周思成

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元朝皇帝與星命、相術(shù)之關(guān)系新證

周思成

星命 相術(shù) 民俗信仰 元朝皇帝

從星命和相術(shù)兩方面探討了蒙元統(tǒng)治者與被征服地域民俗信仰的關(guān)系。蒙古大汗和元朝皇帝，普遍采用一種“生辰占星術(shù)”為即位大典推算吉日，此外，元憲宗蒙哥和元世祖忽必烈也曾親自采用觀察“行步”和“目睛”的相術(shù)來品評甄選人物。這些信仰形式，大都能在其時帝國疆域內(nèi)的各種本地信仰中找到淵源。這些事實(shí)說明，蒙元統(tǒng)治者對帝國疆域內(nèi)本地“小傳統(tǒng)”(通俗文化)的接納，是既深入又微妙的；與漢化相比，文化人類學(xué)意義上的“涵化”或許更適合描述這一過程。

對于13～14世紀(jì)的蒙古帝國統(tǒng)治者，特別是元朝皇帝同各種宗教文化及其他信仰形式的關(guān)系，學(xué)界的關(guān)注迄今主要集中在兩個方面：一方面是突厥—蒙古民族秉承自先民的薩滿巫術(shù)，另一方面則是他們在征服擴(kuò)張過程中廣泛接觸甚至接納的，一般具有教會、信眾組織和成熟教義體系所謂“世界性宗教”，如基督教、伊斯蘭教和佛教，等等①。其實(shí)，在蒙古帝國的廣大疆域之內(nèi)，介乎原始宗教和教會宗教之間，尚有多種形態(tài)的民俗信仰存在，它們表面上仿佛與蒙古統(tǒng)治階級或其宮廷生活無甚糾葛，若仔細(xì)檢視史料，卻可發(fā)現(xiàn)某些本土化的民俗信仰其實(shí)與之關(guān)系甚深——根據(jù)人的相貌推斷其禍福壽夭的相術(shù)，以及根據(jù)生辰推斷其大運(yùn)流年的星命就是其中的兩種。包括元朝皇帝在內(nèi)的蒙古統(tǒng)治者與這兩種民俗信仰的互動，此前很少有學(xué)者留意②。筆者擬在蒐集若干新史料基礎(chǔ)上對此問題略加考證，雖非數(shù)術(shù)之學(xué)的專家，或能起到拋磚引玉的作用，不當(dāng)之處，敬請方家指正。

一、 星命之術(shù)與元朝皇帝的即位儀

“有問皇帝之命，敢于應(yīng)答者，皆邪僻應(yīng)罰之輩，因星者亦不可窺探或妄言此事。”——古羅馬星占家Firmicus Maternus③

若欲了解星命在蒙元宮廷政治生活中的重要意義，就必須先考察波斯文史料《史集》中關(guān)于蒙古大汗即位儀禮的一組有趣記載。拉施特在敘述蒙哥汗登基時(1251年)提到，正式即位典禮舉行前，先由“星占家們選出了一顆吉星”(波斯文：munajjim tāli’-i mas’ūd ikhtiyār karadand)，“恰好在星占家選作天象觀察的那個時刻，照耀世界的太陽，從烏云后面露出來了”，于是“星占家們便容易地測定了[行星]在地平線上的高度”④。在伊利諸汗紀(jì)中，這位波斯史家還先后提到，回歷663年9月3日(1265年6月19日)，阿八哈就是按照著名天文學(xué)者納昔剌丁·徒昔擇定的吉日，“在室女星座照耀下”(bi tāli’-i sunbuli)在彼剌罕地區(qū)察罕—納兀兒即位；阿八哈之子阿魯渾在回歷683年5月27日(1284年8月11日)即位時，據(jù)說也是“在人馬星座的吉照下”(bi tātil’-i mas’ūd-i burj-i qūs)⑤。對于另一些蒙古大汗，如元成宗鐵穆爾，拉施特則只簡單地記載：“他在吉星高照下(bi mubārak va tāli’ sa’d)，順利地被扶上合罕之位?！雹?/p>

