劉子靖

媒介事件理論下的社會化媒體“微直播”
——基于2015年“9·3”大閱兵的分析

劉子靖

［摘 要］結(jié)合戴揚(yáng)和卡茨的媒介事件理論，對“9·3”大閱兵中，以新浪微博“秒拍”為代表的社會化媒體“微直播”的意義和影響進(jìn)行研究。大閱兵中，“秒拍”的大量運(yùn)用不僅代表了一種新興直播手段，更重要的是，其作為一種結(jié)構(gòu)性力量，對大閱兵這一傳統(tǒng)媒介事件的格局、生產(chǎn)機(jī)制和效果都產(chǎn)生了影響。

［關(guān)鍵詞］媒介事件；社會化媒體；微直播；秒拍；大閱兵

［作 者］ 劉子靖，武漢大學(xué)。

2015年9月3日上午，在天安門廣場舉行的“紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年大會閱兵儀式”（以下簡稱“大閱兵”）成為全球矚目的事件，也成為海內(nèi)外媒體關(guān)注的焦點(diǎn)。在此次大閱兵中，以新浪微博“秒拍”為代表的社會化媒體“微直播”成為一支龐大的現(xiàn)場直播力量。有學(xué)者對比“9·3”大閱兵和2009年的閱兵指出，六年間，社會化媒體信息傳播已從“無圖無真相”轉(zhuǎn)向“無視頻無真相”［1］。

長久以來，在諸如大閱兵這樣的全球性重大事件中，現(xiàn)場直播一直是電視媒體的專利?；趯﹄娨曋辈スδ芘c影響的認(rèn)識，傳播學(xué)者戴揚(yáng)與卡茨曾在1992年提出“媒介事件”的概念。本文主要結(jié)合媒介事件的相關(guān)理論，來探討秒拍“微直播”在大閱兵中的實(shí)踐和影響，從而分析社會化媒體“微直播”的價(jià)值和意義。

一、“9·3”大閱兵：一個(gè)典型的媒介事件

為了更簡潔、準(zhǔn)確地定義媒介事件，戴揚(yáng)和卡茨借鑒語言學(xué)上的符號關(guān)系學(xué)、語義學(xué)、語用學(xué)分類方法，概括了三個(gè)必備要素：（1）從符號關(guān)系學(xué)上講，媒介事件就像一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號，給其他節(jié)目播放和人們的日常生活畫上了句號。這表現(xiàn)為媒介事件的干擾性和壟斷性：電視臺暫停日常節(jié)目來專門直播媒介儀式，人們則暫停日?；顒?dòng)守在電視前觀看直播。（2）從語義學(xué)上講，媒介事件承載著“一整套核心意義”［2］。這主要是指組織者為媒介事件賦予的神圣的、儀式性的意義。（3）從語用學(xué)上講，媒介事件“使巨大的觀眾心馳神往”［3］。這表現(xiàn)為觀眾對媒介事件的一種收視狀態(tài)，大多數(shù)人們積極主動(dòng)地收看電視直播，并對媒介事件的意義產(chǎn)生認(rèn)同。按照這一理論的定義，2015年“9·3”大閱兵無疑屬于“媒介事件”。

干擾性和壟斷性。首先，9月3日當(dāng)天，全國共有32家省級衛(wèi)視頻道、337家地市級主頻道全程轉(zhuǎn)播了中央電視臺直播信號［4］；此外，騰訊、愛奇藝、優(yōu)酷等視頻網(wǎng)站也參與了直播；微信、微博等社交媒體中大量相關(guān)話題成為熱點(diǎn)。其次，為順利完成大閱兵，我國采取了一系列措施：“機(jī)動(dòng)車限行”“暫停辦進(jìn)京證”“學(xué)校延遲開學(xué)”“全國放假三天”“股市休市”“北京市工業(yè)企業(yè)停產(chǎn)或限產(chǎn)”……可見，大閱兵事件在一定程度上對日常的傳媒節(jié)目播放和日常生活產(chǎn)生了影響。

