王丹

摘 要 網(wǎng)絡(luò)時代，讓娛樂化生存成為了公民的一種本能。這集中體現(xiàn)在傳統(tǒng)社會話語語態(tài)和生態(tài)變革。受眾從新媒體最初興起時的社會期待逐漸過渡到社會無奈，面對層出不窮的新聞炒作和媒體公信力缺失事件，選擇使用戲謔、調(diào)侃的模式來釋放生活壓力。文章借以神曲《感覺身體被掏空》的走紅路徑，探討社會化媒體中呈現(xiàn)的“戲謔化”成因，以及該現(xiàn)象進(jìn)一步發(fā)展對社會話語生態(tài)的影響。

關(guān)鍵詞 社會化媒體；戲謔化；媒體公信力

中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2016）20-0013-02

2016年7月28日，一首由上海彩虹合唱團(tuán)演繹的歌曲《感覺身體被掏空》橫空出世。它畫風(fēng)另類，又意外寫實(shí)，一本正經(jīng)的胡說八道，卻恍若一股清流，沖刷了各大社交網(wǎng)絡(luò)，引發(fā)網(wǎng)友的熱烈追捧和各大品牌營銷者的二次販賣。

該神曲最大的亮點(diǎn)在它“洗腦卻又接地氣”的歌詞，“感覺身體被掏空，我累得像只狗。作息紊亂，我卻越來越胖。沙發(fā)是我港灣，肚子空空，畫餅做夢，如何放輕松？”緊扣年輕上班族的痛點(diǎn)，句句唱出心聲，引發(fā)共鳴。這種病毒傳播式的文化植入形態(tài)，可以在最短時間內(nèi)抓到讓人共鳴的內(nèi)核，從而引爆全場。

1 社會化媒體的“戲謔化”成因

1.1 亞文化環(huán)境下的“反精英”浪潮

就我國當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境而言，“亞文化”已是大勢所趨。李良榮曾在《網(wǎng)絡(luò)與新媒體概論》一書中談到，與西方社會已形成原子化個人社會不同的是，中國人注重家庭和傳統(tǒng)，因而在亞文化上體現(xiàn)的反抗和批判的維度較少，而更多的是調(diào)侃和戲謔的維度[1]。故而，亞文化更多的使用“反對，否定”的聲音來表達(dá)自己，這也就衍生了社會化媒體中的戲謔、調(diào)侃、詼諧的話語表達(dá)格局。

以“90后”為代表的年輕網(wǎng)民的價值觀是去權(quán)威化的，去中心化的，他們逃避現(xiàn)實(shí)而又渴望表達(dá)，他們熱衷調(diào)侃搞怪，可以使網(wǎng)絡(luò)的戲謔化表達(dá)迅速發(fā)酵升溫。比如最近大火的“葛優(yōu)躺”“北京躺”，無不用一種看似頹廢的戲謔主義來進(jìn)行自我表達(dá)。

《感覺身體被掏空》中的歌詞，正是抓住了年輕人的心理，采用“正話反說”的形式，用一大段歌頌老板，強(qiáng)調(diào)“我愛加班”，正是用心口不一的反差來諷刺加班不斷的工作，由此折射出壓抑在情緒里強(qiáng)烈的不滿。這種戲謔的表達(dá)方式，更能透射出歌者對當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的極度關(guān)切，以及要求改變的迫切情緒。

1.2 受眾心理狀態(tài)的巨變——從期待到無奈

2010年，以微博為首的SNS（社交媒體）剛剛興起的時候，人們那時還滿懷期待。每個人在領(lǐng)略自媒體魅力的同時，也希望通過在虛擬的微博社群發(fā)聲和追問來改善社會現(xiàn)狀。不可否認(rèn)，微博確實(shí)在揭黑打貪，在關(guān)愛弱勢群體方面也發(fā)揮過不小的推動作用，在很大程度上舒緩了緊繃的社會情緒，起到了社會減壓閥的作用。

