譚 小 華

(重慶市圖書(shū)館 特藏文獻(xiàn)中心，重慶 400037)

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豐都鬼神文化的思想內(nèi)涵和社會(huì)功能初探

譚 小 華

(重慶市圖書(shū)館 特藏文獻(xiàn)中心，重慶 400037)

豐都鬼神文化系千百年來(lái)巴渝地域孕育、原始先民創(chuàng)造的融儒、釋、道于一體的傳統(tǒng)民間文化，具有濃郁的地域風(fēng)貌、鮮明的民族性格和豐富的人文內(nèi)涵，因此是巴渝地區(qū)的代表性文化遺產(chǎn)。該文化體系中的精華部分——懲惡揚(yáng)善、道德教諭、法制教化，對(duì)于安撫民眾心理、穩(wěn)定社會(huì)秩序、塑造文化心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重要影響，成為長(zhǎng)江上游文化長(zhǎng)廊的一顆明珠。其主要內(nèi)涵既源于傳統(tǒng)的儒、釋、道文化理念，但又有所發(fā)展流變，主要表現(xiàn)在對(duì)典型的儒、釋、道理論范式進(jìn)行平民化、故事化的改造，以通俗易懂、入腦入耳的方式讓社會(huì)下層百姓所接受，以適應(yīng)平民階層的文化心理特征。

豐都；鬼神文化；思想內(nèi)涵；道德教諭；法制教化

重慶豐都縣是一座歷史文化名城，聞名中外的“豐都鬼城”就建立在縣城東北的名山之上。名山原名“平都山”，系道家“三十六洞天、七十二福地”之一。北宋嘉祐四年(1059)，蘇軾游于此地，寫(xiě)下“平都天下古名山”(《題平都山》)的詩(shī)句，因此平都山逐漸改稱為“名山”。在這名山之上，“儒、釋、道”三教融合，佛教宣揚(yáng)的“因果報(bào)應(yīng)”、“生死輪回”理念，道教推崇的“魂魄精氣”、“致虛守靜”思想，儒家主張的“孝道”、“仁愛(ài)”觀點(diǎn)，以及民間信仰中包涵的“敬鬼神”、“祈福”意識(shí)，都通過(guò)鱗次櫛比的寺廟、道觀雜糅共處、相互融通，堪稱中國(guó)的“神曲”之鄉(xiāng)。豐都的鬼神文化吸引著善男信女進(jìn)山朝拜，祈求神靈庇佑，自我反省懺悔，同時(shí)擔(dān)負(fù)起“懲惡揚(yáng)善”、道德教諭和法制教化的社會(huì)功能。

一、豐都名山的表象鬼神世界

豐都名山峰巒疊翠、古木參天，自然景觀別有洞天。自唐代以來(lái)，登山游覽者吟詩(shī)作賦，盛贊不已。孤峰崛起的名山之上，佛堂、道觀鱗次櫛比，依山就勢(shì)并排而立，眾多鬼怪神像造就了一個(gè)陽(yáng)光下的“地獄”之城。還有那驚險(xiǎn)、刺激的民間鬼神傳說(shuō)，演繹出豐富、獨(dú)特的民間文學(xué)作品。別有洞天的自然景觀，閻羅殿、地獄等冥府建筑群，以及廣泛傳播的鬼神傳說(shuō)、民間故事，共同組成豐都名山的表象鬼神世界，構(gòu)建起類似于但丁描述的中國(guó)“神曲”。

(一)別有洞天的自然景觀

豐都名山上不僅有奇山秀水的自然風(fēng)景，還有引人入勝的天然洞穴、古道、古橋、古物等風(fēng)景名勝。由于民間關(guān)于鬼神的種種傳說(shuō)廣泛流布，這些自然風(fēng)物被涂抹了一層神異奇妙的斑斕色彩。中國(guó)近代著名民族學(xué)家、四川鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院衛(wèi)惠林教授撰寫(xiě)有《豐都宗教習(xí)俗調(diào)查》[1]，其在書(shū)中詳細(xì)描述并考證了諸多自然景觀與神話傳說(shuō)的淵源，如“五云洞”與王方平、陰長(zhǎng)生在此修煉傳說(shuō)，“麻姑洞”與麻姑訪問(wèn)王方平的傳說(shuō)等，在此則不贅述。

(二)巧奪天工的殿宇廟觀

平都山正是以其獨(dú)特靈秀的自然景觀被道教、佛教信徒所鐘情。道教把群仙所居住的地方稱為“洞天福地”，認(rèn)為世界上共有“十大洞天”、“三十六小洞天”和“七十二福地”等仙景。平都山就曾被道教封為“三十六洞天”之“二十九洞天”和“七十二福地”之“四十五福地”?！对企牌吆灐肪矶咴唬骸暗澜唐呤５亍谒氖迤蕉忌剑谥抑?歷史上豐都曾隸屬于忠州)，是陰真君上升之處?！盵2]158-160清人方象瑛《使蜀日記》“十二月初五日”條記載：“豐都縣城倚平都山，道書(shū)七十二福地之一。漢王方平得道于此。又云陰長(zhǎng)生上升處。”[3]因此道家、佛家紛紛前來(lái)修觀、建廟，使平都山成為民間信仰宗教、膜拜鬼神的圣地。

