王晉

摘 要：如何生存是人類最本源的問題，無數(shù)哲學(xué)家為此做出了深刻的探索，其中便包括莊子。眾所周知，莊子最為提倡的生存方式是“無為”。無為何以在莊子看來是最好的生存方式呢？有為又有那些弊端呢？從莊子筆下的眾多殘丑者形象的認(rèn)識、行為可以探索莊子無為思想的深刻奧秘。

關(guān)鍵詞：殘丑者形象；生存方式；缺陷；無為

《莊子》一書精心創(chuàng)造了許多殘丑者形象。這些形象大多形體殘缺、丑陋不堪，并為世俗所輕視，但無一不為莊子所贊嘆。莊子何以對他們情有獨鐘呢？殘丑者無疑寄托了他的人生哲學(xué)理想。從生存論角度看，殘丑者的生存方式自然也是莊子最為欣賞的。這些形象與世俗眾人在認(rèn)識和行為上有什么區(qū)別呢？在他們身上又負(fù)載了什么價值，值得我們借鑒和啟示呢？

一、世俗認(rèn)識及生存方式的弊端

殘丑者的生存狀態(tài)是莊子所褒賞的。那么世俗的生存狀態(tài)有什么缺陷呢？莊子何以對此不滿呢？《至樂》篇討論了這一問題：“天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？……夫天下之所尊者，富貴壽善也……夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣。夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣。人之生也，與憂俱生。壽者惛惛，久憂不死，何苦也！其為形也亦遠(yuǎn)矣。烈士為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪？誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。故曰：‘忠諫不聽，蹲循勿爭?！史蜃玉銧幹詺埰湫?；不爭，名亦不成。誠有善無有哉？”[1]世俗所尊的生存方式有富、貴、壽、善，但皆不能兼?zhèn)淝f子所求的“至樂”和“活生”。以富言之，積累財富需要勞神苦身，并且財富僅僅是積累起來不使用方能稱為富，這樣對于我們的身體或生存而言并無意義；如果財富為我們盡用，可以助于身體卻不能積累，和我們所尊的富貴又背道而馳，會讓人感到憂慮而不得樂。積累財富不能養(yǎng)身，不積累財富所產(chǎn)生的憂慮又不能養(yǎng)心，因此無論如何會顧此失彼。同樣，貴者維護(hù)自己名聲，名聲是外人所見而非己，不能養(yǎng)身（生）；不勞身積慮維護(hù)名聲，又會因無名聲而憂慮，不能養(yǎng)心。烈士、伍子胥為人所稱善，卻不能活生；活生，又不能稱善。這樣，莊子所追求的求樂、活身兼?zhèn)涞纳娣绞綗o論如何都不能實現(xiàn)。富、貴、善等不能兼?zhèn)漯B(yǎng)生和得樂，乃因欲求取它們必須舍棄掉其他。如上文所舉積累財富與讓財富為身體所用不可兼得，積財而樂此不疲，便不得不忽略養(yǎng)生乃至其他一切事情而一味求之。但是，這樣的富真能稱作富嗎？富尚且不能讓己身富貴，談何富貴呢？同理可見，這樣求取富、貴、善的生存方式對生命本身便顯得空洞無力。

再觀壽者，求長命百歲，與養(yǎng)身不矛盾，快樂、活生看似兼?zhèn)?，何以仍然“憂”“苦”呢？我們不妨看看世俗之人是如何養(yǎng)生的?！哆_(dá)生》篇有言：“養(yǎng)形必先之以物，物有馀而形不養(yǎng)者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為養(yǎng)形足以存生；而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣！”[2]求壽者將一切可能的外物為養(yǎng)形、養(yǎng)生提供便利，與求富貴等一樣，欲養(yǎng)生，則不得不舍掉其他。另外，外物對形體是必要不充分條件，有物卻未必能養(yǎng)形；形體對于生是必要不充分條件，有形卻仍會死亡。生命的來與去是不能阻擋，對生的追求是如此強烈，以至于世俗看來以物、形養(yǎng)生不得不做，而最終不能挽救生命的消亡。難道不讓人悵然若失嗎？難道不讓人大憂以懼嗎？