然而，隨著商業(yè)欲望的不斷膨脹，以及微博社會效益與經(jīng)濟(jì)效益之間矛盾的愈加失衡，一系列不為網(wǎng)民所理解的事件頻頻發(fā)生。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)最初轟轟烈烈的“六小齡童不能上春晚”，最后不過是一場子虛烏有憑空捏造的商業(yè)炒作；當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)所謂的發(fā)言權(quán)到最后成為了微博平臺的一言不合就刪帖；當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)各種獻(xiàn)愛心送溫暖募捐，最后竟然是落入了發(fā)帖者自己的腰包；當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)諸多一開始向各方求關(guān)注的“新聞大事件”，最后都變成了可笑的“爛尾新聞”……網(wǎng)民的道德底線和社會忍耐正被現(xiàn)實(shí)一次次挑戰(zhàn)，而層出不窮的“熱點(diǎn)事件”并不會因此放慢腳步，民眾在應(yīng)接不暇中，最初的熱情也逐漸被消磨殆盡。

在這一過程中，多元版本的戲謔化的“網(wǎng)絡(luò)吐槽體”無不彰顯著網(wǎng)民的智慧?！按耸卤赜絮柢E”“元芳，你怎么看”都是嬉笑怒罵背后的無奈。戲謔本就有“開玩笑”之意，即向聽者表明“認(rèn)真你就輸了”。這種插科打諢的表達(dá)形式，往往可以在調(diào)侃中吐露真情，成為了網(wǎng)民公開評論和參與公共事務(wù)的方式[2]。

神曲《感覺身體被掏空》，將工作中的無奈化成了“吐槽”的動力，一句“早上起來征戰(zhàn)北五環(huán)，我家住在回龍觀”，說出了多少人早高峰上班難的心酸。這種共鳴似的演繹方法，可以在短期之內(nèi)收獲最多的關(guān)注、點(diǎn)擊和轉(zhuǎn)發(fā)。而這種戲謔的表達(dá)方式，相較于一般的“雞湯”和歌頌，似乎來得更真切，更實(shí)在。

1.3 媒介即訊息：社會化媒體的普及催生了話語權(quán)的變遷

在麥克盧漢看來，每一種新媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了社會行為的新方式，媒介是社會發(fā)展的基本動力，也是區(qū)分不同社會形態(tài)的標(biāo)志。當(dāng)今以微博、微信為代表的移動互聯(lián)網(wǎng)社交媒體已成為主流，新的媒介方式自然會引發(fā)新的社會行為，而行為的變遷又將誘發(fā)話語權(quán)的遷移。社會化媒體的出現(xiàn)為公眾表達(dá)提供了全新的舞臺，這一點(diǎn)在很大程度上影響了曾經(jīng)由傳統(tǒng)媒體所主導(dǎo)的媒介生態(tài)環(huán)境。

微博作為當(dāng)前最大的信息生產(chǎn)源，大概占到了社會信息生產(chǎn)總量的1/3，社會化媒體平臺儼然成為了公共領(lǐng)域決策地。這時，最初的話語權(quán)從一開始牢牢把握在傳統(tǒng)大眾媒體手中，漸漸向受眾偏移。公眾迫切渴望在新媒體上“暢所欲言”，對各種公共事務(wù)發(fā)表見解，但又礙于傳統(tǒng)媒體時代根深蒂固的政治和社會的言論禁忌，不能隨心所欲，只能在各種限制中不斷被重塑。選擇用壓抑真實(shí)想法又飽含深情的“隱喻”形式來傳達(dá)，這種“隱喻”最終演變成“戲謔”，成為了舒緩心情和情感釋放的

途徑。

近幾年流行過的一些網(wǎng)絡(luò)流行語，如“吃地溝油的命，操中南海的心”“躺著也中槍”等，無不是高度凝練的網(wǎng)絡(luò)話語表達(dá)戲謔化的附加產(chǎn)品。這些流行語大都形式簡練、信息量大、修辭多樣化，衍生能力強(qiáng)。從網(wǎng)民心態(tài)變遷的角度講，戲謔化的表達(dá)方式從一開始的不登臺面，到后來成為被主流媒體都“拿來主義”追隨的潮流。

神曲《感覺身體被掏空》的曲名本身，就是新近火熱的一句網(wǎng)絡(luò)流行語。套用某保健品隱晦的廣告詞，來引發(fā)聽者的強(qiáng)烈好奇，可謂“未聞歌聲，先記歌名”。戲謔化的表達(dá)方式是廣大網(wǎng)友思維碰撞的火花，在媒介生態(tài)環(huán)境的變遷中，不斷呈現(xiàn)出全新的光彩。