據(jù)《豐都縣志》載：西晉時(shí)期，豐都名山才開(kāi)始修建廟觀，晉殿中繪有“溪女像”。后建隋殿，壁繪“十仙像”。唐初建仙都觀，內(nèi)有陰君丹爐和王方平、陰長(zhǎng)生像[4](光緒)豐都縣志·輿地志。后來(lái)，隨著佛教在中國(guó)不斷傳播、道家在民間影響愈深，豐都名山上的廟宇、道觀逐漸增多。明末戰(zhàn)亂，廟觀中除凌虛閣外，悉毀于兵燹。清代康熙初年，山上廟觀得以重修，至民國(guó)二十四年(1935)，名山廟觀達(dá)27座。1980年，名山成立修復(fù)管理委員會(huì)，對(duì)名山殿宇進(jìn)行了修復(fù)和重建工作，并修整了原來(lái)的進(jìn)香大道，栽花植樹(shù)，名山變得更加郁郁蔥蔥，殿宇生輝。

名山上的這些殿宇廟觀建造精美、巧奪天空，分屬于道教、佛教、儒教(儒家)及各種民間宗教。按照學(xué)者的相關(guān)統(tǒng)計(jì)和研究，其中屬于道教的有純陽(yáng)觀、南華宮、天上宮、川主宮等；屬于佛教的有白衣庵、紫竹庵、天佛寺、觀音堂、定慈寺等；屬儒教者僅有四座：孔廟、文昌宮、八圣宮、奎星閣。還有一些屬民間宗教，如機(jī)神廟、魯班廟、王爺廟、禹王廟等[5]。正如前文所言，由于中國(guó)傳統(tǒng)思想中蘊(yùn)含著“儒、釋、道”三教合流的傾向，因此名山上廟宇、道觀的劃分并不絕對(duì)，其中不少天神地祇都是佛、道、儒共奉，比如十王殿、牛王殿、天子殿等，亦佛亦道、相互融合，有時(shí)道教占優(yōu)勢(shì)，有時(shí)又歸入佛教名下。來(lái)此祈福敬神的普通百姓往往是“進(jìn)廟就燒香，見(jiàn)神即磕頭”，這也符合一般民間信仰的心理結(jié)構(gòu)和思維模式。

(三)豐富多彩的鬼神傳說(shuō)

豐都關(guān)于鬼神文化的民間傳說(shuō)歷來(lái)豐富多彩，引人人勝，成為三峽地區(qū)以至國(guó)內(nèi)鬼文化的薈萃之地。解放后，在豐都縣政府的領(lǐng)導(dǎo)和支持下，名山縣管委會(huì)、豐都縣文化局、縣政協(xié)等單位的有關(guān)專家收集、整理和編寫(xiě)了關(guān)于鬼城的民間傳說(shuō)故事。主要有：《鬼城的故事》(1981年)、《豐都縣民間文學(xué)集成》(1983年)、《鬼城的傳說(shuō)》(1988年)、《鬼城傳奇》(1988年)、《鬼城幽趣》(1989年)、《鬼城大觀》(1991年)、《鬼城傳說(shuō)故事》(1991年)、《鬼城大千世界》(1992年)、《鬼城神鬼趣談》(1992年)、《鬼城傳說(shuō)故事集》(1993年)、《鬼城溜沙坡》(1993年)、《陰曹地府傳奇》(1994年)等。

二、豐都鬼神文化形成的歷史條件

關(guān)于名山大川，中國(guó)有“五岳歸來(lái)不見(jiàn)山，黃山歸來(lái)不見(jiàn)岳”的說(shuō)法，可見(jiàn)黃山、五岳的神圣地位。重慶豐都的名山海拔只有287.3米，面積只有0.45平方公里，然而在中國(guó)文化體系和歷史長(zhǎng)河中，這并不崇峻的小山卻能獨(dú)占鰲頭，化身為全體國(guó)人靈魂世界的皈依之所，孕育了蜚聲海外的“鬼城”和“鬼神文化”，形成獨(dú)特的民俗文化和民間信仰。

經(jīng)過(guò)深入調(diào)查和仔細(xì)研究，我們認(rèn)為其主要緣由有二：其一，豐都一帶歷史上為“鬼族”的根據(jù)地，加之道教“事鬼神”、佛教“地獄”、“六道輪回”等思想的浸潤(rùn)，產(chǎn)生了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、積淀深厚的“鬼神文化”；其二，明清之際，統(tǒng)治者采取各種高壓手段加強(qiáng)中央集權(quán)，表現(xiàn)在民間世俗領(lǐng)域則是塑造鬼神世界，通過(guò)威懾、警世的民間信仰方式，形成一般民眾心理的內(nèi)在控制系統(tǒng)，達(dá)到端正民心、教化百姓的社會(huì)功能。

