蔣娟，束海波

略論尼采的科學(xué)觀

蔣娟，束海波

通過分析尼采對(duì)唯科學(xué)主義和實(shí)證主義的批判來闡述尼采的科學(xué)觀。尼采反對(duì)盲目崇拜理性與科學(xué)，認(rèn)為科學(xué)只是人們把握客觀世界的一種視角，科學(xué)知識(shí)是人們從特定視角對(duì)混沌世界所做的解釋，科學(xué)不是萬能的，并且不存在純粹客觀的科學(xué)。尼采的科學(xué)思想也存在一定的局限性，但其科學(xué)觀對(duì)我們今天的科學(xué)發(fā)展仍具有啟發(fā)意義。

尼采；科學(xué)觀；形而上學(xué)；實(shí)證主義

在西方哲學(xué)史上，尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844—1900）可以說是一位被人們引用最多而同時(shí)又是最不被理解的哲學(xué)家。國(guó)內(nèi)外對(duì)尼采哲學(xué)的研究，過去主要集中于尼采對(duì)形而上學(xué)的批判及其對(duì)西方近現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型的影響。近年來，學(xué)界開始重視對(duì)尼采科學(xué)哲學(xué)的研究，并已取得豐富的成果。下面，我們將主要討論尼采科學(xué)觀的內(nèi)容和存在的問題以及尼采科學(xué)觀的現(xiàn)代意義。

一、尼采科學(xué)觀產(chǎn)生的背景

在尼采生活的19世紀(jì)后半期，歐洲正在經(jīng)歷著一場(chǎng)社會(huì)大變革，第二次工業(yè)革命的浪潮席卷了西歐主要資本主義國(guó)家，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，然而也造成了巨大的貧富差距。生活節(jié)奏逐步加快，失業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)也逐步增加，處在社會(huì)底層的人們感到焦慮和不安。這個(gè)時(shí)期，西方哲學(xué)面臨近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，盛極一時(shí)的黑格爾哲學(xué)體系已經(jīng)土崩瓦解，人們所關(guān)心的主要是工業(yè)生產(chǎn)而不是精神世界。正如恩格斯所說，思辨離開哲學(xué)家的書房而在證券交易所筑起自己的殿堂，“有教養(yǎng)的”德國(guó)在一定程度上“失去了在德國(guó)最深沉的政治屈辱時(shí)代曾經(jīng)是德國(guó)的光榮的偉大理論興趣——那種不管所得成果在實(shí)踐上是否能實(shí)現(xiàn)，不管它是否違反警章都照樣致力于純粹科學(xué)研究的興趣”（《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》）。此時(shí)，實(shí)證主義在英國(guó)開始興起。實(shí)證主義者拒斥形而上學(xué)，看重個(gè)人的感覺和經(jīng)驗(yàn)，他們將哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為現(xiàn)象研究，拒絕通過理性把握感覺材料，認(rèn)為通過對(duì)現(xiàn)象的歸納就可以得到科學(xué)定律。實(shí)證主義把處理哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系作為中心問題，力圖將哲學(xué)溶解于科學(xué)之中。

尼采反對(duì)實(shí)證主義用科學(xué)來衡量哲學(xué)正確與否的做法，他通過藝術(shù)去透視科學(xué)，然后賦予哲學(xué)以生命力，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)必須給予科學(xué)以價(jià)值基礎(chǔ)，從而避免盲目崇拜科學(xué)。

二、尼采科學(xué)觀的主要內(nèi)容

（一）科學(xué)最終的歸宿在于人生

實(shí)證主義哲學(xué)家堅(jiān)信：自然科學(xué)知識(shí)是人類知識(shí)的典范，可以推廣用于解決現(xiàn)實(shí)生活中的一切問題。尼采堅(jiān)決反對(duì)這種科學(xué)觀，認(rèn)為科學(xué)是人們?yōu)榻鉀Q現(xiàn)實(shí)生活的需要而虛構(gòu)的體系。他從藝術(shù)角度對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)期間宣揚(yáng)的理性進(jìn)行了批判。他說：“人類可以認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，把知識(shí)和洞見看作是包治百病的良藥……對(duì)蘇格拉底們來說，探測(cè)事物的深度，區(qū)分真知和表象及謬誤，是人類最高甚至是唯一的天職?！保?］64他堅(jiān)決反對(duì)蘇格拉底特色的亞歷山大式的科學(xué)文化，試圖建立狄奧尼索斯式的藝術(shù)文化，以替代亞歷山大式的科學(xué)文化。