這些多屬古代天學(xué)中黃道十二宮的所謂“吉星”，究竟意味著什么呢？另外兩條記載或有助于我們解釋這一疑惑?！妒芳愤€提到，阿魯渾之子合贊是于“回歷670年3月29日”(1271年11月4日)，在“天蝎星座的吉祥兆臨下”(bi tāli’-i mas’ūd-i burj-i ’aqrab)誕生的，并且在他誕生之時，“在場的許多高明的星占家編制出星占表，極為慎重地作出結(jié)論，發(fā)現(xiàn)他是在十分吉祥的星的照臨下誕生的。他們之中每個人念著詩說：‘我觀察你的吉星，見到你的封地有十萬人口’”⑦。又據(jù)宏達(dá)米兒(Khwandamir)的《旅行者之友》，阿里不哥之亂中，海都為與察合臺后王阿魯忽作戰(zhàn)，向術(shù)赤后王別兒哥請求錢糧軍隊(duì)。別兒哥召所屬之星占家，令他觀測海都的本命星辰(natal star)以確定吉兇。星占家回奏說，天象顯示海都的本命星辰極有威勢，故他將擊敗一切敵人并統(tǒng)治長久，別兒哥遂決意在戰(zhàn)事中協(xié)助海都⑧。這兩條史料之所以重要，是因?yàn)樗鼈冿@示，蒙元統(tǒng)治者作為即位及重大事件決策依據(jù)的星占，應(yīng)該就是源自巴比倫，陸續(xù)傳入希臘羅馬、波斯和伊斯蘭世界的“生辰星占術(shù)”(horoscope astrology)。這種星占術(shù)大抵依據(jù)某人出生時刻的天象(涉及黃道十二宮、五大行星及日月的相對位置)排出天宮圖并預(yù)言其一生命運(yùn)⑨，其中又有特別重視“命宮”(即在誕生之時黃道十二宮中恰好在東方升上地平線的那一宮，又稱上升星座)的一類講究。

在中古時期的中國，人們對這種生辰星占術(shù)就有所了解。明人《星學(xué)大成》收錄的《西天聿斯經(jīng)》，據(jù)說源自唐代⑩，其中歌訣有云：“人命生來秉星算，歷數(shù)幽玄妙難斷。須識西天都例經(jīng)，理義分明有條貫。但問生時日宿宮，加向時辰迥視東。天輪轉(zhuǎn)出地輪上，卯上分明是命宮?！睋?jù)此不難推斷：《史集》提到合贊誕生時出現(xiàn)的“天蝎星座”，應(yīng)該就是他的“命宮”或“上升星座”，與《旅行者之友》記載的海都“本命星辰”，實(shí)是指同一事物；前引《史集》記載大汗即位儀時常見的“在某宮照耀/照臨下”一類辭令中，照耀/兆臨(tāli’)這個借自阿拉伯文的波斯文詞語原意，實(shí)是指星辰“上升”或“出現(xiàn)在地平線上”，故室女星座和人馬星座也極有可能分別指阿八哈和阿魯渾的“命宮”。