(一)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間鬼神信仰

據(jù)文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)，早在商朝之前就有人居住在今日豐都地域。西周時(shí)期，豐都地域隸屬巴國(guó)，春秋時(shí)曾為“巴子別都”。據(jù)說(shuō)今日的平都山即為“別都山”，系“別都”音訛而演變?yōu)椤捌蕉肌薄９?16年，秦滅巴國(guó)，在江州置巴郡，豐都屬巴郡枳縣(今涪陵)。漢和帝永元二年(90)，分枳縣，置平都縣，兩晉、南朝宋、齊時(shí)屬巴郡，梁屬臨江郡，北周為臨州。隋廢臨州，置豐都縣。唐貞觀八年(634)，改忠州屬山南道南賓郡，隸豐都。宋高宗建炎初年，仍置豐都縣。元代以后因之[6]213-214。悠久的歷史使得豐都文化積淀深厚，特別是在“鬼文化”方面表現(xiàn)得尤為突出。

首先，豐都是古代“鬼文化”發(fā)達(dá)的“鬼族”的活動(dòng)區(qū)域?！逗鬂h書(shū)·南蠻西南夷列傳》即稱這一帶的民族“俗好巫鬼禁忌”，同《傳》又引《世本》：“廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祀焉。”[7]1918范綽《蠻書(shū)》卷十征引《夔州圖經(jīng)》云：“夷事道，蠻事鬼?！盵8]這些文獻(xiàn)記載說(shuō)明，在遠(yuǎn)古時(shí)期西南地區(qū)被稱為“蠻夷之地”，這里的部落民族重巫風(fēng)、事鬼神，中原民族遂稱之為“鬼族”、“鬼國(guó)”，其部落首領(lǐng)也就成了“鬼主”。管維良教授認(rèn)為：“商朝后期，廩君巴人西進(jìn)，占領(lǐng)川東、黔北廣大地區(qū)，建立起以江州(今重慶主城)為都城的巴國(guó)。鬼族向西、向南遷徙以后，作為統(tǒng)治族的巴族繼承了信仰鬼教的傳統(tǒng)，承認(rèn)了平都(今重慶豐都縣)作為宗教中心的重要地位，并尊為陪都。巴王時(shí)常因宗教的需要而駕臨此地，故《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》稱‘或治平都’。秦滅巴國(guó)以后，巴族尚鬼的古老習(xí)俗一直沿習(xí)下來(lái)?！盵9]

其次，豐都是早期道教的重要道場(chǎng)，流行于巴蜀地區(qū)的鬼教、巫風(fēng)在道教中得到承襲和改造。東漢明帝時(shí)，沛國(guó)豐縣(今江蘇豐縣)的張陵曾作江州令，其在隱退之后，偕弟子修道于鶴鳴山，將原始巫教和中原“黃老”之學(xué)融為一體，創(chuàng)建了天師道。其子張衡繼任為第二代天師后，在豐都設(shè)“天師治”(又稱“豐都治”)，使豐都成為道教的一個(gè)重要聚點(diǎn)和傳播中心。《三國(guó)志·張魯傳》載：“衡死，魯復(fù)行之……其來(lái)道學(xué)者，初皆名鬼卒。受本道已信，號(hào)祭酒。各領(lǐng)部眾，多者為治頭大祭酒?！盵10]263

第三，佛教的“地獄”、“十王”觀念和“生死輪回”思想是“鬼城”得以形成的理論基礎(chǔ)。佛教傳入以前，中國(guó)并無(wú)“地獄”概念，更無(wú)“因果報(bào)應(yīng)”思想，但并不乏鬼神、魂魄意識(shí)。當(dāng)時(shí)的各個(gè)民族都有“敬神事鬼”之類的信仰活動(dòng)，這正是后來(lái)佛教“地獄”思想傳入我國(guó)并能很快傳播的歷史根源。

第四，明清以來(lái)大量的講唱文學(xué)和古典小說(shuō)描寫(xiě)了豐都鬼城的奇異故事，這對(duì)于豐都鬼神文化的形成起了推波助瀾的作用。比如清代錢彩的《說(shuō)岳全傳》，描寫(xiě)了何立在豐都地獄看見(jiàn)宋代奸臣秦檜在此受罪；吳承恩的《西游記》，第四回記載了唐太宗在地獄遇豐都崔判官保駕；余象斗的《南游記》，描寫(xiě)華光大帝為母三下豐都大鬧陰司；蒲松齡的《聊齋志異》，在“豐都御史”一節(jié)中稱“此冥府也”；煙霞散人的《鐘馗?jìng)鳌?，敘述鐘馗在豐都地獄收妖；無(wú)名氏編撰的《玉歷寶鈔》，更是繪聲繪色地形容了豐都地獄的“十殿閻羅”。一座歷史悠久，風(fēng)景秀麗的江城——豐都，就這樣長(zhǎng)期被籠罩在陰森恐怖的迷霧之中，形成了瑰麗多彩的鬼神文化。

(二)明清統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的民間世俗表現(xiàn)

