邸璐璐，孫　妮（安徽師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽蕪湖，241000）

?

恩古吉作品中的象征意義解讀

邸璐璐，孫妮
（安徽師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽蕪湖，241000）

［摘要］恩古吉·瓦·提安哥是20世紀(jì)非洲最著名的小說(shuō)家之一。其長(zhǎng)篇小說(shuō)《大河兩岸》《一粒麥種》以及《碧血花瓣》都以肯尼亞最大的部族——吉庫(kù)尤族的生活為背景。除了在作品中融入肯尼亞本民族語(yǔ)言吉庫(kù)尤語(yǔ)之外，恩古吉還用象征手法反映肯尼亞人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立同殖民統(tǒng)治者進(jìn)行斗爭(zhēng)的情況以及肯尼亞新近獨(dú)立后到來(lái)的各種政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。文章通過(guò)發(fā)掘三部小說(shuō)中的象征意義，進(jìn)而論述象征手法如何凸顯作品主題和刻畫(huà)人物性格特征。

［關(guān)鍵詞］恩古吉·瓦·提安哥；象征手法；《大河兩岸》；《一粒麥種》；《碧血花瓣》

孫妮（1958-），女，博士，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)、世界文學(xué)與比較文學(xué)。

恩古吉·瓦·提安哥（1938-）被公認(rèn)為是后殖民主義理論的先驅(qū)，他既是小說(shuō)家，也是劇作家和文學(xué)評(píng)論家，是當(dāng)今影響力最大的非裔英國(guó)移民作家之一。恩古吉于1965年和1973年分別獲得東非文學(xué)獎(jiǎng)和亞非文學(xué)荷花獎(jiǎng)，并多次被提名為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人。恩古吉的作品表達(dá)了非洲人民的心聲，主要以表現(xiàn)他的故鄉(xiāng)肯尼亞人民的生活為主，尤其是表現(xiàn)肯尼亞人民在殖民統(tǒng)治期間深受殖民者壓迫和掠奪以及肯尼亞新近獨(dú)立后到來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等問(wèn)題的生活。恩古吉的創(chuàng)作牢牢地植根于非洲，植根于他的民族，是對(duì)肯尼亞社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映和展望。

《大河兩岸》（1965）故事發(fā)生于20世紀(jì)20年代，基督教教會(huì)組織與吉庫(kù)尤的傳統(tǒng)主義者之間進(jìn)行著針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。小說(shuō)通過(guò)夾著霍尼亞河的兩座山峰，即馬庫(kù)尤和卡梅奴，象征沖突著的雙方，以反對(duì)殖民統(tǒng)治和白人文化專(zhuān)制為主題，描寫(xiě)了吉庫(kù)尤內(nèi)部在拋棄還是保留傳統(tǒng)文化方面的斗爭(zhēng)?！兑涣｛湻N》（1967）以20世紀(jì)60年代肯尼亞獨(dú)立慶典前四天為背景，通過(guò)不斷的倒序穿插，作者把自“茅茅運(yùn)動(dòng)”以來(lái)的十年斗爭(zhēng)的歷史呈現(xiàn)在讀者面前，在斗爭(zhēng)中，吉庫(kù)尤部族內(nèi)部的傳統(tǒng)關(guān)系遭到破壞，發(fā)生了分裂，有人當(dāng)了叛徒，有人成為白人的傀儡?！侗萄ò辍发?lài)?guó)內(nèi)對(duì)Petals of Blood有多種不同譯名，有的譯成《血的花瓣》，參見(jiàn)任一鳴等著的《英語(yǔ)后殖民文學(xué)研究》，上海譯文出版社，2003年；本文采用盛寧，韓敏中所譯艾勒克·博埃默《殖民與后殖民文學(xué)》里的譯名《碧血花瓣》，遼寧教育出版社，牛津大學(xué)出版社，1998年，以免混淆。（1977）是恩古吉的第四部作品，被公認(rèn)為是恩古吉最出色的代表作，同時(shí)也是恩古吉作品中政治色彩較為濃烈的一部。作品通過(guò)四位主人公——工會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)卡里加、公立學(xué)校校長(zhǎng)穆尼納、小酒店老板阿布杜拉和酒吧侍女萬(wàn)賈對(duì)過(guò)往片段的回顧，描述肯尼亞伊爾莫格村在12年間由一個(gè)飽受缺水之苦的地方變成了一個(gè)繁華的城鎮(zhèn)，突顯了肯尼亞社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