尼采生活的19世紀(jì)后半期，科學(xué)文化已經(jīng)基本取代了基督教的文化地位?？茖W(xué)主義者看到了科學(xué)的巨大作用，科學(xué)也的確可以解決現(xiàn)實(shí)生活中的許多問題，但卻始終無法回答科學(xué)自身的價(jià)值問題。而片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)的作用，一味推崇科學(xué)，則會(huì)造成科學(xué)的異化。

尼采所要建立的狄奧尼索斯式的科學(xué)文化，是通過藝術(shù)的方式強(qiáng)調(diào)個(gè)人的生活價(jià)值，他所針對(duì)的是19世紀(jì)下半期科學(xué)文化與現(xiàn)實(shí)生活相脫離的痼疾。傳統(tǒng)的科學(xué)主義者所追求的真理往往是脫離現(xiàn)實(shí)生活的，是超驗(yàn)的真理。尼采用哲學(xué)為科學(xué)立下價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的做法，在一定程度上突出了人在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，避免片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)的作用，用科學(xué)來作為評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)，從而造成科學(xué)的異化。他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要超越形而上學(xué)，回歸現(xiàn)實(shí)，回歸到人們的生存境遇中，也就是哲學(xué)應(yīng)該從形而上學(xué)轉(zhuǎn)向生存論。尼采的這一思想對(duì)當(dāng)代哲學(xué)影響非常大。

（二）科學(xué)是人們把握客觀世界的一種視角

實(shí)證主義者認(rèn)為科學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的精確描述，通過科學(xué)人們可以對(duì)實(shí)際生活進(jìn)行有效地控制，從而使社會(huì)生活有序化。但在尼采看來，科學(xué)只是我們把握客觀世界的一種視角，不能因此排除解釋世界的其他視角。一般來說，對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的解釋有3種視角，即宗教、科學(xué)和哲學(xué)。宗教主要是對(duì)無限事物的解釋，主要涉及的是人類的精神世界?？茖W(xué)是對(duì)有限的世界的解釋，但這種解釋也不全是精確描述。社會(huì)實(shí)踐總是處于發(fā)展之中，因而真理是具體的和歷史的。哲學(xué)研究的領(lǐng)域千百年來一直徘徊在有限世界與無限世界之間，它往往采用抽象的、純粹的理論進(jìn)行解釋，既不像宗教那樣強(qiáng)調(diào)內(nèi)心情感的體驗(yàn)，也不像科學(xué)那樣尋求確定性，雖然對(duì)于確定性的尋求一直是哲學(xué)的重要任務(wù)，但哲學(xué)對(duì)于確定性的尋求始終不及科學(xué)對(duì)于確定性的尋求。

尼采說：“實(shí)證主義堅(jiān)持現(xiàn)象中‘只有事實(shí)’，與之相反，我要說：不，恰好沒有事實(shí)，只有解釋。我們不可能確定事實(shí)本身：這樣做的嘗試也許是毫無意義的?！保?］253對(duì)世界的解釋之所以會(huì)有不同的方式，它們彼此之間有時(shí)甚至是相互攻擊的，原因就在于對(duì)世界的不同解釋涉及道德是一種話語，而話語往往與利益交織在一起。因此，科學(xué)主義者所聲稱的科學(xué)始終堅(jiān)持中立的立場(chǎng)，也是不正確的?？茖W(xué)的主體是人類，因而不可避免地會(huì)被打上人類活動(dòng)的印記?？茖W(xué)是人們從特定視角對(duì)混沌世界所做的解釋，它總是交織著人們的利益。因此，純粹客觀的科學(xué)是不存在的，科學(xué)與真理只是一種工具或者手段。

（三）科學(xué)不具有中立性

科學(xué)主義者和實(shí)證主義者堅(jiān)信，科學(xué)作為人類把握客觀世界的手段，始終具有中立性，它并不摻雜個(gè)人的情感與利益。因?yàn)榭茖W(xué)具有中立性，所以可以說科學(xué)是人類知識(shí)的典范。一切真理和哲學(xué)都必須無條件地接受科學(xué)的檢驗(yàn)，這樣才能確立它們的正確性與合理性。

