的。

元世祖忽必烈對推行“漢化”文化教育的政策奠定了基礎(chǔ)，他對蒙古族發(fā)展的歷史現(xiàn)狀作出了正確的分析，指出“祖宗肇造區(qū)、奄有四方、武功迭興、文治多缺，五十余年來矣”。所謂“武功迭興”，就是說蒙古族善于武力征服，反映了奴隸制的“尚武”精神。所謂“文治多缺”正是清醒地認(rèn)識到馬背上的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及教育是封建化的根本不足。元代推行“漢化”政策，是對建金實行“漢化”政策的繼承和發(fā)展，是“尊孔崇儒，施政文德，行禮義之教，表萬世祈尊”的主張。

元代，鵝湖書院傳習(xí)的內(nèi)容，可以說主要是程朱理學(xué)。程端禮是史蒙卿的弟子，被稱為“純干朱者”，他提倡讀書，是一貢獻(xiàn)，他的讀書分年日程，影響很大，將于下節(jié)評述，但也有可議處。其一是他重視收拾收心性，不能越出朱熹為涵養(yǎng)而讀書的窠白。他曾為集慶路江東書院山長，所作《江東書院，講義》詳細(xì)解釋朱熹六條讀書法而歸結(jié)為博文約禮。他說“朱子平日教人千言萬語，總而言之，不越乎此六條（即循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切切已體察，著緊用力，屈敬持志），而此六條者，總而言之，又不越乎熟讀精思，切已體察即約禮之事，然則欲學(xué)顏子之學(xué)者，豈可不由思而求之哉。”他要求讀書很嚴(yán)格，范圍內(nèi)較廣，除讀經(jīng)外還讀史、讀韓文《楚辭》。這與專讀四書應(yīng)科舉考試，“獨不以科舉之文授人”就有所不同。

明初各項工作逐漸走向正軌，恢復(fù)舊制。朝延御史祝杰按縣訪求書院故址，概焉久之。景泰四年（公元1453年）春，郡守姚堂按縣行屬，道經(jīng)鵝湖，尋訪宋代書院舊址，惟見朽柱殘煙，顧瞻概嘆，及欲興復(fù)。恰時遇蘇州御史韓雍至郡，聽取了姚堂對書院被毀的情況介紹，也有同感，于是起章奏明朝廷，并尊代宗皇帝旨意，國庫拔款在宋代文宗書院舊址上重新修復(fù)擴建。使這沉睡的鵝湖又獲得了生機，并以“鵝湖書院”揭其匾，亦不忘舊也。通過一年多的修建，于景泰五年（公元1454年）第一次正式掛牌“鵝湖書院”，并由大理寺正卿大學(xué)士李奎主掌，間嘗歷觀形勝，其地距鉛城西北十五里，水明山秀，境界靜深，僧寺在其右，乃宋朱晦庵，呂祖謙，陸子壽、子靜四先生講道之所，因建為書院。鑿碑為記。

崇禎末年（公元1644年）編修楊廷麟率邑進(jìn)士胡夢泰視察鵝湖書院，見書院房舍傾毀厲害，又下令對書院進(jìn)行重修。天啟、崇禎間，書院的興建是很少的，原因當(dāng)然是明代末年政治經(jīng)濟(jì)已陷入崩潰的境地。幾次禁毀，使物力受到破壞、士氣受到挫傷。而這種情形下，鵝湖書院還能興建，并于泮池前立一石牌坊，前后各書蒼遒大字四個“斯文宗主、繼往開來”。從這次鵝湖書院的維修足夠說明該書院在明代時候的地位和影響是如何之大。歷代封建統(tǒng)治者為何對朱、呂、二陸四賢“景仰道止”，對鵝湖之會世代頌揚，是因為他們也懂得朱、陸之學(xué)是真正培養(yǎng)封建圣賢的唯一法寶。