明清時(shí)期，封建統(tǒng)治者為了加強(qiáng)中央集權(quán)、維護(hù)專制政體，采取了一系列措施來(lái)控制思想、鉗制言論，試圖通過(guò)高壓政治來(lái)維護(hù)統(tǒng)治。為了加強(qiáng)思想控制，明清統(tǒng)治者對(duì)地主階級(jí)和知識(shí)分子采取了懷柔和鎮(zhèn)壓的兩面手法。一方面，用科舉取士的方法來(lái)籠絡(luò)地主知識(shí)分子；另一方面，大興“文字獄”，殘酷鎮(zhèn)壓異端思想。正是在這樣的恐嚇之下，廣大知識(shí)分子心懷畏懼、噤若寒蟬，不敢議論朝政，更不敢提倡“經(jīng)世致用”，于是才有了“萬(wàn)馬齊喑究可哀”的黑暗局面。

但是要想控制平民大眾的思想，讓其順?lè)捕?，采取科舉和文字獄的方法顯然不能奏效，因?yàn)樗麄儾皇亲x書(shū)人，并不能從發(fā)展仕途上加以限定。因此只能結(jié)合老百姓的樸素信仰和功利思維，在鬼神文化和民間信仰上面做文章。明清之際，統(tǒng)治者在豐都名山上培修、新建了大量的佛寺道觀，形成了“冥府建筑群”，其實(shí)質(zhì)則是通過(guò)宣揚(yáng)鬼神文化來(lái)強(qiáng)化民間世俗文化的中央集權(quán)，加強(qiáng)對(duì)普通大眾的思想控制。其最明顯的表現(xiàn)，則是豐都冥府建筑群對(duì)人間京城的效仿，以及冥府權(quán)力體系對(duì)人間政治體制的套用。

首先，豐都鬼城的建筑是對(duì)人間京城的效仿，旨在體現(xiàn)鬼國(guó)都城的核心地位和明確森嚴(yán)的等級(jí)觀念。冥府建筑群呈逐級(jí)上升的空間建構(gòu)布局，一方面突出森嚴(yán)的權(quán)力主從關(guān)系，另一方面象征亡靈的漫長(zhǎng)審判之路。城內(nèi)各個(gè)關(guān)口的建筑構(gòu)想，都是現(xiàn)實(shí)生活的投射，反映著人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所形成的固定心理情感模式。同時(shí)，冥府中的每座建筑都有不同功能，共同組成“懲惡揚(yáng)善”的陰曹地府，所有鬼魂都在這里接受終極審判。

其次，豐都鬼城的權(quán)力體系是對(duì)人間政治體制的套用。在豐都鬼城之中，其權(quán)力體系從上至下分為三層：冥王、冥官和冥吏(冥卒)。冥王是指“十殿閻王”，掌握著地獄的終極審判大權(quán)；冥官則有鬼王鐘馗、城隍、功曹、判官等，他們或?yàn)榈澜躺裣?，或?yàn)榉鸾坛蓡T，來(lái)源混雜，分別負(fù)責(zé)對(duì)亡靈鬼魂的逮捕、羈押、審判、記錄等，各司其職，對(duì)冥王負(fù)責(zé)；冥吏(冥卒)是冥府權(quán)力體系中的最低等級(jí)，包括黑白無(wú)常、牛頭馬面、日有神、夜游神、孟婆等，他們與鬼魂有著直接的關(guān)聯(lián)，因此受到百姓的供奉與朝拜。

冥府的鬼神世界實(shí)際上是人間各階層群體的意志狂歡。統(tǒng)治者把人間的等級(jí)體制滲透到了冥界的建構(gòu)之中，與此同時(shí)，冥界的權(quán)力體系反過(guò)來(lái)又加強(qiáng)了人間等級(jí)的合理性，模糊了現(xiàn)世百姓的利益訴求，鬼神世界成為了人間統(tǒng)治者教化、警戒百姓的工具。普通百姓也在此積極構(gòu)建君明、臣賢的治世模式，把人民大眾不能在陽(yáng)間實(shí)現(xiàn)的愿望、理想以及種種恩怨，都渴望放到陰間加以解決。

總之，明清統(tǒng)治者通過(guò)在豐都大肆修建廟宇道觀，宣揚(yáng)鬼神文化，建立了一套完善的懲惡揚(yáng)善體系，在民間信仰和民俗文化層面加強(qiáng)了中央集權(quán)。此舉措在客觀上也起到了鼓勵(lì)百姓行善除惡、遵從法制、服從教化的社會(huì)功能，是中國(guó)古代民間德化法制教育的生活化教材。

三、豐都鬼神文化與儒釋道思想體系的融合

(一)道教“德化”思想與豐都鬼神文化的誕生

東漢末年的原始道教——五斗米道(鬼道)，在魏晉時(shí)期演化為“天師道”，其在巴蜀地區(qū)的產(chǎn)生與盛行使豐都鬼城與鬼神文化開(kāi)始初步形成。天師道的統(tǒng)治者十分看重豐都這個(gè)“鬼教”文化中心，張衡曾于魏晉時(shí)期在平都山設(shè)立“天師治”，使之成為道教分布在全國(guó)的二十四治(教區(qū)中心點(diǎn))之一。[11]平都山作為道教圣地，自然吸引了不少道士來(lái)此修道。相傳東漢和帝劉肇皇后的曾祖父陰長(zhǎng)生厭惡官場(chǎng)功名，跟馬明生學(xué)道煉丹，于漢延光元年(122年)曾在平都山修道。漢朝另一個(gè)學(xué)識(shí)淵博、精通天文圖鑿的王方平，由于受到老莊道學(xué)的影響，棄官學(xué)仙，后來(lái)也到平都山修道，仙逝后稱“總真真人”。因二位道士有“陰”、“王”之姓，于是在民間流傳中二道士被誤傳為“陰王”，平都山也附會(huì)成了陰王府所在地。