尼采認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)是人們從特定視角對(duì)混沌世界所做的解釋，這種解釋不會(huì)自然而然地具有中立性。他在《權(quán)力意志》中寫道：“蘇格拉底的理論是樂觀主義的典范，在蘇格拉底看來，事物的本質(zhì)均可以認(rèn)識(shí)，知識(shí)和認(rèn)識(shí)是治病的萬應(yīng)靈丹，而無知就是一切錯(cuò)誤與罪惡的根源。因此，按照蘇格拉底的觀點(diǎn)，深入到事物的本質(zhì)，去區(qū)分真正的認(rèn)識(shí)和表面的錯(cuò)誤乃是人類最崇高之事業(yè)，也是人生唯一的職業(yè)。所以，自蘇格拉底之后，建立概念、判斷和結(jié)論等等手段被視為最高尚的職業(yè)或最值得贊美的天賦。然而物極必反，科學(xué)如狂放不羈的野馬，迅速奔騰至無限，樂觀主義也就有此奔騰?！保?］尼采認(rèn)為，蘇格拉底式的理性主義哲學(xué)只看到了科學(xué)在認(rèn)識(shí)真理方面的作用，卻忽視了認(rèn)識(shí)的主體是人類。尼采始終強(qiáng)調(diào)我們的一切認(rèn)識(shí)都必須回歸現(xiàn)實(shí)生活，生活才是一切認(rèn)識(shí)的目的?？茖W(xué)既然不具有中立性的立場(chǎng)，那就有必要為科學(xué)確立價(jià)值立場(chǎng)，而這恰恰是哲學(xué)所要回答的問題。

（四）反對(duì)盲目崇拜理性與科學(xué)

一般認(rèn)為尼采是一位非理性主義的哲學(xué)家和思想家，由此也把尼采的科學(xué)觀看成是非理性哲學(xué)思想的產(chǎn)物。事實(shí)上，尼采所拒斥的只是唯科學(xué)主義。他認(rèn)為，科學(xué)作為人類認(rèn)識(shí)世界的一種視角在社會(huì)生活中起著非常重要的作用，但科學(xué)不是萬能的，還有許多問題是科學(xué)無法回答的，如其本身的價(jià)值基礎(chǔ)問題。尼采強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不應(yīng)當(dāng)以認(rèn)識(shí)論為中心，而應(yīng)以人的生活和行為為中心，科學(xué)理論也必須與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來。

尼采否定了科學(xué)在解釋客觀世界方面的獨(dú)斷性，認(rèn)為科學(xué)和哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中都發(fā)揮著各自的作用。作為一種視角，科學(xué)在人們的認(rèn)識(shí)過程中發(fā)揮著不可替代的作用，但科學(xué)只是我們認(rèn)識(shí)世界的一種手段，科學(xué)也有其局限性。唯科學(xué)主義盲目崇拜理性，尼采則反對(duì)對(duì)理性的盲目崇拜，但他并不是要否定理性與科學(xué)。

三、尼采科學(xué)觀的缺陷

（一）把科學(xué)主觀化

尼采的科學(xué)觀告訴我們，科學(xué)是人類把握客觀世界的一種視角，但并非如唯科學(xué)主義和實(shí)證主義者所說的那樣，由此可以把握客觀世界的一切真理，因?yàn)榭茖W(xué)本身也有局限，它不是萬能的；而且科學(xué)也帶有人類活動(dòng)的印跡，往往與個(gè)人的利益牽扯在一起。尼采的科學(xué)思想也存在一定問題。他在一定程度上揭示了理性派哲學(xué)家把認(rèn)識(shí)抽象化和絕對(duì)化的片面性，但卻由此夸大了人的能動(dòng)作用，以致取消了認(rèn)識(shí)和真理的客觀性。他認(rèn)為，真理無非是主體用來滿足自己的某種目的的手段，并無客觀和實(shí)在意義。因此，真理的標(biāo)準(zhǔn)不在于它是否符合實(shí)在，而在于客觀和實(shí)在的意義。尼采宣稱：“唯有我才掌握著‘真理’的準(zhǔn)繩，我是唯一的仲裁者。”［3］科學(xué)在尼采那里因此也失去了客觀性。在尼采看來，科學(xué)只是人類為了認(rèn)識(shí)客觀世界而虛構(gòu)出來的一種視角。這種思想與他的唯意志主義是一脈相承的。雖然科學(xué)的主體是人類，科學(xué)活動(dòng)本身不可避免地帶有人類活動(dòng)的印記，但任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，我們不能只看形式而忽視內(nèi)容?？茖W(xué)的形式往往具有主觀性，這是因?yàn)榭茖W(xué)活動(dòng)的主體是人類，科學(xué)采取什么形式表達(dá)出來，要受到個(gè)體主觀條件的制約；然而，科學(xué)的內(nèi)容卻是客觀的，科學(xué)作為人類把握客觀世界的一種方式，是對(duì)客觀事物的一種真理性的反映?？茖W(xué)本身尋求的就是一種確定性。因此，尼采把科學(xué)主觀化的看法是不合理的。