我們?yōu)槭裁疵β涤陴B(yǎng)生，最終卻竹籃打水一場空呢？《在宥》篇道：“而欲為人之國者，此攬乎三王之利而不見其患者也。此以人之國僥幸也，幾何僥幸而不喪人之國乎！其存人之國也，無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有馀喪矣。悲夫，有土者之不知也！”[3]一人取天下，是各種機(jī)緣巧合相匯而得之。既然是僥幸得之，怎么可能長久地?fù)碛心?？得天下者見到所得，卻不預(yù)想轉(zhuǎn)瞬失去的可能。一旦失去，則“萬有馀喪”，勢必讓人心如死灰。生存難道不帶有僥幸嗎？富、貴、善的索求又何嘗不是如此呢？《秋水》篇又說：“夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故?！盵4]時空環(huán)境無時無刻不在變化，那么，壽乃至富、貴、善，甚至一切事物幻化無盡。萬物的得失、生長、消逝就完全是未知數(shù)，我們即使僥幸得之而欲執(zhí)守，便與物性相悖，又怎么能持守得住呢？受不住怎么能不悲哀呢？

所以，在莊子看來，求取富、貴、壽、善的生存方式有兩點缺陷：一、所求者有限，意味著必須犧牲掉其他事物而得之，無法兼顧；二、所求者是靜滯的東西，而世界無時無刻不在變化，即使僥幸獲取，也是過眼云煙。因為求取本身只如水中撈月。

既然這些存在方式對生命蒼白無力，人們何以對此虛妄的事物趨之若鶩呢？不難看出，它們無不與人的欲望相關(guān)。那么，欲望緣何而起呢？《齊物論》篇說：“儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是……”[5]欲望乃因我們想要明辨是非，如儒家、墨家那樣執(zhí)于是而非非。而肯定“是”無視“非”，不正是上文所言求富、貴、壽、善而犧牲其他一樣片面嗎？是非的見識又從何而來呢？《齊物論》又說：“未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也?！盵6]所謂“成心”即是執(zhí)著于一念，不接受變化之心。[7]認(rèn)為此“是”而其他“非”，其實就是將此“是”作為不變真理的成心所致。所以，能明辨是非定由成心而起，這點無法否認(rèn)。又“一受其成形，不忘以待盡……其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？”[8]上天賦予人形體，它（即成形）本身是有限的。這一有限決定了我們認(rèn)知功能的局限性，這便產(chǎn)生了成心。[9]所謂壽者，即是成心不忘成形，欲持守它，但世界瞬息萬變，最終無法為之。因此，上文引《至樂》篇有言：“人之生也，與憂俱生”。要義便是說，有限的人生，本然地帶著憂愁。

二、殘丑者的存在方式

生存是形體有限者的生存，常人與殘丑者并無二致。世俗常人由成形產(chǎn)生成心，進(jìn)而有是非欲念，惶惶不得終日。殘丑者身雖有限，卻見識不凡，生存方式也與常人迥異，因而他們并沒有愁苦。

《至樂》篇支離叔與滑介叔的寓言展示了殘丑者與眾不同的認(rèn)識世界的方式：“支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：‘子惡之乎？’滑介叔曰：‘亡，予何惡！生者，假借也；假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉！’”[10]滑介叔的身體上突然長了瘤（柳假借瘤），成為世俗所謂的殘丑者，而并不感到厭惡。萬事萬物無一不在變化，那么變化付諸他的身體，又有什么好厭惡的呢？變化之至大不過生與死（有與沒有），他甚至將生、死看作晝夜相繼的尋常變化，認(rèn)為有生不過是世事的巧合，而變化才是事物之本性。那么在變化中，假借之生與塵土般消失又有什么區(qū)別呢？因而，滑介叔雖與常人一樣擁有成形，卻悟得萬物變化之道，不執(zhí)守任何存在之物，也就沒有成心是非之見。生存本身既然是向著未知變化而生，向著自身的否定而生，那么執(zhí)守富、貴、壽、善于生存而言不更是虛無的嗎？殘丑者的認(rèn)識與常人相比在于不執(zhí)于成見。