清初書院曾毀于兵火，順治九年（1652）江西巡撫蔡士英倡捐，并命地方官對書院重新修葺后，書院規(guī)制恢復(fù)，講學(xué)興盛?？滴醵辏?683），知縣潘士瑞再次葺興書院?？滴跷迨哪辏?715）大學(xué)士李光地為鵝湖書院記：“江右故理學(xué)地，二君子平日操論不同者，故曰為鵝湖之會。尚于天下書院志興乎?！笨滴跷迨辏?717），白潢奉命鎮(zhèn)守西江，康熙帝親書鵝湖書院。匾曰“窮理居敬”，聯(lián)曰“章巖月朗中天鏡、石井波分太極泉”。此等殊榮，鵝湖書院更加享譽天下。施德涵曾說：“海內(nèi)稱四大書院，西江有二焉，故鵝湖講堂與白鹿洞并峙千古?！?/p>

乾隆五年（1740），鄭之僑任鉛山知縣，他“樂育士子，勤政愛民”，注重文教，在當(dāng)時有“西江第一縣令”之稱，帶頭捐資修文昌閣，纂修《鉛山縣志》，為鵝湖書院勸捐學(xué)田200余畝，并捐俸銀為書院買房購地。乾隆九年（1744），鄭之僑，廣搜博采，緝成《鵝湖書院講學(xué)會編》十二卷，令鵝湖書院千年理學(xué)，薪火相傳。

同年，鄭之僑對鵝湖書院親自制定《鵝湖學(xué)規(guī)說》，六年又制定了《辛酉戒諸生八則》，七年又制定了《壬戌示諸生十要》。這三個完整的鵝湖書院學(xué)規(guī)系統(tǒng)，對清代鵝湖書院的學(xué)術(shù)傾向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

鄭之僑鵝湖書院“學(xué)規(guī)系統(tǒng)”中的學(xué)術(shù)傾向是很明顯的。傾向之一是以朱學(xué)為本，兼綜陸學(xué)，排斥王學(xué)。

鵝湖書院以朱陸之辯的鵝湖之會而聞名，同祀?yún)巫嬷t、朱熹、陸九齡、陸九淵是書院獨具一格的祭祀儀式，和會朱陸也成為書院的主要學(xué)術(shù)風(fēng)景。

在鵝湖書院，鄭之僑親自延師、講學(xué)、考課、定規(guī)制、清田畝，還率門人編輯著作。這個時期鵝湖書院教學(xué)質(zhì)量是很高的，乾隆四十九年（1784）刊《鉛山縣志》載：“鄭之僑輯《鵝湖書院講學(xué)會編》時，外郡肄業(yè)（書院）者，自石城溫朝榮、寧都孔從而下者二十余人，多以學(xué)業(yè)宦績顯?？ぶ胁环χ?。”光緒《潮陽縣志·人物志·循吏》也說：“辛酉、甲子、丁卯三校江西鄉(xiāng)闈，得士如少卿胡翹元、侍御張邵渠、黔守張映燾、川臬鄧錫元，編修蔣仕銓其最者?！?/p>

鵝湖書院“學(xué)規(guī)系統(tǒng)”還透露了鄭之僑反對不良士習(xí)，提倡經(jīng)世致用學(xué)術(shù)傾向的信息。鄭之僑在《學(xué)規(guī)說》中批評了學(xué)者癡迷辭章，游山玩水，終日靜坐，不知錢谷刑名的不良傾向。

為使生童能更好地弘揚道統(tǒng)、尊師敬業(yè)，刻意成才，鄭之僑除自己經(jīng)常赴書院為生童講課授業(yè)，還親自評閱諸生詩文，將其中的優(yōu)秀習(xí)作編輯成《鵝湖書院課文》一書，付梓出版。他得知福建寧化雷鋐為當(dāng)時的蔡文公的高弟。官拜三品的都察院左副都察御史，德性醇厚，格守程、朱之學(xué)，誘掖后進(jìn)，娓娓不倦。赴京取道鉛山。鄭之僑帶領(lǐng)同僚紳士前往紫溪驛接候，攀留住宿，請詣為鵝湖講學(xué)，并對雷鋐執(zhí)弟子之禮，在書院生童中，一時傳為美談。

有一次，鄭之僑到書院講授經(jīng)學(xué)時，發(fā)現(xiàn)原有的《六經(jīng)石刻圖》有訛舛之處，就對其細(xì)心研究考評和注釋，并冠各經(jīng)源流于卷首，鑒于原來的“石碑體制難于展閱”，便“易以梨棗”，精工刻印，以便于士子學(xué)習(xí)。