責(zé)成星占家為即位典禮擇定吉日，確保自己在“命宮”的吉兆下登基，蒙古大汗對此有時是頗為嚴(yán)肅和虔誠的，甚至情愿付出相當(dāng)大的代價。《史集》記載，回歷690年7月24日(1291年7月23日)，阿八哈汗之子乞合都取得哈敦、異密和諸王的推戴即位，次年7月12日(1292年6月29日)，他“第二次依照慣例登上王位，照例舉行了歡娛、宴飲和慶?！?。據(jù)《瓦撒夫史》，乞合都將正式即位禮延遲一年的原因，居然是“諸星者言天象不利，故改期于還自羅姆時行即位禮”。重復(fù)舉行即位儀的結(jié)果是汗廷庫藏被賞賜一空，乞合都后來不得不仿效元朝發(fā)行鈔幣，以緩解嚴(yán)重的財政危機(jī)。有不少跡象顯示，采用類似“生辰星占術(shù)”為即位擇吉的習(xí)慣，也在元朝得到了延續(xù)。大德十一年(1307年)正月，元成宗駕崩，后嗣未立，卜魯罕皇后欲援引安西王阿難答入繼大統(tǒng)。《元史》記載，“成宗崩，內(nèi)旨索星歷秘文”，時兼掌秘書監(jiān)的西域人愛薛“厲色拒之”。卜魯罕皇后索取星歷秘文，應(yīng)是為自己臨朝聽政和阿難答即位選取星命吉日作參考。據(jù)程鉅夫《拂林忠獻(xiàn)王神道碑》，愛薛保管的“星歷秘文”屬“非御覽不啟”，很可能是記載太子、諸王生辰星命的高級機(jī)密文件。既然《旅行者之友》記載別兒哥可以遙知海都的星命，那么蒙古宮廷中保存有這類圖籍也并不奇怪。元文宗至順三年(1332年)，文宗后與權(quán)臣燕鐵木兒謀立元順帝，但燕鐵木兒疑心順帝即位后將于己不利，于是“帝至京，久不得立。適太史亦言帝不可立，立則天下亂，以故議未決。遷延者數(shù)月，國事皆決于燕鐵木兒，奏文宗后而行之”。燕鐵木兒嗾使掌管天文歷法的太史院官發(fā)布對順帝即位的吉兇預(yù)測，干預(yù)皇位繼承，恐怕也是在名義上利用了以星命推算皇帝即位和運(yùn)祚的蒙元王朝傳統(tǒng)。

從上述分析可暫得出兩點(diǎn)結(jié)論：(1)蒙古大汗和元朝皇帝，普遍采用過一種“生辰占星術(shù)”為即位典禮推算吉日；(2)采用這種生辰占星術(shù)擇吉，或應(yīng)講求當(dāng)事人“命宮”中顯示的吉兆。馬可波羅觀察到的、流行于元大都的占星術(shù)，須先得知問卜者誕生之年月日時，再將其人“誕生時之天象”與“其問卜時之天象，比較觀之，夫然后預(yù)言其所謀之成敗”，應(yīng)該就是這種占星術(shù)。它與北宋以來趨于發(fā)達(dá)的、依據(jù)人生年月日時(“四柱”)起干支八字推算祿命的命理學(xué)(子平學(xué))不同，卻與中國古代使用星盤和安星法的“七政四余”、太乙和紫微斗數(shù)頗有些相似。若帶著這兩點(diǎn)結(jié)論，重新審視一些史家早已十分熟悉的史料，還可發(fā)現(xiàn)某些新的解釋途徑：己丑年(1229年)秋，以數(shù)術(shù)聞名的耶律楚材為窩闊臺汗擇定八月二十四日為即位日期，由于宗室諸王有持異議者，皇子拖雷示意耶律楚材“再擇日”，楚材則堅(jiān)持“過此日皆不吉”，即位大典最終如期舉行。張帆師在《元朝皇帝的“本命日”》一文中曾附帶指出，若從中國古代傳統(tǒng)擇日術(shù)來考慮，楚材擇日的主要依據(jù)可能是日期干支或至少包括日期干支。不過，楚材既以星占術(shù)(“太乙數(shù)”)知名，據(jù)傳“以甲火乙孛丙木丁金戊土庚水辛氣壬計(jì)癸羅推命，曰天官五星法”。從前文考證看，關(guān)系窩闊臺帝王運(yùn)祚的即位儀，或更可能是通過某種生辰占星術(shù)、從當(dāng)事人生辰年月日時推算決定舉行日期的。此外，學(xué)者同樣耳熟能詳?shù)摹拔淙适谑堋敝械囊粍t插曲：為調(diào)停武宗和仁宗爭位之局，答己太后“以兩太子星命付陰陽家推算，問所宜立。對曰：‘重光大荒落有災(zāi)，旃蒙作噩長久。’‘重光’為武宗生年，‘旃蒙’為仁宗生年。太后頗惑其言，云云”。無需贅述其中的政治斗爭內(nèi)幕，值得指出的是，我們解讀這條史料的通常方式是將歲星紀(jì)年還原為辛巳、乙酉兩個干支名稱，對應(yīng)武宗和仁宗的生年。這種做法自有所本，然而，聯(lián)系前文討論，推算武宗和仁宗星命，可視作是為迫在眉睫的即位典禮及確定之后的帝王運(yùn)祚作準(zhǔn)備。自蒙哥汗以來以至成宗，生辰占星術(shù)就在此類場合頻繁得到應(yīng)用，此處生年干支的單獨(dú)出現(xiàn)，更可能是因?yàn)榕c八字命理學(xué)相比，帶有生辰占星術(shù)色彩的推命術(shù)更加重視生年太歲干支的緣故。