他們的生存方式又有什么不同呢？《人間世》中記載支離疏的寓言：“支離疏者，頤隱于臍，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治獬，足以糊口；鼓?播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂而游于其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪?！盵11]支離疏形體殘缺，只能縫洗衣、篩米糠度日，世俗事多無法勝任。塞翁失馬焉知非福，當(dāng)武士、服徭役等卻不會征用他，而政府體恤病者、殘者卻能獲得資助。這則寓言與其說是明言殘丑者有殘丑者的用處，不如說世俗所謂的有用，都是有限的，只能在固定的場域中稱其為有用，而不能應(yīng)對不時之需。常人有健康的體格方能成為武士與服徭役者，而支離疏殘丑無能，便不能被征用。有能者執(zhí)著于有用，卻不能躲避有能力所帶來的反作用。支離疏不滯于任何用，便能談不上用的反作用，無論遇到任何情況，支離疏都能從容應(yīng)對。故莊子在《至樂》篇詰問道：“今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪，果不樂邪？”[12]有用者可能帶來反作用所以未必有用，所樂者當(dāng)然亦未必樂。有用是舍掉了其他場域，而在此域的用；所樂是舍掉了其他場域，而在此域的樂。世事變化不斷，執(zhí)著于此用、此樂，時過境遷，還會有用、有樂嗎？這真是個未知數(shù)。執(zhí)著于此用、此樂，不僅無法兼顧此域與其他場域，反而會帶來反作用，便有了憂慮感。無用、無樂反而能應(yīng)對無時之需，所以真正的快樂實則無樂，莊子吟唱：“至樂無樂，至譽無譽”[13]，便是此意?！爸翗坊钌o為幾存”[14]，有為有場域的限制，不同的事不能兼得。所以，唯當(dāng)無為，至樂、活生兼?zhèn)涞纳娣绞椒侥軐崿F(xiàn)。

從以上兩則寓言可以看出，殘丑者以無（生存之否定）為最高認(rèn)識，行為上無為為存在方式，甚至形體本身的殘缺無用都是以無用而抗拒著執(zhí)著之用。因此，殘丑者生存的要旨便在于消解任何有的執(zhí)著，而以無為生存法則。而這種生存法則恰恰與天地大道相通：《天道》篇有言，“天道運而無所積”[15]。上天運化無所積滯，殘丑者從認(rèn)識和行為方面亦無所滯留。這樣，天道與人道便兩相吻合。天地?zé)o限，殘丑者隨順天道而行，又怎么會受到具體時空場域的限制呢？

殘丑者無為無能可以應(yīng)對任何可能的情況，他們世界里不僅沒有憂愁，還充滿著樂趣。

《德充符》有惡人哀駘它的寓言：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請于父母曰：‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十?dāng)?shù)而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟(jì)乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也?！盵16]哀駘它心神凝淡，不唱不言，無為無行。從之相處的男女也盡忘知慮之凡心，忘食、色之本性，甚至連于人生最大的死生都不在乎，而咸合于哀駘它前。[17]寓言可見，哀駘它無所做，其人也無心，所以并非強欲讓人來，而人自來于他前。此刻，哀駘它無成心，從者亦無成心，無成見相隔便不分貴賤你我，從者亦是追隨者，追隨者亦是從者，而和合為一。他們無為無行，甚至感到與天地萬物同波，而無一不與自己親切?！洱R物論》言：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣，比之謂物化?！盵18]莊周無心，蝴蝶亦無心，沒有你我之辨，哪里能知是自己夢蝴蝶，還是蝴蝶夢為自己呢？兩者本然地沒有區(qū)別。哀駘它無心，眾人無心，天地萬物何嘗有心呢？哪里還分得清世間萬物的彼此你我呢？無窮天地不都是我嗎？怎么還會因不能兼?zhèn)洳煌露鴳n慮呢？這不就是至樂、活生兼得之道嗎？