大閱兵儀式的意義。作為一個(gè)全球性事件，“9·3”大閱兵意義的建構(gòu)是該事件儀式最重要的目的。我們從大閱兵儀式中的一些元素可以看出，比如“抗戰(zhàn)老兵”體現(xiàn)了中國抗戰(zhàn)的歷史；“裁軍30萬”的承諾體現(xiàn)了中國和平發(fā)展的路線；“軍隊(duì)各式裝備”體現(xiàn)了中國的軍事實(shí)力和維護(hù)國家利益、世界和平的態(tài)度……正是通過大閱兵這樣一個(gè)隆重的、盛大的儀式，“中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年”這一事件的政治意義進(jìn)一步得到突顯和強(qiáng)調(diào)。

觀眾的共同觀看。據(jù)央視網(wǎng)消息，9月3日閱兵當(dāng)天電視收視數(shù)據(jù)［5］顯示，中央電視臺進(jìn)行的全程直播總收視率達(dá)18.18%，全國全程轉(zhuǎn)播的電視頻道，并機(jī)總收視率達(dá)25.62%，總收視份額達(dá)83.66%，全國共有4.89億電視觀眾收看了央視直播，還有10億［6］網(wǎng)民通過互聯(lián)網(wǎng)瀏覽和收看大閱兵。十幾億觀眾的共同關(guān)注，說明大閱兵這一事件成為當(dāng)天很大一部分人“共有的經(jīng)驗(yàn)”，使“觀眾彼此合一、與社會融合”［7］。在網(wǎng)絡(luò)媒體和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體如此興盛的今天，電視收視率能夠達(dá)到如此規(guī)模從側(cè)面反映了人們對事件是有一定認(rèn)同的。

二、“微直播”：大閱兵事件的新興直播形式

文字、圖片、視頻等不同媒體形式中，視頻是能夠完整呈現(xiàn)事物原貌的最佳形式。同時(shí)，視頻的不同呈現(xiàn)方式中，直播是唯一保持事件時(shí)空一體性的呈現(xiàn)方式。長久以來，現(xiàn)場直播一直是電視的專利。尤其在大閱兵這樣的全球性重大事件中，電視是唯一能夠?qū)⑹录F(xiàn)場帶到全國甚至全球觀眾面前的媒介手段，使人們?nèi)缤诂F(xiàn)場觀看事件的整個(gè)進(jìn)程。

雖然互聯(lián)網(wǎng)的用戶生成內(nèi)容機(jī)制，早已打破了傳統(tǒng)媒體的新聞生產(chǎn)特權(quán)，開啟了草根傳播的時(shí)代，然而在諸如大閱兵的傳統(tǒng)儀式性媒介事件中，電視直播仍占據(jù)著壟斷地位。在我國特殊的媒介格局和體制下，甚至可以說是中央電視臺的專利。我們看到，大閱兵當(dāng)天的直播，不論是我國中央級、地方級電視臺還是網(wǎng)絡(luò)視頻網(wǎng)站，甚至國外電視和視頻網(wǎng)站，都采用了央視的視頻流信號。

然而，“9·3”大閱兵中，以新浪微博“秒拍”和微信“小視頻”為代表的社會化媒體“微直播”，成為與電視幾乎同步的新興直播方式。據(jù)秒拍官方統(tǒng)計(jì)，截至9月3日閱兵結(jié)束時(shí)，“我們的勝利日”話題下共有2.6萬網(wǎng)友參與，上傳了3.4萬條視頻，當(dāng)天播放數(shù)量超4億次。這些視頻，不僅來自于大量現(xiàn)場觀眾，也有不少來自于媒體記者。人民日報(bào)、光明日報(bào)、環(huán)球時(shí)報(bào)以及人民日報(bào)海外版海外網(wǎng)、光明網(wǎng)、中國新聞網(wǎng)等多家媒體貢獻(xiàn)了超過700條視頻，單條內(nèi)容播放量均超過10萬，最熱的單條內(nèi)容播放量更是超過100萬。這些秒拍視頻既直播了閱兵現(xiàn)場的大量精彩片段，也形成了一個(gè)個(gè)互動(dòng)話題，吸聚了人們的注意力。