一、“大河兩岸”的象征意義

《大河兩岸》寫(xiě)于1961年，開(kāi)篇的描寫(xiě)便給整部作品定下了基調(diào)?！爱?dāng)你佇立河旁，凝視著這條河流連結(jié)起來(lái)的、臥獅似的兩道山梁時(shí)，你會(huì)驟然發(fā)現(xiàn)它們好像變成了勢(shì)不兩立的敵人。它們儼然相對(duì)，好像隨時(shí)準(zhǔn)備為爭(zhēng)奪這個(gè)近乎與世隔絕的地區(qū)的權(quán)力而決一死戰(zhàn)。”［1］1這兩道山梁分別是卡梅奴和馬庫(kù)尤，卡梅奴山峰象征著信奉基督教文化的人們，馬庫(kù)尤山峰則象征著堅(jiān)持部族傳統(tǒng)文化的村民。

自白人殖民者到來(lái)以后，以約蘇亞為首的一部分人居住在卡梅奴一帶，皈依了基督教，拋棄部落里的傳統(tǒng)習(xí)慣，并且激烈抨擊馬庫(kù)尤部族的習(xí)俗——再生禮和割禮，稱(chēng)這些是“異教徒的習(xí)俗”，［1］33認(rèn)為他們是“徹底下流的野蠻人”。［1］72“這就是文化帝國(guó)主義，一個(gè)強(qiáng)有力的壓迫工具，因?yàn)樗崆巳藗儗?duì)于他們所處地方的歷史和周?chē)F(xiàn)實(shí)世界的看法?！保?］“約蘇亞的思想完全為白人宗教文化所占據(jù)，和白人住在一起，領(lǐng)會(huì)白人的權(quán)力和神的魔力，這些使他完全放棄了部族的傳統(tǒng)文化，認(rèn)為村里其他人愚昧無(wú)知?！保?］而大部分人堅(jiān)持部族信仰和習(xí)俗，這些人住在馬庫(kù)尤一帶。曾經(jīng)是約蘇亞熱心的追隨者卡波尼后來(lái)與他決裂，成為了堅(jiān)持部族傳統(tǒng)文化派別的領(lǐng)袖。他們把割禮這一習(xí)俗作為值得自豪的精神支柱，認(rèn)為“割禮也是部族的一種重要的傳統(tǒng)，它將整個(gè)部族緊緊地聯(lián)結(jié)在一起；它是部族社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心；它是人們生活中最有意義的一件事情。失去了這種傳統(tǒng)就意味著失去了聯(lián)結(jié)整個(gè)部族的核心和精神基礎(chǔ)?！保?］85兩派之間進(jìn)行了激烈的斗爭(zhēng)。白人沒(méi)來(lái)之前和平安寧的吉庫(kù)尤四分五裂。