二、 忽必烈的相人二術(shù)

相形不如論心,論心不如擇術(shù)——《荀子·非相篇》。

對元世祖忽必烈的用人之道，史家歷來多有褒辭。當(dāng)然，也有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，在權(quán)衡任用人才的某些場合，忽必烈偶爾也讓相士側(cè)身其間，相士甚至或多或少影響到他自己的判斷。黃溍撰《答祿乃蠻氏先塋碑》言，中統(tǒng)元年(1260年)，別的因入朝，忽必烈“密敕相士從后捫其脅，公不為動”，忽必烈呼為“壯士”，繼而相士言其“大脅，非極貴之相”，忽必烈 “愕然”，遂不加顯擢。其實(shí)，有元一代的史籍中尚頗有材料表明，不僅忽必烈，甚至在他之前的蒙哥汗，就親自采用一種觀察“行步”的相術(shù)來品評選拔人物了?！对贰っΩ缛鰞簜鳌酚涊d，斷事官首領(lǐng)忙哥撒兒舉薦西夏人和斡于蒙哥，“帝召和斡，命之步，曰：‘是可用之才也?！臀佑墒侵薄Ｖ猎?1279年)，淮東道宣慰使也速兒奉中書省檄奏報邊事：

入對便殿，出牘于懷。上大奇之，召近臣知文墨者使進(jìn)讀，而左右適無其人。王拜而言曰:“臣亦粗知文墨。”乃誦其文，而釋以譯語，音吐明暢，辭旨精切。上悅，令縱橫行殿中，而默察之，知為偉器，諭宰臣俾與共政，遂以參議中書省事。

注意到這一有趣現(xiàn)象的是清末學(xué)者屠寄。在《蒙兀兒史記》的《忙哥撒兒傳》和《也速兒傳》相應(yīng)的史料下方，他分別添加了小注，一曰“蒙兀人相法，忽必烈汗亦以是相人”，一曰“蒙格汗相西夏人和斡亦如此”。除屠寄明示的兩則史料外，關(guān)于這種頗為獨(dú)特的相步法的記載，其實(shí)還有數(shù)種。黃溍的《資德大夫陜西諸道行御史臺御史中丞董公神道碑》提到，至元十八年(1281年)前后，董士恭朝覲忽必烈，“至上前，命返往行于庭中，見其氣宇凝粹，正色斂容，周旋中度，大奇之，自是出入禁闥無間”。《元史·方技傳》記載，數(shù)術(shù)家田忠良初會忽必烈，“帝視其狀貌步趨，顧謂侍臣曰：‘是雖以陰陽家進(jìn)，必將為國用?！薄犊道锩撁搨鳌穭t言其獻(xiàn)獵物于忽必烈，“世祖見其骨氣沉雄，步履莊重，嘆曰：‘后日大用之才，已生于今?！疵胨扌l(wèi)”。有意思的是，藏文史料中似乎也存在類似記載——《漢藏史集》提到，薩迦派喇嘛八思巴應(yīng)忽必烈邀請出席大都的一次宮宴，他觀察“伯顏朝見皇帝時的儀態(tài)、行步，啟奏時能言善對，知其有大功德，向皇帝說道：‘英杰中之英杰，正是此人?！实壑蠋煷搜灾狻伭粼诔小??！靶胁健奔床匚牡摹甮ro lugs(步態(tài))，這“儀態(tài)”與“行步”，無非就是漢文史料中的“狀貌步趨”。