三、“微直播”的價(jià)值和意義

戴揚(yáng)和卡茨對媒介事件的敘述有兩個(gè)起點(diǎn)要素：電視和直播。這是因?yàn)椋海?）“在極力張揚(yáng)即將發(fā)生事件的重要性方面，電視已經(jīng)幾乎達(dá)到難以自拔的程度”，相比之前所有媒介，電視“易接受性、高吸引力、圖文并茂、聲畫合一等特性，使其擁有較大的傳播效果和社會影響力”［8］。（2）電視的直播是“在事件發(fā)生的真實(shí)時(shí)間中進(jìn)行”，實(shí)現(xiàn)了“對真實(shí)時(shí)間與遠(yuǎn)地點(diǎn)的連接”［9］。正是直播的方式，才使重大事件成為人類同時(shí)“觀看”、共同見證和參與的歷史事件。此次大閱兵中，大量由現(xiàn)場觀眾傳播的秒拍視頻，幾乎實(shí)現(xiàn)了與事件發(fā)生同步，因此我們也可以將秒拍視為一種直播方式。秒拍這一新興直播技術(shù)的運(yùn)用，打破了長期以來電視在媒介事件直播中的壟斷地位。秒拍的大量運(yùn)用，不僅意味著直播主體的增加，更重要的是，秒拍作為一種結(jié)構(gòu)性力量，對閱兵這一傳統(tǒng)媒介事件的主體格局、生產(chǎn)機(jī)制和傳播效果都產(chǎn)生了一系列影響。

（一）“微直播”改變了媒介事件的主體格局

傳統(tǒng)媒介事件的主體由組織者、電視臺和觀眾三方組成。在閱兵事件中，組織者是指我國黨和政府，主要職責(zé)是組織閱兵儀式并為其擬定歷史意義；電視臺作為生產(chǎn)者，主要是直播大閱兵事件；觀眾則是大閱兵儀式的觀看主體。根據(jù)觀看場所不同，觀眾可分為現(xiàn)場觀眾和電視觀眾。以往閱兵事件中，中央電視臺是唯一的生產(chǎn)者，在連接組織者與觀眾之間有十分重要的作用。

秒拍“微直播”的加入，則使大閱兵事件的主體成為“四方”：組織者、電視臺、現(xiàn)場觀眾、非現(xiàn)場觀眾。其中，現(xiàn)場觀眾的身份發(fā)生了分裂，他們既是媒介事件的直接觀看者，同時(shí)也成為現(xiàn)場事件的記錄者和傳播者?，F(xiàn)場觀眾既包括現(xiàn)場的大量普通大眾，也包括媒體專業(yè)人員，他們通過智能手機(jī)和微博等社會化媒體，以極快的速度傳播著幾乎與現(xiàn)場同步的視頻。非現(xiàn)場觀眾由兩大部分組成：電視觀眾和網(wǎng)民。電視觀眾是守在電視機(jī)面前觀看電視直播的人群，網(wǎng)民則是在社會化媒體中觀看“微直播”的用戶。

（二）“微直播”改變了媒介事件的生產(chǎn)機(jī)制

依照媒介事件理論，傳統(tǒng)媒介事件是由組織者、電視臺和觀眾三方共同“協(xié)商”［10］生產(chǎn)的。以大閱兵事件為例，這三方主體之間的協(xié)商過程和關(guān)系如下：組織者即國家黨和政府，組織閱兵儀式、擬定事件意義并且賦予央視特權(quán)，使其成為唯一的事件直播主體。央視作為權(quán)威、官方的媒體，作為黨和政府的喉舌，一方面將組織者擬定的事件意義作為框架，去架構(gòu)事件的拍攝與傳播；另一方面通過傳播渠道的壟斷性和干擾性，“讓人們待在家里”［11］收看直播，從而實(shí)現(xiàn)對觀眾和事件的規(guī)范與控制。最后，觀眾集體凝視式的觀看也是媒介事件意義進(jìn)行有效傳輸?shù)闹匾M成部分。在大閱兵進(jìn)行的時(shí)間段內(nèi)，當(dāng)人們與家人朋友守在電視機(jī)前，按電視的直播影像流來“觀看”事件時(shí)，媒介事件的意義更容易內(nèi)化為人們的感受和理解。