鄭之僑將鵝湖書院定為高等書院，生員學(xué)習(xí)主要為應(yīng)試以求取功名，為封建皇朝培養(yǎng)輸送人才。讀孔孟之書，曉堯舜之道，是鵝湖書院創(chuàng)辦以來所推舉崇尚的。此外，著名理學(xué)大師的著作、講義、語錄、注疏等，也是書院的重要讀物。實際上各個時期所使用的教材也略有變更。

光緒二十六年（1900），八國聯(lián)軍入侵北京，朝廷被迫西逃，萬般無奈，慈禧太后不得不贊成變法，承認(rèn)“取外國之長，可補中國之短”。書院改名為學(xué)堂，作為教育改革的一項新政，再次被朝廷重視八月初二（1901年9月14日）上諭，“著各省所有書院，于省城均改設(shè)大學(xué)，各府及直隸州均改設(shè)中學(xué)堂，各州縣均改設(shè)小學(xué)堂”。由此，各省紛紛依據(jù)本地情況，采取不同的具體步驟，掀起了一個書堂改學(xué)堂的高潮，至光緒二十八年（1902）全國基本完成了改制學(xué)堂的工作。存續(xù)千年的中國式的古代書院宣告結(jié)束。一個新型時代的新學(xué)堂而迅速發(fā)展壯大。

鵝湖書院因南宋朱熹、陸九淵的鵝湖之會而影響百代，宋、元、明、清歷代均為中國著名四大書院之一。因此，鵝湖書院改制定位是“江西省鵝湖師范學(xué)堂”。其教育規(guī)制及學(xué)生、教師、教材、教法、經(jīng)費來源等項與原鵝湖書院幾無差異，只是學(xué)生畢業(yè)后不再應(yīng)試科舉，可自謀職業(yè)。

民國時期，鵝湖書院開辦“鵝湖講習(xí)所”，春秋各辦一期，聘請當(dāng)?shù)孛鲗W(xué)者講課。程兆雄、錢穆、牟宗山先生都曾任教講學(xué)于此。

鵝湖書院首創(chuàng)會講式的教學(xué)方法，專設(shè)“會元堂”為講堂。朱熹與呂祖謙、陸九淵兄弟的鵝湖之會為后來的白鹿洞之會、麗澤之會開辟了先河。因思想觀念和方法之異同，不因雙方長期論戰(zhàn)而停息，也不因論戰(zhàn)而影響各自的關(guān)系與友誼。他們都能摒棄門戶之見，邀請對方到各自的書院、精舍演講。尤其是朱熹邀請陸九淵講學(xué)白鹿洞，學(xué)生為之動容下淚，朱熹為之冒汗揮扇，在中國思想教育史上留下了精彩的篇章，傳為千年佳話。其意義是為今后的書院會講開了一個好頭，成就了陸九淵巧言善變演講大師的心學(xué)地位，倡導(dǎo)了學(xué)術(shù)自由，百家爭鳴的書院講學(xué)會風(fēng)。奠定了朱熹理學(xué)大師與書院學(xué)規(guī)揭示的傳承影響，為明、清后學(xué)理學(xué)與心學(xué)的盛行、書院的擴建以及明清大家吳與弼、婁涼、王守仁、湛若水、鄒守益、王畿、李應(yīng)升、李光地等大師演講鵝湖“千人聚會”生徒應(yīng)之，盛極當(dāng)時、蔚為大觀。

而今從2000年以后，鵝湖書院每年都會有高端學(xué)術(shù)論壇舉行。邀請陳來、劉速先等當(dāng)代儒學(xué)大師前來講授。聽授生員遍及海峽兩岸。

從2008年起，由朱子世界聯(lián)合會會長朱茂楠先生發(fā)起的“鵝湖朱子之路”，每年的八月份都要來鵝湖作尋根之旅，八年來在海峽兩岸朱子學(xué)界前輩們和書院同仁們精心營造下，鵝湖朱子之路已經(jīng)成為享譽學(xué)界的一張名片，更是一場名副其實的書院文化之旅、書院學(xué)術(shù)之旅、理學(xué)尋根之旅。