夾在兩座山峰之間的霍尼亞河象征著作品里處于兩種對(duì)立的文明中間的主人公瓦伊亞吉。瓦伊亞吉從小就深受傳統(tǒng)文化的影響。他的父親是部族中一位舉足輕重的人物，通曉部族的古今。受過(guò)再生禮后的瓦伊亞吉在父親的帶領(lǐng)下，來(lái)到村里的圣山上，父親查格將先知穆戈的預(yù)言告訴他，“救世主將要從山里來(lái)，從我血管里的血液中來(lái)。我也曾對(duì)那棵樹(shù)說(shuō)過(guò)，不久將有一個(gè)偉人降世，他是專(zhuān)為解救人民而來(lái)的?！保?］27父親認(rèn)為瓦伊亞吉便是預(yù)言中的救世主，是黑色彌賽亞，要求他記住這個(gè)預(yù)言。但與此同時(shí)，他的父親認(rèn)為白人勢(shì)力強(qiáng)大，想讓他接受西方文化從而解救部落的村民。而他自己也想努力調(diào)節(jié)、消化、吸收這兩種力量。于是，父親讓他“到教會(huì)學(xué)校去，去學(xué)習(xí)知識(shí)，增長(zhǎng)才干，去了解白人的一切秘密，但是當(dāng)心不要向白人學(xué)壞了?！保?］27從這時(shí)開(kāi)始，“瓦伊亞吉努力使這個(gè)年代久遠(yuǎn)的世界，即預(yù)言產(chǎn)生的世界和殖民主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)聯(lián)系在一起。他不得不同時(shí)地幻想同過(guò)去和未來(lái)搏斗，這樣，殖民現(xiàn)實(shí)和甜美的民族自由之夢(mèng)便混合在一起?！保?］52已經(jīng)處于高中階段的瓦伊亞吉仍然勤奮學(xué)習(xí)，可是教會(huì)學(xué)校規(guī)定，“凡無(wú)視教堂規(guī)矩、繼續(xù)參加割禮活動(dòng)者，將被開(kāi)除出西里安納學(xué)校，除非他公開(kāi)承認(rèn)割禮是一種犯罪活動(dòng)?！保?］76不得不結(jié)束學(xué)校生涯的瓦伊亞吉已認(rèn)識(shí)到教育的意義，覺(jué)得人民應(yīng)該有自己的學(xué)校，并且認(rèn)為讀書(shū)識(shí)字、盡力吸取一切知識(shí)是很重要的。于是，瓦伊亞吉奔走于山村中間。后來(lái)，他創(chuàng)辦了瑪麗奧索尼學(xué)校，“他將為拯救國(guó)家于危亡之中而獻(xiàn)身”。［1］85“瓦伊亞吉的信念是在殖民化教育的理想和吉庫(kù)尤傳統(tǒng)之間建立一條中間道路，在此基礎(chǔ)上，成立了這個(gè)獨(dú)立的學(xué)校?！保?］63曾經(jīng)和瓦伊亞吉一起成長(zhǎng)、一起學(xué)習(xí)的青年成為這個(gè)學(xué)校的教師。他們主張“教育救國(guó)”，要把白人帶來(lái)的、對(duì)山區(qū)有利的東西教給人民，他們提倡批判地吸收白人文化，又對(duì)部族文化持保留態(tài)度，以此教育、組織民眾，消除兩派之間的對(duì)立，聯(lián)合起來(lái)，最終將白人趕出自己的國(guó)土。正如恩古吉在作品中所寫(xiě)，“它叫霍尼亞河，是‘復(fù)元’或‘起死回生’的意思。霍尼亞河是卡梅奴和馬庫(kù)尤的靈魂。就是這條山溪將這里的人、牛羊、野獸和花草樹(shù)木緊緊地聯(lián)結(jié)在一起?！保?］1

二、“一粒麥種”的象征意義

《一粒麥種》的故事發(fā)生于20世紀(jì)60年代肯尼亞獨(dú)立慶典前的四天，通過(guò)“英雄”穆茍對(duì)自己背叛這一事實(shí)的回憶，把自“茅茅運(yùn)動(dòng)”以來(lái)的十年歷史呈現(xiàn)在讀者面前。小說(shuō)“描繪了殖民統(tǒng)治的歷史以及肯尼亞人民和自由軍隊(duì)對(duì)殖民統(tǒng)治的反抗，同時(shí)又向讀者展現(xiàn)了一個(gè)新的國(guó)家的開(kāi)端。它解剖了一個(gè)社會(huì)，即泰北，向我們揭示人民對(duì)自由和獨(dú)立的渴望，他們盼望著新肯尼亞的到來(lái)，但同時(shí)又畏懼期望不能實(shí)現(xiàn)。”［5］