“9·3”大閱兵中，新浪微博秒拍“微直播”的加入，使部分現(xiàn)場觀眾成為事件生產(chǎn)者。不同的生產(chǎn)者，意味著不同的組織框架。因此，在“微直播”作用下，大閱兵事件的生產(chǎn)機(jī)制也發(fā)生了變化。首先，“微直播”打破了央視作為唯一生產(chǎn)者的壟斷性地位。這意味著央視主導(dǎo)的事件傳播框架和其建構(gòu)媒介事件意義的控制性同時(shí)也被打破了。觀眾在不同直播主體對比中，甚至?xí)ρ胍暤募軜?gòu)產(chǎn)生置疑或否定的態(tài)度。大閱兵中，人們對八一制片廠與央視視頻的對比和熱議，便是最好的印證。另外，“微直播”使電視觀眾發(fā)生了分流，一些觀眾轉(zhuǎn)移到社交媒體中，通過“秒拍”來觀看事件和現(xiàn)場。在社交媒體分享和互動(dòng)的鼓勵(lì)機(jī)制下，人們由被動(dòng)的接收者轉(zhuǎn)向主動(dòng)的觀看者、傳播者，他們通過即時(shí)的點(diǎn)贊、評論與轉(zhuǎn)發(fā)，表達(dá)自己的判斷與態(tài)度，并對其他人的觀看產(chǎn)生影響?？梢钥闯?，在“微直播”作用下，組織者、生產(chǎn)者和觀眾之間的協(xié)商機(jī)制更加復(fù)雜和多元。這樣一來，事件的傳播效果也會受到影響。

（三）“微直播”改變了媒介事件的傳播效果

戴揚(yáng)和卡茨用“薩滿教化”［12］來形容傳統(tǒng)媒介事件的效果，他們認(rèn)為媒介事件的儀式表演就好像薩滿舉行祛病儀式，在一種崇敬、熱情、神圣的社會氛圍中，矛盾、沖突、不和被治愈，社會達(dá)成一種暫時(shí)性的“共識”。

戴揚(yáng)和卡茨借助儀式人類學(xué)理論，認(rèn)為媒介事件儀式使社會進(jìn)入了一種“閾限期”［13］。在此期間，“記者們暫時(shí)擱置起往常的批評立場”［14］、“街上的觀眾在接受電視采訪時(shí)收起懷疑，避免做否定判斷”［15］、整個(gè)事件的播出是在“崇敬和禮儀的氛圍中完成的”。可以說，這樣一個(gè)矛盾隱藏、價(jià)值共享的“閾限期”，正是媒介事件的“薩滿教化”效果。在制造媒介事件這一效果的儀式過程中，電視發(fā)揮了十分重要的作用。一方面電視通過壟斷注意力，將不同范圍、不同類型的人們吸聚到同一個(gè)時(shí)空的儀式中，“組織了一種全世界范圍的催眠術(shù)……把我們大家全部調(diào)離那些世俗的關(guān)懷”［16］；另一方面電視根據(jù)組織者擬定的意義，通過聚焦、鏡頭切換、解說等方式對事件意義進(jìn)行建構(gòu)和解釋，引導(dǎo)人們按照擬定意義觀看和理解媒介事件。

然而，此次大閱兵中，當(dāng)大量“微直播”同時(shí)成為事件直播主體，并將觀眾從電視機(jī)面前分流到社交媒體中時(shí)，其至少從以下幾個(gè)方面削弱了媒介事件的效果。

“微直播”解構(gòu)了電視對人們注意力的壟斷。傳統(tǒng)媒介事件中，現(xiàn)場外觀眾只有通過電視直播才能在事件進(jìn)行同時(shí)觀看到儀式，然而“微直播”作用下，人們有了新的觀看渠道，且更符合其當(dāng)下對社會化媒體依賴的媒介使用習(xí)慣。與此同時(shí)，社會化媒體碎片化的信息生產(chǎn)和傳播方式以及多元、開放的信息環(huán)境，使各種各樣的話題不斷涌動(dòng)并隨時(shí)可能成為熱點(diǎn)，分散了人們對大閱兵事件的注意。