（二）帶有形而上學(xué)的烙印

尼采批判了唯科學(xué)主義和實(shí)證主義的科學(xué)觀，但他的科學(xué)觀最終也陷入了形而上學(xué)的泥潭。西方形而上學(xué)的發(fā)展正如海德格爾所說的那樣是對(duì)“存在”的遺忘，人們談?wù)摰牟皇恰按嬖凇保恰按嬖谡摺?。海德格爾和尼采都試圖把傳統(tǒng)形而上學(xué)從虛無理念懸設(shè)中解救出來。然而，尼采用權(quán)力意志遮蔽了存在，最終還是不幸落入了形而上學(xué)的窠臼。在海德格爾看來，尼采將形而上學(xué)推向了極端，是西方的“最后一位形而上學(xué)家”。尼采總是強(qiáng)調(diào)科學(xué)不能確立自身的價(jià)值基礎(chǔ)問題，但他卻沒有看到：科學(xué)不僅是一種方法，也是一種世界觀。

（三）宣稱沒有真理

理性主義者認(rèn)為，科學(xué)尋求的是一種確定性，真理必須是正確的觀念與事實(shí)的符合。這種科學(xué)觀在實(shí)證主義者那里得到了進(jìn)一步的發(fā)揮，他們認(rèn)為一切哲學(xué)必須接受科學(xué)的檢驗(yàn)，哲學(xué)應(yīng)該是一個(gè)實(shí)證體系而不是思辨體系。如實(shí)證主義的鼻祖孔德所說：“真正的實(shí)證精神用對(duì)現(xiàn)象的不變的規(guī)律的研究來代替所謂原因（不管是近因還是第一因）；一句話，用研究怎樣代替為何?！保?］從一定意義上說，實(shí)證主義是要用科學(xué)來統(tǒng)一哲學(xué)。尼采認(rèn)識(shí)到科學(xué)和哲學(xué)都是人類把握世界的一種視角，但他卻由此推斷真理沒有客觀和實(shí)在意義，只是主體用來滿足自己的某種目的的手段。因此，他宣稱沒有真理。既然沒有真理，那么尼采所說的一切是否就是真理呢？這就導(dǎo)致了其科學(xué)觀也走向了悖論。

四、尼采科學(xué)觀的現(xiàn)代意義

尼采的科學(xué)觀具有時(shí)代局限性，因?yàn)樗饕械膶?duì)象是認(rèn)為通過科學(xué)就可以認(rèn)識(shí)和把握一切絕對(duì)真理的唯科學(xué)主義，但尼采的科學(xué)觀對(duì)我們?nèi)匀痪哂袉l(fā)意義。