《一粒麥種》這部小說(shuō)蘊(yùn)含著豐富的象征意義。小說(shuō)中屢次提及的人物都與肯尼亞歷史的重大時(shí)刻息息相關(guān)。

基?？ㄊ翘┍贝迦嗣裥闹械挠⑿?。他的名字象征著“匆匆的一代”。他在很小的時(shí)候就對(duì)政治產(chǎn)生濃厚的興趣，經(jīng)常坐在村里長(zhǎng)老的身邊聽(tīng)長(zhǎng)老講述白人如何搶奪黑人土地的故事?！八炎约嚎闯墒ト?，要帶領(lǐng)肯尼亞人民爭(zhēng)取自由和權(quán)力?！保?］92他對(duì)《圣經(jīng)》故事著迷，尤其是摩西和以色列子孫的故事讓他深受感動(dòng)。然而他并沒(méi)有為白人所說(shuō)的一套所迷惑?！岸?zhàn)結(jié)束后，基?？ū慵尤朊┟┙M織，號(hào)召大家要團(tuán)結(jié)一致，要用真正的犧牲換取肯尼亞的自由。他冒著生命危險(xiǎn)帶領(lǐng)自由戰(zhàn)士攻打瑪溪，獲得勝利；沖進(jìn)監(jiān)獄，放走被關(guān)押的黑人同胞；殺死殘暴的區(qū)專(zhuān)員羅伯遜。基?？ń?jīng)常在人們面前做政治演講來(lái)喚醒人們?！保?］47基?？ǔＴ谌嗣衩媲罢f(shuō)道，“在肯尼亞，我們需要的是能夠改變現(xiàn)狀的死亡，也就是說(shuō)，我們要的是真正的犧牲。但是，在此之前，我們必須做好承受苦難的準(zhǔn)備。你為我犧牲，我為你死亡，彼此之間都可以做出犧牲。所以，我們就可以說(shuō)，你卡冉加是耶穌，我也是耶穌，所有發(fā)誓要團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同為肯尼亞美好未來(lái)奮斗的人都是耶穌。顯然，耶穌不再是一個(gè)人，肯尼亞人民真正的耶穌是所有為實(shí)現(xiàn)肯尼亞獨(dú)立和自由而忍受磨難的人”?；？ň褪侨嗣竦囊d，為了拯救肯尼亞人民而犧牲自己的性命。另外，“一粒麥種”隱含的意義還體現(xiàn)在基?？ㄉ砩?。雖然基希卡犧牲了，但是這粒種子孕育了一個(gè)組織。小說(shuō)最后一章引用《約翰福音》里上帝對(duì)人們說(shuō)的一句話：“我如實(shí)地告訴你們：一粒麥子如果沒(méi)有掉在地上，那么它僅僅只是一粒麥子而已；如果它掉在地上死了，那么它就會(huì)結(jié)出許多粒麥子來(lái)?！保?］215基?？ㄓ捎谂淹降某鲑u(mài)而被捕，被白人統(tǒng)治者當(dāng)眾絞死。然而他的精神并沒(méi)有隨之消失，自由戰(zhàn)士們?cè)诨？ㄓ掠趹?zhàn)斗的精神的引領(lǐng)下繼續(xù)斗爭(zhēng)，最終迎來(lái)國(guó)家的獨(dú)立。

作品中的另一位主要人物穆茍，其名字象征著部落文化中最令人崇敬的預(yù)言家。具有諷刺意味的是，他被錯(cuò)誤地推舉為民眾的救星?；？ㄕJ(rèn)為他“是一個(gè)自力更生的人，是一個(gè)經(jīng)受過(guò)磨難的人，”［6］206因此基希卡需要穆茍加入他們的隊(duì)伍，在新村子里組織一個(gè)地下組織。而穆茍認(rèn)為基?？ǖ牡絹?lái)打亂了他原本平靜的生活，擔(dān)心自己被連累。他認(rèn)為自己并不是一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的小人物，絕對(duì)不能這么快就死了。穆茍想要自己健康、強(qiáng)壯地活著，等待他生命中的使命到來(lái)，也是對(duì)他自己、對(duì)未來(lái)所有人的職責(zé)所在。于是，穆茍為了保全自己的性命，同時(shí)受到殖民者一大筆懸賞金的誘惑，向殖民者告發(fā)了自由戰(zhàn)士基?？ǖ男雄?。可是，當(dāng)基?？ū划?dāng)眾絞死后，作為叛徒的穆茍卻成為冒著生命危險(xiǎn)掩護(hù)基?？ǖ挠⑿邸Ｈ藗兌枷Ｍ缕埬軌蛟讵?dú)立慶典這個(gè)重要的日子準(zhǔn)備一場(chǎng)演講，可是穆茍拒絕了。他的拒絕更使他成為一名傳奇式的人物，人們紛紛贊揚(yáng)他的這種謙虛和高尚的精神。穆茍?jiān)谌藗兊男闹惺怯⑿郏腔？ǖ脑偕?/p>

書(shū)中的瓦瑞老人象征著連接歷史中重大階段的河流。“從某種程度上說(shuō)，瓦瑞的一生就是一部茅茅運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)史?！保?］1920年代的時(shí)候，傳教活動(dòng)的中心產(chǎn)生了一位名叫哈里·蘇庫(kù)的領(lǐng)袖，他號(hào)召人民參加運(yùn)動(dòng)，齊心協(xié)力抗擊白人。就在農(nóng)民起義爆發(fā)的時(shí)候，白人逮捕了哈里。人們便自發(fā)趕往內(nèi)羅畢，要求白人交還哈里。當(dāng)時(shí)還是年輕小伙的瓦瑞加入了這個(gè)游行隊(duì)伍中。但最終哈里被放逐到了一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方。另外，瓦瑞幫助修建了人民自己的學(xué)校，參加過(guò)茅茅組織召開(kāi)的集會(huì)，還聽(tīng)過(guò)喬莫·肯雅塔的演講。經(jīng)歷過(guò)這一系列重大歷史事件的瓦瑞經(jīng)常在年輕人面前講述這些事情的經(jīng)過(guò)，教導(dǎo)他們要好好學(xué)習(xí)，將知識(shí)應(yīng)用于武裝斗爭(zhēng)中，并勇于站起來(lái)反抗。