2 “戲謔化”的進(jìn)一步演變對社會話語生態(tài)的影響

“戲謔化”可以迎來病毒式傳播，恰恰迎合了巴赫金所說的“狂歡理論”：狂歡成為日?；罨默F(xiàn)象。神曲《感覺身體被掏空》的視頻中，插入了一段精彩的“彈幕”，里面都是加班狗們戲謔的反語：“有需要的話我可以繼續(xù)加班”“我每天醒來的意義就是去工作啊”“扶我起來，我還能繼續(xù)干”等，無不讓人心酸。這種彈幕文化的引用，實(shí)則體現(xiàn)了一種注重個體體驗(yàn)、個人主體性和個人參與感的狂歡亞文化。

2.1 媒體公信力在“戲謔化”面前搖搖欲墜

伯明翰學(xué)派認(rèn)為，“哪里有壓迫，哪里就有亞文化和抵抗”[3]。雖說，傳統(tǒng)媒體依然是當(dāng)前媒體行業(yè)的主流，但受到政治因素和經(jīng)濟(jì)利益的制約，使得其部分公開信息不夠全面。而民眾可以使用“人海戰(zhàn)術(shù)”，通過對大量碎片化的信息拼接，往往可以更加快速全面的發(fā)現(xiàn)真相，這甚至比媒體更有

優(yōu)勢。

2.2 消解主流文化權(quán)威性，重建傳統(tǒng)社會話語權(quán)

從“戲謔化”傾向的功能及特點(diǎn)來說，它屬于一種“破壞與重建”并行的趨勢，挑戰(zhàn)權(quán)威，并重塑特定群體對文化的差異性表達(dá)。因此，它具有抵抗主流文化、反對文化霸權(quán)、調(diào)侃主流價值觀的意味?！度嗣袢請?bào)》作為中國當(dāng)前一份極富影響力的主流黨報(bào)，陸續(xù)在其文章中使用“元芳很忙”“給力”這些網(wǎng)絡(luò)用詞；而“厚德載霧，自強(qiáng)不吸”等另類戲謔的新聞標(biāo)題，也紛紛出現(xiàn)在報(bào)紙的醒目位置。

主流媒體使用流行語表明草根文化的滲透力很強(qiáng)，也體現(xiàn)了他們開始關(guān)注民生，放下官方話語權(quán)的高姿態(tài)。然而這也刻意迎合網(wǎng)民需求之嫌，主流媒體似乎正在逐漸喪失對主流文化的引導(dǎo)權(quán)，不惜通過降低品位和威信來迎合公眾的注意力。而這種“放低身段求關(guān)注”的舉動，可能又會變相傷害到媒體公信力，從而進(jìn)入惡性循環(huán)的怪圈。因此，對該傾向進(jìn)行正面引導(dǎo)和教育的同時，還應(yīng)加強(qiáng)主流媒體的自律意識，自覺抵制亞文化中的低俗之輩。

3 總結(jié)

由于個性化媒體的興起，再加上現(xiàn)今媒體所處的復(fù)雜的社會環(huán)境，人們面對社會轉(zhuǎn)型期的飛速變化，已經(jīng)產(chǎn)生了各種不適應(yīng)，“戲謔”成為了主導(dǎo)社會話語權(quán)的一種自下而上的表達(dá)。在文化高度繁榮的今天，對一些良性的“戲謔化”文化的傳播，體現(xiàn)了文化為民所創(chuàng)、為民所用、為民所享的思想，更是文化多元生態(tài)中的一道風(fēng)景，不應(yīng)盲目排斥，還應(yīng)理性看待。

參考文獻(xiàn)

[1]李良榮.網(wǎng)絡(luò)與新媒體概論[M].北京：高等教育出版社，2014.

[2]鄭滿寧.“戲謔化”：社會化媒體中草根話語方式的嬗變研究[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，27（5）：18-13.

[3]孫祥飛.新聞傳播學(xué)熱點(diǎn)專題80講[M].北京：人民日報(bào)出版社，2015.