更為深刻的是，道教經(jīng)典中的“道德教化說(shuō)”、“賞善罰惡”原則等理念，成為豐都鬼城建立的依據(jù)和“鬼神文化”的思想核心。道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》宣稱：“今要遇善德，出之以教化，小人德之守道德，更相仿學(xué)，不敢為非”，“以至道要德，力教化愚人，使為謹(jǐn)良，令乃治。”[12]576道教典籍《真浩闡幽微》稱北方癸地有“羅豐山”，其山上下有六座鬼神宮府，是豐都鬼王決斷罪人的地方，各宮中有不少前代帝王將相擔(dān)任鬼官[13]188。其實(shí)質(zhì)則是希望通過(guò)道德教諭的手段來(lái)感化百姓、培育良民，以達(dá)到去亂世、治太平、維護(hù)綱常倫理的社會(huì)效果。道教所推祟的道德具有兩層內(nèi)涵：一方面，這種道德依然是儒家主張的社會(huì)等級(jí)秩序，即“君君、臣臣、父父、子子”?！俺柬樣诰本褪琼樚熘?，反之則是逆天之罪。“小人無(wú)道多自輕，共作反逆，反天文地理”，道德教化的目的就是防止小人無(wú)道自輕、犯上作亂，從而使國(guó)家長(zhǎng)治久安，帝王安享太平之樂(lè)；另一方面，這種道德融合了儒家的忠孝、仁愛(ài)之道，不同之處在于道教將道德宗教化，給道德涂抹上一層神秘的色彩。[14]

(二)儒家倫理道德是豐都鬼神文化的主導(dǎo)思想

在中國(guó)幾千年的社會(huì)發(fā)展中，儒家倫理道德思想是中國(guó)倫理道德體系的核心，也是維護(hù)傳統(tǒng)綱常禮教和宗法血緣社會(huì)的重要工具。有基于此，在豐都鬼城的權(quán)力體系中，世人死后進(jìn)天堂或下地獄的標(biāo)準(zhǔn)依然是儒家道德思想，以賞善、罰惡的舉措達(dá)到懲惡揚(yáng)善的效果。豐都地區(qū)長(zhǎng)期流傳的大量傳奇神話、歷史傳說(shuō)、民間故事，都體現(xiàn)了儒家的“忠”、“孝”、“仁”、“義”、“仁愛(ài)”、“剛健有為”、“自強(qiáng)不息”等倫理道德思想。

1.體現(xiàn)儒家自強(qiáng)不息、剛健進(jìn)取思想

在《鬼城傳奇》中有不少傳奇故事體現(xiàn)了儒家的剛健進(jìn)取、民胞物與思想，描寫(xiě)了“真、善、美”的價(jià)值追求。《園鐘得道驚鬼神》描寫(xiě)一個(gè)少年書(shū)生，因勤學(xué)苦練終于使書(shū)法達(dá)到出神入化境地的故事，“神奇非神奇，苦練出絕技，園鐘十年苦，神鬼驚墨跡”，飽含著勸人上進(jìn)的意識(shí)?！痘紊瘛访鑼?xiě)一個(gè)勇士為普救被大旱折磨得奄奄一息的勞苦大眾，大鬧天庭并與玉皇大帝大戰(zhàn)了三個(gè)回合，終于在小太子見(jiàn)義勇為的幫助下大獲全勝、拯救了黎民百姓，該故事表現(xiàn)了人民群眾對(duì)敢于同最高統(tǒng)治者玉皇大帝進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)的英雄人物的敬仰與贊頌。還有一篇《二郎神》，描寫(xiě)二郎神奮勇作戰(zhàn)，終于將想把四川變成汪洋大海的草龍打敗。一個(gè)是儒家的書(shū)生，一個(gè)是地上的勇士，一個(gè)是天上的神仙，盡管角色不同，但都具有自強(qiáng)進(jìn)取、熱愛(ài)人民、英勇無(wú)畏的膽識(shí)和氣魄。[15]

2.體現(xiàn)儒家以孝事親、仁義博愛(ài)思想

在《鬼城的傳說(shuō)》中有《報(bào)恩殿傳說(shuō)》，講述孝子黃長(zhǎng)云割肉侍母、以盡孝道的故事，雖然頗覺(jué)殘忍，卻也感人至深。[16]53在《鬼城傳奇》中，《華光三下豐都救母》講述華光大帝為救出生母三下豐都、大鬧陰司，《目連救母》講述了佛陀弟子目連拯救亡母出地獄的故事，廣為流傳，影響深遠(yuǎn)。[15] 161-165，180-183