（一）科學(xué)必須擺脫形而上學(xué)的束縛

“尼采的科學(xué)觀使科學(xué)擺脫了形而上學(xué)的束縛，通過哲學(xué)為科學(xué)確立前提和價(jià)值基礎(chǔ)，從而使科學(xué)避免走向虛無主義道路?！保?］“形而上學(xué)”在希臘文中的原意是“物理學(xué)之后”，意思是超越經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域到達(dá)靠思辨把握的神圣領(lǐng)域，即“超越物理學(xué)”?？v觀西方形而上學(xué)的發(fā)展歷史，我們發(fā)現(xiàn)形而上學(xué)只能作為一種理想，一種代表著人們對(duì)未知世界不斷探索的理想，一種代表著對(duì)知識(shí)渴求的理想。正如康德所說的那樣：“柏拉圖離開了感覺世界這一限定知性的狹隘界限，依靠理念的翅膀，上升到純知性的空空如也的場(chǎng)所遨游，他沒有看到，他的所有努力毫無進(jìn)展，因?yàn)樗麤]有遇到可以幫助他站立的、可以推進(jìn)他的知性的阻力。”［6］尼采的科學(xué)觀告訴我們，科學(xué)作為一種視角，它尋求的是一種確定性?？茖W(xué)要不斷地發(fā)展下去，必須立足于經(jīng)驗(yàn)世界，擺脫形而上學(xué)的抽象思辨的禁錮與束縛?？茖W(xué)尋求確定性，其追求所體現(xiàn)的是一種實(shí)證精神。正因?yàn)檫@樣，科學(xué)的巨大力量在現(xiàn)實(shí)生活中才會(huì)被人們很容易地發(fā)現(xiàn)和認(rèn)可。

（二）科學(xué)必須始終立足于現(xiàn)實(shí)生活

尼采強(qiáng)調(diào)科學(xué)離不開生活世界，科學(xué)作為人們認(rèn)識(shí)和把握世界的一種視角，總是與生活世界密切地聯(lián)系著。科學(xué)必須服務(wù)于人類，人類不應(yīng)該盲目地追求科學(xué)而忽視世界的價(jià)值和意義，人類應(yīng)運(yùn)用科學(xué)技術(shù)豐富我們的生活?！澳岵膳u(píng)了使科學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)生活的世界觀和科學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)了科學(xué)從生命的強(qiáng)力意志中獲得了巨大的動(dòng)力。”［7］科學(xué)永遠(yuǎn)都是一種手段而不是目的，現(xiàn)實(shí)生活才是我們的目的。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，科學(xué)必須始終立足現(xiàn)實(shí)并服務(wù)現(xiàn)實(shí)生活?？茖W(xué)無法回答自身的價(jià)值性問題，我們必須為科學(xué)確定價(jià)值基礎(chǔ)。我們?cè)谶\(yùn)用科學(xué)技術(shù)改善物質(zhì)生活的同時(shí)，必須注重科學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ)問題。在社會(huì)生活中，物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)同樣重要，既要依靠科技推動(dòng)物質(zhì)文明建設(shè)，也要借助科技促進(jìn)精神文明建設(shè)，同時(shí)通過建設(shè)精神文明而使科技得到更好的發(fā)展。不應(yīng)該一味地為科學(xué)而科學(xué)，從而自覺不自覺地忽略世界的價(jià)值和意義。人生是豐富多彩的，我們不僅需要科學(xué)來規(guī)范我們的生活和社會(huì)，而且需要藝術(shù)和情感充實(shí)我們的精神世界［8］。在推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的同時(shí)，必須關(guān)注精神文明建設(shè)，注重社會(huì)的價(jià)值追求與導(dǎo)向。

［1］尼采.悲劇的誕生［M］.周國(guó)平，譯.北京：三聯(lián)書店，1986.

［2］尼采.權(quán)力意志［M］.孫周興，譯.北京：商務(wù)印書館，2007：157.

［3］陳鼓應(yīng).悲劇哲學(xué)家［M］.北京：三聯(lián)書店，1987：120.

［4］陳嘉明.當(dāng)代西方哲學(xué)方法論與社會(huì)科學(xué)［M］.夏門：夏門大學(xué)出版社，1991：4.

［5］朱彥明.尼采的科學(xué)哲學(xué)述評(píng)［J］.自然辯證法研究，2006（9）.

［6］康德.純粹理性批判［M］.李秋零，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998：29.

［7］郝苑.快樂的科學(xué)：論尼采的科學(xué)哲學(xué)［J］.自然辯證法研究，2013（8）.

［8］董立河.論尼采的反科學(xué)主義思想資源［J］.天津社會(huì)科學(xué)，2002（3）.

（編輯：米盛）

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1673-1999（2016）09-0013-03

蔣娟（1990-），女，安徽大學(xué)（安徽合肥230601）馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)2014級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)槲鞣秸軐W(xué)；束海波（1990-），男，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級(jí)碩士研究生。

2016-06-21