社會化媒體“自由而多元的意見市場”中，人們看到了更多元的信息內(nèi)容。瀏覽新浪微博秒拍視頻，除了傳統(tǒng)的閱兵列隊(duì)、武器、領(lǐng)導(dǎo)人等內(nèi)容外，現(xiàn)場觀眾排隊(duì)進(jìn)場時(shí)的花絮、出席的明星、帥氣或美麗的軍官等內(nèi)容也成為記錄的內(nèi)容。而且，由于社會化媒體的娛樂特性，這些內(nèi)容往往更能吸引人們的眼球并引發(fā)廣泛互動(dòng)。

社會化媒體的分享、互動(dòng)機(jī)制調(diào)動(dòng)了人們的積極性和主動(dòng)性，人們根據(jù)自身喜好選擇觀看內(nèi)容，并在再次傳播過程中發(fā)表觀點(diǎn)，這樣一來，傳統(tǒng)媒介事件中電視線性傳播的“催眠”效果被大大弱化。

媒介事件中，儀式是建構(gòu)意義的重要方式。正因此，有學(xué)者認(rèn)為媒介事件“既是技術(shù)上的成功，也是儀式的勝利”［17］。當(dāng)電視建構(gòu)的完整的、神圣的、共享的儀式被社會化媒體的碎片化、娛樂性、多元性削弱時(shí)，媒介事件的官方擬定意義及其傳播效果也將發(fā)生弱化。

四、結(jié)語

在戴揚(yáng)和卡茨《媒介事件》一書中，他們明確地將媒介事件區(qū)別于新聞事件。目前，已有諸多學(xué)者從新聞報(bào)道視角對社會化媒體短視頻進(jìn)行了研究，尚沒有學(xué)者從媒介事件視角進(jìn)行研究。當(dāng)我們從這一視角去觀察以秒拍為代表的社會化媒體“微直播”時(shí)，我們看到，它的興起不僅僅代表著信息傳播的多元化，更重要的是，作為一種結(jié)構(gòu)性力量，對整個(gè)事件的生產(chǎn)格局、機(jī)制和傳播意義均產(chǎn)生深刻的影響。這有助于我們更加清晰地認(rèn)識社會化媒體“微直播”的價(jià)值和意義。

【參考文獻(xiàn)】

［1］喻國明.從秒拍看社交媒體演進(jìn)——以2009、2015兩次大閱兵為例［EB/OL］.http：//weibo.com/p/100160388436607 6978799?sudaref=www.baidu.com&sudaref=login.sina.com.cn.

［2］［3］［7］［美］丹尼爾·戴揚(yáng)、伊萊休·卡茨.媒介事件：歷史的現(xiàn)場直播［M］.麻爭旗譯.北京：北京廣播學(xué)院出版社.2000：13.

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［6］隆洋.創(chuàng)紀(jì)錄！2015中國閱兵共吸引14.89億觀眾［EB/ OL］.http：//www.guancha.cn/local/2015_09_05_333059_s.shtml

［8］姚坦.媒介事件透視與電視角色解讀——《媒介事件》述論［J］.河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2011（4）：124-129.

［9］［17］［美］丹尼爾·戴揚(yáng)、伊萊休·卡茨.媒介事件：歷史的現(xiàn)場直播［M］.麻爭旗譯.北京：北京廣播學(xué)院出版社.2000：6.

［10］［11］［14］［16］［美］丹尼爾·戴揚(yáng)、伊萊休·卡茨.媒介事件：歷史的現(xiàn)場直播［M］.麻爭旗譯.北京：北京廣播學(xué)院出版社.2000：64、69、8、120.

［12］姚坦.媒介事件透視與電視角色解讀——《媒介事件》述論［J］.河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2011（4）：124-129.

［13］［15］［美］丹尼爾·戴揚(yáng)、伊萊休·卡茨.媒介事件：歷史的現(xiàn)場直播［M］.麻爭旗譯.北京：北京廣播學(xué)院出版社，2000：119.