光緒《豐都縣志》卷三《人物志》有“孝友”一節(jié)，講述豐都縣明、清兩朝篤守孝道、友愛(ài)兄弟之人，他們踐行了儒家以孝事親、以文化人的倫理思想?！敦S都縣志·人物志·孝友》載：“馮乃骃，乾隆價(jià)值副貢。少失怙，事母李氏，以孝稱。壯年，母沒(méi)，哀毀踰恒，服闕、發(fā)白、齒落，頹然老矣。許金芝，乾隆戊申舉人，事母至孝。母老病，隱居不仕，嘗推己產(chǎn)與弟金藩，而己甘疏薄，非公不至縣署。時(shí)人以淡臺(tái)滅明方之。孫文璉，文生，孫學(xué)灃之父，性友愛(ài)。弟文映夫婦早沒(méi)，遺子學(xué)灝，甫四歲，文璉撫如己出?！盵4](光緒)豐都縣志·人物志

除此以外，在《鬼城的傳說(shuō)》中，《錯(cuò)鉤張二》宣揚(yáng)鬼神的公正，《催生娘娘》和《香花嫂》歌頌鬼神的善良，體現(xiàn)了儒家的仁愛(ài)思想。

3.體現(xiàn)儒家匡世濟(jì)民、敬老尊賢思想

光緒《豐都縣志》卷四《藝文志》中有《修養(yǎng)濟(jì)院記》一文，記述了豐都縣地方執(zhí)政者關(guān)愛(ài)民生，修建慈善機(jī)構(gòu)，以救濟(jì)鰥寡孤獨(dú)者。其文曰：“養(yǎng)濟(jì)院之修設(shè)，所以惠天下顛連無(wú)告者也。方今圣天子子惠困窮，鰥寡孤獨(dú)尤所加意，以故薄海內(nèi)外及各省州縣，通飭建修，以庇窮民。每歲例準(zhǔn)咨銷帑項(xiàng)，按給口糧?！盵4](光緒)豐都縣志·藝文志這充分表現(xiàn)了匡世濟(jì)民、敬老尊賢的思想。

4.體現(xiàn)儒家修身齊家、崇儉抑奢思想

光緒《豐都縣志》卷四《藝文志》中有向大成所撰《建義學(xué)碑記》一文，記述了豐都縣野鶴溪民眾勤儉持家、修建義學(xué)的善舉。其文曰：“圣王建國(guó)，首重立學(xué)。蓋欲使天下之人知禮儀、變氣質(zhì)，而不為歧途所惑，可以久安長(zhǎng)治也。至于家何獨(dú)不然。我野鶴溪地雖偏僻，各以勤儉治生，衣食既足，每嘆先輩芳型莫睹，咸思訓(xùn)迪后昆，以光前緒。爰協(xié)眾志，各捐微金，擇四達(dá)之區(qū)，公建學(xué)館?！蔽哪┯凶ⅲ骸耙苞Q溪在縣南岸十二甲，距城幾三百里，鄉(xiāng)俗樸陋，農(nóng)田桑麻而外無(wú)事詩(shī)書(shū)者?！盵4](光緒)豐都縣志·藝文志由此可知野鶴溪之偏遠(yuǎn)閉塞?？删褪沁@樣一個(gè)鄉(xiāng)野之地，百姓能夠辛勞勤儉、持家有道，通過(guò)省吃儉用，將微薄的生活結(jié)余捐贈(zèng)出來(lái)，建立學(xué)校，發(fā)展教育，以文化人，最終達(dá)到“家道可以長(zhǎng)保，風(fēng)俗由茲永正”的目的。此種樸素的行為踐行了儒家的“崇儉抑奢”思想。

為了推崇儒學(xué)的核心地位和孔子的“萬(wàn)世師表”，豐都還修建有孔廟、八圣宮、文昌宮、奎星閣等體現(xiàn)儒家倫理思想的標(biāo)志性建筑。據(jù)民國(guó)《重修豐都縣志》記載，每年春秋二季，當(dāng)?shù)囟家≈嘏e行盛大的祭孔典禮，其排場(chǎng)遠(yuǎn)超“先農(nóng)壇”和“社稷壇”的祭祀典儀[17](民國(guó))重修豐都縣志·禮俗志。由此可見(jiàn)，儒學(xué)在豐都鬼神文化中被列為主體思想，而佛教思想則是確保儒家倫理得以實(shí)踐和遵循的強(qiáng)制性、約束性文化力量。儒、佛、道三家思想既相互對(duì)立又互為補(bǔ)充，這在豐都鬼城的建造上也得到了充分的體現(xiàn)。

(三)佛教與儒家、道教思想的融合及豐都鬼神文化的定型

東漢末年至魏晉南北朝，佛教在巴蜀地區(qū)得到廣泛的傳播，佛教的理念和學(xué)說(shuō)很快被道教及儒家思想所吸收融合。比如，佛教的“靈魂”觀點(diǎn)、“六道輪回”學(xué)說(shuō)、“西方極樂(lè)世界”和“地獄”觀念，都開(kāi)創(chuàng)性地彌補(bǔ)了儒家和道教思想中對(duì)靈魂和彼岸世界認(rèn)識(shí)的空白。同時(shí)，它們與儒家的“忠孝”、“仁愛(ài)”思想，道家的“道德感化”觀念，以及中國(guó)民間習(xí)俗中的“鬼神信仰”、“地下陰間”觀點(diǎn)相結(jié)合，從而建構(gòu)起“入世”(儒家)、“出世”(道教)和“來(lái)世”(佛教)的一個(gè)三維活動(dòng)空間。平都山上廟宇、道觀的神譜雖然雜亂，但是儒家、道教、佛教所共同主張的“懲惡揚(yáng)善”、“道德教諭”本質(zhì)讓此地成為社會(huì)大眾燒香敬神、攘災(zāi)祈福的圣地，幾百年來(lái)香火鼎盛，朝覲者絡(luò)繹不絕。