這種觀察行步姿態(tài)的相術(shù)，究竟是否如屠寄所言，是一種古代蒙古族的相法呢？據(jù)現(xiàn)有的史料難以得出定論。不過，“步相”確是中國傳統(tǒng)相術(shù)的一支，四庫館臣推斷出自宋代的相書《太清神鑒》專辟有“行部”，稱“貴人之行，如水而流下，身重而腳輕。小人之行，如火炎上，身輕而腳重。故行不欲昂首而躩，又不欲側(cè)身而折……周旋不失其節(jié)，進(jìn)退各中其度者，至貴人也”，等等。元代刻印的日用類書《事林廣記》所收“人倫風(fēng)鑒”就有“行步”門，略言：“沉重者主榮貴，輕驟者主貧賤，移拽者聰明，跳躍者孤獨(dú)，行步不低昂者主富貴兩全。”筆者更傾向于認(rèn)為，或是漢地傳統(tǒng)中認(rèn)為步態(tài)反映窮通禍福的民俗信仰，經(jīng)由元朝皇帝身邊的數(shù)術(shù)家，傳入了蒙古宮廷，為某些皇帝所熟稔。

反過來說，元代究竟是否可見真正意義上的“蒙兀人相法”呢？其實(shí)也是有的?！对贰费?，至元八年(1271年)，忽必烈以近臣舉薦，召劉哈剌八都魯于白海行宮，“世祖謂其目有火光，異之，遂留侍左右”。相似的還有成吉思汗夸贊畏兀兒人孟速思“此兒目中有火，他日可大用”的記載。類似說法，早見于《蒙古秘史》第62、114和149節(jié)。如德薛禪老人見到年少的成吉思汗，即稱贊他“眼明面光”，蒙古語作nidun-tur-iyan qaltu，其實(shí)就是“目中有火”之意。羅伊果(Igor de Rachewiltz)在他譯注的《蒙古秘史》中認(rèn)為，這種說法“描述一種顯示某人極其聰慧能干的非凡目光，是蒙古族口頭文學(xué)中的習(xí)語”。劉迎勝先生最先注意到《秘史》中這一說法與《孟速思傳》及《劉哈剌八都魯傳》記載的關(guān)系，指出“目中有火”是“實(shí)際存在的且廣為使用的蒙古諺語”。

羅、劉兩位先生的觀點(diǎn)均是成立的。不過，我們還可以進(jìn)一步指出，民俗習(xí)語往往并非憑空創(chuàng)造，而多是現(xiàn)實(shí)生活中某種社會活動的反映?！澳恐杏谢稹敝猿蔀樵獣r期以來蒙古族形容聰慧獨(dú)具之貌的習(xí)語，或許恰是因?yàn)槠鋾r通行一種注重從雙目或眼神推斷其人個性及能力的蒙古習(xí)俗?！对贰钯愐虿换▊鳌酚涊d，至元二十二年(1285年)，播州土官楊氏子漢英隨母親朝覲忽必烈于上都大安閣，“帝呼至御榻前，熟視其眸子，撫其頂者久之，乃諭宰臣曰：‘楊氏母子孤寡，萬里來庭，朕甚憫之。’遂命襲父職，錫金虎符，因賜名賽因不花”。似乎忽必烈素來就頗為留心此術(shù)?！对贰ず榫閭鳌芬惭跃?，“年十四，隨兄茶丘見世祖于上京，帝悅，命劉秉忠相之，秉忠曰：‘是兒目視不凡，后必以功名顯，但當(dāng)致力于學(xué)耳?！钸x師儒誨之”?！澳恳暡环病笔欠窨煽醋觥澳恐杏谢稹?？雖然中國傳統(tǒng)相術(shù)傳承中也存在“相目”的內(nèi)容，甚至占有極為重要的地位，如署名金人張行簡撰、元人薛延年注的《人倫大統(tǒng)賦》就強(qiáng)調(diào)“欲察神氣，先觀目睛”，又稱：“目光明媚，才秀聰明，積德之人。目無光彩，短命。?；⒁曊?，貴。黑睛大而端定，有壽。目圓無角，作事錯拙，多后悔。”清代的一部相學(xué)總論《相理衡真》也強(qiáng)調(diào)“凡人之相以頭為主，以眼為先，以鼻為權(quán)”，等等，然而，在忽必烈宮廷中，劉秉忠這位“聰書記”更像是在嫻熟地借用漢地傳統(tǒng)相術(shù)的語言，說著蒙古大汗最容易聽懂的話。此外，在《元史》中，涉及忽必烈因?yàn)椤皞テ涿病被蚴恰捌嫫涿病倍袛埲瞬湃胫邓扌l(wèi)或是加以越次擢用的例子尚有不少。不過，單純從這些記載中，無法看出忽必烈判斷的依據(jù)究竟是眸子或是行步，或究竟不過是碑傳作者的妙筆生花了。