三、“碧血花瓣”的象征意義

作為一位具有社會(huì)責(zé)任感的作家，恩古吉在小說(shuō)中時(shí)刻關(guān)注著非洲黑人的命運(yùn)，并且以犀利的筆鋒書(shū)寫(xiě)了非洲黑人的歷史、現(xiàn)在以及未來(lái)。在《碧血花瓣》中，恩古吉采用了象征的手法來(lái)描寫(xiě)肯尼亞新近獨(dú)立后到來(lái)的各種經(jīng)濟(jì)、政治等問(wèn)題。

《碧血花瓣》中特指的花是一種只有四片鮮紅色花瓣的植物，花瓣的顏色如同鮮血一樣，在小說(shuō)中有多重含義。首先，“碧血花瓣”象征肯尼亞國(guó)家的生存狀態(tài)。紅色的鮮花里沒(méi)有花蕊，但往枝干上看去，便可發(fā)現(xiàn)枝干上有一條綠色的蠕蟲(chóng)，這是一種會(huì)吃花朵的蟲(chóng)子。在這樣的情況下，這些鮮花不能結(jié)果。由此可見(jiàn)，鮮紅的花朵象征著肯尼亞。獨(dú)立后的肯尼亞取得了階段性的勝利，將白人殖民者趕出了自己的國(guó)度，擺脫了殖民統(tǒng)治?？墒?，這種鮮花不能結(jié)果，象征著獨(dú)立后的肯尼亞并沒(méi)有真正地實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立的夢(mèng)想，肯尼亞人民仍然生活在水深火熱之中。吃花朵的蟲(chóng)子象征著新殖民主義代理人?？夏醽喸谡紊夏７略谥鲊?guó)實(shí)行民主選舉，但是盲目的模仿并沒(méi)有為肯尼亞人民帶來(lái)真正的民主、自由和發(fā)展。候選人不惜一切手段只為贏得選舉，這樣便能謀取其中的利益。因此，候選人在選舉中鼓吹自己將如何為人們?cè)旄＃⒃S下無(wú)數(shù)動(dòng)聽(tīng)的諾言。然而，人們卻不知道這些都是糊弄他們的愚民政策。議員恩德里在進(jìn)行選舉時(shí)，便許諾修建水利設(shè)施，逐步改善生活條件。但是，恩德里成功當(dāng)選為議員后，從未兌現(xiàn)為人民改善生活條件的諾言。人民唯一能夠看到他的機(jī)會(huì)只有他乘著嶄新的美洲虎轎車(chē)前來(lái)收取高額房租。他在當(dāng)?shù)貙?shí)施一系列不合理的政策，積極為外國(guó)資本家服務(wù)。他下令永遠(yuǎn)禁止任何罷工活動(dòng)；要求工人克制漲工資的需求；所有暴力事件的發(fā)起者都將被處以死刑。

在經(jīng)濟(jì)上，議員積極與外國(guó)資本家合作，建立了基亞馬文化集團(tuán)跨國(guó)公司，為當(dāng)?shù)氐母蝗撕屯鈬?guó)合作伙伴創(chuàng)造驚人的經(jīng)濟(jì)利益。他們?cè)谝翣柲翊褰⒎止?，以重新發(fā)展的名義將村莊向貪婪的資本主義開(kāi)放。恩德里的貸款政策迫使酒店的兩位店主，萬(wàn)賈與阿布杜拉，把因一種特制啤酒而聞名的酒吧賣(mài)給當(dāng)?shù)亟逃賳T穆子果，使他們失去酒吧的經(jīng)營(yíng)權(quán)與釀酒權(quán)。

無(wú)奈之下，萬(wàn)賈只有在她的耕地盡頭建造一所小木屋，當(dāng)?shù)卣鸪俗鳛榘⒉级爬√幍男【起^，將他安排在僅有一張由橡膠皮帶組成的彈簧床和一把椅子的房間里。如此簡(jiǎn)陋的房間，恩德里卻要每月收取一百先令的房租。阿布杜拉只能在路邊賣(mài)桔子維持生計(jì)。而教育官員穆子果與資本家以及外國(guó)人合資成立了一家大型的啤酒公司，最終由穆子果、楚一、基米里亞和一位美國(guó)人共同擁有。