儒家、佛家和道教思想經(jīng)過(guò)數(shù)百年的歷史融合和文化碰撞，終于在豐都大地形成了融會(huì)貫通、理一分殊的格局，至此，豐都鬼神文化體系也得到定型：儒家倫理所主張的“忠孝”、“仁義”、“誠(chéng)信”和“安貧樂(lè)道”等思想建立起了合理的人間秩序；道家思想所倡導(dǎo)的“尊重自然”、“尊天地、敬鬼神”等思想有利于構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系；佛教所布道的“因果報(bào)應(yīng)”、“六道輪回”、“地獄天堂”等思想既有利于整合諸家倫理，又有利于形成強(qiáng)制性外在約束，從而有力地促進(jìn)了古代民間社會(huì)秩序和倫理價(jià)值的構(gòu)建。

四、豐都鬼神文化的道德教諭、法制教化功能

豐都鬼城以其宏偉古樸的建筑風(fēng)格，精美絕倫的造型藝術(shù)，神奇動(dòng)人的文學(xué)創(chuàng)作，豐富多彩的民俗風(fēng)情，愛(ài)憎分明的感情色彩，成為華夏文化中絢麗多彩的篇章。豐都名山的鬼神文化內(nèi)涵十分豐富、深邃，前人早已從歷史性、宗教性、藝術(shù)審美性和地方民俗性等方面展開(kāi)了深入研究和論述[18]。筆者則結(jié)合豐都冥府的權(quán)力體系，主要探討豐都鬼神文化的道德教諭、法制教化功能。

(一)豐都鬼神文化的道德教諭性

在中國(guó)幾千年的社會(huì)發(fā)展演變中，倫理道德規(guī)范始終是封建統(tǒng)治者用來(lái)維護(hù)統(tǒng)治地位的工具。為了保證人們的道德行為，監(jiān)督促使人們對(duì)美德的遵守，中國(guó)儒家、道教都主張“神道設(shè)教”，通過(guò)宗教崇拜來(lái)維護(hù)和加強(qiáng)封建宗法社會(huì)的秩序。

先秦最大的無(wú)神論者荀子，他明知無(wú)鬼神，但仍提倡對(duì)鬼神的祭祀來(lái)養(yǎng)成忠君、孝親的民俗和風(fēng)尚。他在《禮論》篇中說(shuō)到：“故先王案為之立文，尊尊、親親之義至矣。故曰：祭者，志意思暮之情也，忠信愛(ài)敬之至矣，禮節(jié)文貌之盛矣，茍非圣人，莫之能知矣。圣人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗。其在君子，以為人道也；其在百姓，以為鬼事也?！盵19]東漢王充也認(rèn)為：“宗廟，已之先也。生存之時(shí)，謹(jǐn)敬供養(yǎng)，死不敢不信，故修祭祀，緣生事死，示不忘先。”[20]王充的意思是：通過(guò)對(duì)鬼神祖先的祭祀，以推崇道德教化，感化淳樸民風(fēng)。

正如有的學(xué)者所言：豐都鬼城文化的形成是以“儒、道、佛”中的道德思想、道德教化學(xué)說(shuō)、懲惡揚(yáng)善理論為思想基礎(chǔ)，以天道、神靈對(duì)亡靈賞善罰惡，以人們對(duì)地獄酷刑的恐懼，警告教諭世人謹(jǐn)守道德規(guī)范，棄惡揚(yáng)善，從而達(dá)到教化人民、淳化風(fēng)俗、維護(hù)統(tǒng)治秩序的目的。[21]

(二)豐都鬼神文化的法制教化性

從豐都鬼城的實(shí)際具象和文學(xué)作品對(duì)它的藝術(shù)化描述，我們都可以看出：不論是其建筑構(gòu)造、管理手段，還是機(jī)構(gòu)設(shè)置、審判制度，都是中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)政治的縮影，特別是其審判賞罰制度，完全援引古代司法審判模式，這對(duì)百姓大眾具有明顯的威懾力，客觀上產(chǎn)生了法制教化、安定民心的社會(huì)功能。

從機(jī)構(gòu)設(shè)置上看：鬼城的最高統(tǒng)治者是“陰天子”，其所居的宮殿為“天子殿”。“十王殿”是幽冥地府的中樞機(jī)構(gòu)和審判法庭，“十八層地獄”則類似于人間的監(jiān)獄，其中的各種殘酷刑罰也多效法現(xiàn)實(shí)世界。