三、 結(jié)語：漢化還是涵化？

在前揭關(guān)于元朝皇帝“本命日”的研究中，張帆師談及學(xué)界對蒙元統(tǒng)治者漢化的研究稍有重“大傳統(tǒng)”(精英文化)而輕“小傳統(tǒng)”(通俗文化)的傾向，其實(shí)元朝皇帝對陰陽數(shù)術(shù)一類的迷信內(nèi)容感興趣更早，接受程度更高，并存在“選擇性傾向”，值得深入研究。我們選取星命和相術(shù)這兩個切入點(diǎn)來探討蒙元征服者與被征服地域的民俗信仰間的關(guān)系，可以說是沿著這一方向作出的一點(diǎn)嘗試。

對于現(xiàn)代人類學(xué)家而言，“文化”或“習(xí)俗”只是在一個范圍內(nèi)觀察到的連續(xù)出現(xiàn)的現(xiàn)象，而對于歷史學(xué)家而言，這些習(xí)俗出現(xiàn)的概率更是受到了千百年來種種必然和偶然的歷史—文化因素對歷史記錄的干擾、扭曲與過濾，故本文所論兩點(diǎn)，實(shí)未敢遽指為歷史的本象。然而，對現(xiàn)有史料的分析畢竟揭示出，蒙元統(tǒng)治者對帝國疆域內(nèi)本地“小傳統(tǒng)”的接納，既全面深入又錯綜微妙：元人朱思本在《星命者說》中描述了當(dāng)時的數(shù)術(shù)家圈子中，“列十二宮，定太陽躔次，以人之生時”，從太陽宮推知命緯之所在，又推而知限之所至的“星命”，與“以人之生年月日時，配以十干、十二支，由始生之節(jié)序先后，推而知運(yùn)之所值，五行生克，旺相死絕，而知吉兇禍福焉”的“三命”并行其道，且目睹了“挾斯數(shù)以游于通都大郡”、“名動公卿者數(shù)人”的真實(shí)情形。然而，不知是否因?yàn)殚L生天信仰的影響，蒙元統(tǒng)治者在即位儀這類重大事件上似乎總對星占一流的推命之術(shù)青睞有加。相似的，在金元以來的相學(xué)著述中，眼目作為面部“五官四瀆”之一，一直是遠(yuǎn)較“行步”重要的主題，而這一大一小兩個主題同時浮現(xiàn)在關(guān)于元代宮廷生活歷史記載中，看起來更像是歷史的巧合。“北方民族的天文星象學(xué)走著一條文化開放的道路，構(gòu)成北方民族在文化上的開放性、容納性與空前的文化活力?！泵稍y(tǒng)治者與這些屬于“小傳統(tǒng)”的文化因子的接觸，可能正是這樣一個雜糅了抗拒、接納、改造甚至創(chuàng)新的復(fù)雜過程，其最終結(jié)果也必然是非均衡且非對稱的。與其把這樣一個過程及其結(jié)果描述為“漢化”(sinicization)，我更愿意借用文化人類學(xué)的“涵化”(acculturation)的概念。涵化是指不同文化集團(tuán)在密切接觸過程中發(fā)生的文化特征的相互借鑒和改變，這種改變是部分的，不妨礙這些文化集團(tuán)保留各自的文化特質(zhì)。這一轉(zhuǎn)換絕非是概念上的文字游戲，而是希望指出，當(dāng)研究對象(比如，異族統(tǒng)治階層)的某些行為模式發(fā)生了看似熟悉的改變時，我們不應(yīng)過于倉促地將之單純歸因?yàn)椤皾h化”所代表的因素的推動。在這種情形下，與具有明顯指向意義的“漢化”相比，涵化似是更加客觀和富于啟發(fā)意義的描述。