其次，“碧血花瓣”象征人民堅(jiān)持的力量?？夏醽喌淖嫦扔眠@種鮮花來(lái)釀制一種啤酒，這種技術(shù)出現(xiàn)在歐洲殖民者到來(lái)之前。殖民者來(lái)到肯尼亞之后，規(guī)定釀造啤酒屬于非法行為。殖民前，“村民在農(nóng)忙結(jié)束后，尤其是在包皮切割或婚禮儀式之后，或者在收獲糧食后，村民會(huì)一面喝下這種啤酒，一面用詞語(yǔ)來(lái)紀(jì)念這個(gè)季節(jié)，歌頌祖先的預(yù)言?！保?］因此，通過(guò)獨(dú)特技術(shù)釀造出的啤酒象征著傳統(tǒng)，象征著肯尼亞人與自然和諧相處的過(guò)去。由于村民想要擺脫獨(dú)立后肯尼亞不穩(wěn)定的社會(huì)生活，便想到了釀造這種啤酒。村里的一位長(zhǎng)老恩雅科約一直保留著這門(mén)獨(dú)特的技術(shù)，這一行為象征著村民堅(jiān)持弘揚(yáng)本民族文化。通過(guò)幾天的釀造，她將這種啤酒重新展現(xiàn)在村民面前，村民飲下啤酒后，感覺(jué)能夠跨過(guò)時(shí)間長(zhǎng)河與他們的祖先對(duì)話，村民欣然接受，將其視作一個(gè)夢(mèng)想，一種希望，這種夢(mèng)想和希望能夠滿(mǎn)足村民實(shí)現(xiàn)真正獨(dú)立的欲望，能夠使村民越過(guò)苦難的歷史經(jīng)歷。村民對(duì)這種啤酒的接受象征肯尼亞人民愿意堅(jiān)持本民族文化并且想要回到殖民統(tǒng)治前的和諧的生活。所以，在卡里加的帶領(lǐng)下，各地工廠和農(nóng)場(chǎng)的工人們決定團(tuán)結(jié)起來(lái)，成立工會(huì)，開(kāi)始此起彼伏的罷工活動(dòng)。伊爾莫格村的人們相信，只要堅(jiān)持下去，終有一天他們會(huì)回到屬于他們自己的國(guó)度。

恩古吉·瓦·提安哥的《大河兩岸》《一粒麥種》和《碧血花瓣》都真實(shí)地展現(xiàn)出在殖民統(tǒng)治期間以及新近獨(dú)立后肯尼亞人民深受殖民者、統(tǒng)治者壓迫和掠奪的生活，承載著整個(gè)肯尼亞人民的集體記憶。恩古吉充分運(yùn)用象征的手法使作品再現(xiàn)了非洲肯尼亞人苦難的現(xiàn)實(shí)。在一定程度上可以說(shuō)，正是由于恩古吉精湛的象征手法，才使得其小說(shuō)意義深遠(yuǎn)，耐人尋味。

參考文獻(xiàn)：

［1］恩古吉·瓦·提安哥.大河兩岸［M］.蔡林祥，譯.北京：外國(guó)文學(xué)出版社：1986.

［2］Ngugi wa Thiong’o.Writers in Politics［M］.Nairobi：East African Educational Publishers，1981：30.

［3］邸璐璐，孫妮.后殖民批評(píng)視角下的恩古吉三部曲主題解析［J］.淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015（7）.

［4］Gikandi，Simon.Ngugi wa Thiong’o［M］.Cambrideg UP：2000.

［5］Pandurang，Mala.Ngugi wa Thiong’o：An Anthology of Recent Criticism［M］.New Delhi：Pencraft International，2007：120.

［6］恩古吉·瓦·提安哥.一粒麥種［M］.朱慶，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2012.

［7］Ngugi wa Thiong’o.Petals of Blood［M］.New York：E.P.Dutton，1978：204.

［中圖分類(lèi)號(hào)］I106.4

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［基金項(xiàng)目］2012年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“戰(zhàn)后英國(guó)移民文學(xué)研究”（12BWW050）；安徽師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新與實(shí)踐項(xiàng)目（2014yks029）

［作者簡(jiǎn)介］邸璐璐（1991-），女，碩士研究生，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。