在這萬物蒼茫，不分你我的世界里，自然“萬物無足以撓心”[19]?！短斓馈菲f：“虛則靜，靜則動，動則得矣”[20]。我們自身恬淡無為，因而是靜止的。在天道的運行中，人們無為靜修，便可以完全地率性隨順天地萬物而運化，沒有些許的阻撓，因而這種動，乃是世間之至動，乃是一種逍遙的游戲。逍遙的游戲中，還伴隨著幽谷中的天籟之響。何為天籟？“……子游曰：‘地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟?！郁朐唬骸虼等f不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪！’”[21]地籟待風(fēng)吹眾竅而響，人籟須人奏簫管而鳴，以風(fēng)、以人言之，萬響皆不同。風(fēng)、人皆有限，執(zhí)于此觀眾響，又怎能使萬響畢同呢？以天言之，天地運化而無限，眾響雖不同，卻都是無窮天地之中作響，無窮天地不都是我嗎？眾響又有什么不同呢？《知北游》篇說：“天地有大美而不言”[22]，希聲之音才是世間至美之音。

在殘丑者以無為為生存法則的世界中，天地萬物皆為我所得，皆為我所動，而無一凝滯，快意自適，至美至樂不過于此。這是局限于有為的世俗之人所無法企及的境界，殘丑者的行為法則難道不值得世人思考嗎？

注釋：

[1]原文及句讀據(jù)郭慶藩《莊子集解》，中華書局，2013，第540頁-第542頁。

[2]原文及句讀據(jù)郭慶藩《莊子集解》，中華書局，2013，第560頁。

[3]原文及句讀據(jù)郭慶藩《莊子集解》，中華書局，2013，第356頁。

[4]原文及句讀據(jù)郭慶藩《莊子集解》，中華書局，2013，第505頁。

[5]原文及句讀據(jù)郭慶藩《莊子集解》，中華書局，2013，第62頁。

[6][8]原文及句讀據(jù)郭慶藩《莊子集解》，中華書局，2013，第56頁。

[7]成玄英疏：“夫域情滯著，執(zhí)一家之偏見者，謂之成心。”引自《莊子注疏》，郭象[注]成玄英[疏]，中華書局，2014，第32頁。

[9]康德認(rèn)為，先天的知性、感性能力與后天經(jīng)驗內(nèi)容相合方能獲取知識（參看《純粹理想批判》）。而人五官認(rèn)知的經(jīng)驗對象無一不是有限者，對這些有限者綜合獲得的知識為有是非的成見。成見為成心所得，而成心所獲取的知識乃因人自身認(rèn)識功能有限，因此是人“受成形”、是有限者而決定導(dǎo)致的。

[10]原文及句讀據(jù)郭慶藩《莊子集解》，中華書局，2013，第547-第548頁。

[11]原文及句讀據(jù)郭慶藩《莊子集解》，中華書局，2013，第165頁-第166頁。

[12][13]原文及句讀據(jù)郭慶藩《莊子集解》，中華書局，2013，第543頁。

[14]原文及句讀據(jù)郭慶藩《莊子集解》，中華書局，2013，第544頁。

[15][19][20]原文及句讀據(jù)郭慶藩《莊子集解》，中華書局，2013，第411頁。

[16]原文及句讀據(jù)郭慶藩《莊子集解》，中華書局，2013，第189頁-第190頁。

[17]本段翻譯據(jù)郭象注、成玄英疏改寫。參見《莊子注疏》，中華書局，2014，第113頁-第114頁。

[18]原文及句讀據(jù)郭慶藩《莊子集解》，中華書局，2013，第61頁-第62頁。

[21]原文及句讀據(jù)郭慶藩《莊子集解》，中華書局，2013，第26頁-第27頁。

[22]原文及句讀據(jù)郭慶藩《莊子集解》，中華書局，2013，第649頁。

（本文由西南民族大學(xué)2015年中央高校優(yōu)秀學(xué)生培養(yǎng)工程項目資助，項目編號，82001646）

作者：西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院美學(xué)碩士研究生