有學(xué)者從比較文學(xué)的視角出發(fā)，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)中的“豐都鬼城”與但丁《神曲》中的“亡靈世界”進(jìn)行比較研究，得出結(jié)論認(rèn)為：豐都鬼城的訴訟審判程序也基本遵照人間的司法程序，涉及到起訴、調(diào)查、三曹對(duì)案(原告、被告、證人)、查檔、判決等一系列過(guò)程?！段饔斡洝访鑼?xiě)涇河龍王亡魂來(lái)到豐都鬼城向閻王起訴唐王李世民，于是閻王召集唐王魂靈來(lái)豐都三曹對(duì)案，最后證明是魏征所殺。又查生死檔案，唐王陽(yáng)壽未滿(被崔判官改動(dòng))，于是赦免唐王返回陽(yáng)間。在案件或亡靈善惡的審理和判決中，閻王擁有至高無(wú)上的權(quán)威，只是與人間帝王相比，閻王更為公道。[21]

中國(guó)的封建專制社會(huì)綿延數(shù)千年之久，其本質(zhì)則為“人治”政權(quán)，豐都鬼城及其蘊(yùn)含的“鬼神文化”正是中國(guó)古代政治形態(tài)的真實(shí)縮影。其中的“鬼帝”、“陰天子”、“十殿閻王”和大小官吏都是擬人化的神鬼，他們具有管理鬼國(guó)的絕對(duì)權(quán)威，在豐都的亡靈世界形成一個(gè)人治的地下王國(guó)。豐都鬼神文化的內(nèi)核，體現(xiàn)了古代民眾對(duì)專制政治既認(rèn)同、順從，又感到恐俱、反叛的矛盾心理。一方面，人們不可能拋棄現(xiàn)實(shí)的世界，去片面地想象死后的未知世界；但另一方面，佛教的“來(lái)世”理念又促使人們自然去想象未知的彼岸世界，以表達(dá)對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判。因此，人們只能通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反叛意識(shí)，在未知的神靈世界寄托著公道、正義的美好愿望。

五、結(jié)論

豐都鬼神文化在長(zhǎng)期的傳播發(fā)展過(guò)程中，根據(jù)民間大眾的選擇，對(duì)龐雜的儒、釋、道文化進(jìn)行了抽象，提煉出適應(yīng)社會(huì)大眾心理的一系列故事、意象和母題——佛學(xué)以善為主，因果證之；儒學(xué)以仁愛(ài)、慈孝為主；道學(xué)以真為主、講究教化——共同涵蓋孝悌、廉正、忠義、誠(chéng)信、節(jié)儉、禮讓等豐富內(nèi)涵，形成傳統(tǒng)社會(huì)宣揚(yáng)真善美的系統(tǒng)敘事模式。

豐都鬼神文化所代表的傳統(tǒng)民間價(jià)值，在不自覺(jué)中與中國(guó)歷代統(tǒng)治者所積極倡導(dǎo)的主流價(jià)值相互配合、相互補(bǔ)充，以“神道設(shè)教”的方式安定社會(huì)人心，構(gòu)建起上層主流倫理價(jià)值與下層實(shí)踐理性相互連結(jié)的中介環(huán)節(jié)，從而具有簡(jiǎn)明、易操作的特點(diǎn)。因其突出的可操作性，其倡導(dǎo)的倫理價(jià)值成為社會(huì)大眾仿效的行為選擇模式，從而有利于以威懾、警世的方式，并以民間信仰的方式形成一般民眾心理的內(nèi)在控制系統(tǒng)，起到端正民眾、安定人心、促進(jìn)和諧的積極作用。

豐都鬼神文化經(jīng)過(guò)數(shù)百年的積淀、豐富和嬗變，通過(guò)社會(huì)大眾的心理接受和歷代文人的藝術(shù)加工，最終漸趨定型，成為對(duì)社會(huì)大眾進(jìn)行倫理道德教化、法制普及的生活化教科書(shū)以及鮮活的社會(huì)化教材?？傊?，通過(guò)梳理其形成過(guò)程與教化功能的傳播實(shí)效，對(duì)今天的法治建設(shè)和文化建設(shè)具有重要的時(shí)代啟示意義和借鑒參考價(jià)值。

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[責(zé)任編輯：朱丕智]

A Study about the Ideological Content and Social Function of Fengdu Ghosts and Gods’ Culture

Tan Xiaohua

(Special Collection Center， Chongqing Library， Chongqing 400037， China)

Fengdu ghosts and gods’ culture is one of the traditional folk culture in Bayu region for thousands of years breeding，and it’s also a fusion of Confucianism，Buddhism and Taoism，with strong regional features，distinctive national character and rich cultural connotations，thus to become the representative cultural heritage of Bayu region. The main connotation of Fengdu ghosts and gods’ culture is mainly from traditional Confucianism，Buddhism and Taoism culture concept，with further development and sublimation，so as to adapt the psychological and cultural characteristics of the civilian class.

Fengdu； ghosts and gods’ culture； ideological content； moral dictates； legal education

2016-09-15

譚小華(1988- )，男，重慶市梁平人，重慶市圖書(shū)館特藏文獻(xiàn)中心館員、文學(xué)碩士。主要研究方向：巴渝歷史文化、古籍整理與研究。

K24

1673—0429(2016)06—0036—08