注 釋：

① 關(guān)于古代蒙古族及元代蒙古統(tǒng)治者宗教信仰的綜合討論，可參見Jean-Paul Roux, La religion des Turcs et des Mongols, éd. Payot, Paris, 1984；〔意〕圖齊、〔德〕海西希著，耿升譯：《西藏和蒙古的宗教》，天津古籍出版社1989年；邱樹森：《元代文化史探微》(卷3《元代伊斯蘭教研究》、卷4《元代基督教研究》)，南方出版社2001年；近年出版相關(guān)著作主要有陳高華等：《元代文化史》，廣東教育出版社2009年，第42～92頁、第176～207頁；李鳴飛：《蒙元時期的宗教變遷》，蘭州大學(xué)出版社2013年。

② 關(guān)于元代以算命、相面和占卜為代表的民俗信仰的一般討論，參見陳高華、史衛(wèi)民：《中國風(fēng)俗通史(元代卷)》，上海文藝出版社2001年。關(guān)于元代的本命年信仰，參見張帆：《元朝皇帝的“本命日”——兼論中國古代“本命日”禁忌的源流》，《元史論叢》第十二輯，內(nèi)蒙古教育出版社2010年，第 33～34 頁。關(guān)于伊利汗旭烈兀對星占學(xué)的興趣和贊助，參見George Saliba: Horoscopes and Planetary Theory: Ilkhanid Patronage of Astronomers, in : L. Komaroff, ed., Beyond the Legacy of Genghis Khan. Leiden / Boston:Brill, 2006, pp. 357～368. 其他相關(guān)的研究文獻(xiàn)，主要集中在元代所謂“陰陽人”和“陰陽學(xué)”方面，參見葉新民：《元代陰陽學(xué)初探》，《蒙古史研究》2000年第6輯；賈陳亮：《占卜與元代政治》，《黑龍江史志》2011年第13期；關(guān)于元代的陰陽學(xué)，西方學(xué)者的研究還有Elizabeth Endicott-West: Notes on Shamans, Fortune-tellers and Yin-Yang Practitioners and Civil Administration in Yüan China, in: Amitai-Preiss and Morgan (eds)The Mongol Empire and its Legacy, Leiden: Brill, 2000,pp.224～237.

③ Julius Firmicus Maternus: Ancient Astrology Theory and Practice:Matheseos Libri VIII, Trans. Jean Rhys Bram, Astrology Classics,2005, p.69.

④⑥〔波斯〕拉施特主編，余大鈞等譯：《史集》第2卷，商務(wù)印書館1985年，第242頁；第376頁。波斯文見Rashīd al-Dīn, Jāmi’al-Tawārīkh, ed. by Muhammad Rawshan, Tehrān:Nashr-i Alburz,1953, p.829; p.938.

⑧ Khwandamir, Habibu’s-siyar, Tome Three: the Reign of the Mongols and the Turks: Genghis Khan-Emir Temur, Trans. Wheeler M. Thackston, Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1994, p.41. 巴托爾德《蒙古入侵時期的突厥斯坦》和劉迎勝先生《察合臺汗國史研究》都根據(jù)宏達(dá)米兒祖父米兒洪德的《潔凈園》引述了這則故事，然其辭較簡略，未提及占卜海都的“本命星辰”(參見張錫彤等譯：《蒙古入侵時期的突厥斯坦(下)》，上海古籍出版社2006年，第570頁；《察合臺汗國史研究》，上海古籍出版社2006年，第169頁)。

⑨ 關(guān)于西方古代占星術(shù)的歷史，參見江曉原：《歷史上的星占學(xué)》，上?？萍冀逃霭嫔?995年。

⑩ 參見陳萬成：《杜牧與星命》，榮新江主編：《唐研究》第8卷，北京大學(xué)出版社2002年，第61～80頁。

〔責(zé)任編輯、校對 王孝華〕

周思成，男，1984年生，中共中央編譯局馬列部編譯一處主任科員，北京大學(xué)歷史學(xué)系15級博士生，郵編100032。

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