聶素民

（浙江財經(jīng)大學(xué)東方學(xué)院，浙江 海寧 314408）

“高級英語”教學(xué)中的文學(xué)審美
——以《馬拉喀什》為例

聶素民

（浙江財經(jīng)大學(xué)東方學(xué)院，浙江 海寧 314408）

“高級英語”定性為英語專業(yè)的核心課程之一。在2000年3月，教育部規(guī)定“高級英語”作為高校英語專業(yè)課程的旨要即培養(yǎng)學(xué)生對名篇的分析和欣賞能力等等。文學(xué)審美將開闊認知“高級英語”的文學(xué)視野，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語文學(xué)的興趣，同時，還能傳遞文本的教誨功能，從而提高學(xué)生的倫理價值判斷。《馬拉喀什》是選入“高級英語”第2冊第2課的文章，它是20世紀(jì)英國重要小說家喬治·奧威爾的佳作。本文通過語言輸入假設(shè)的方式引導(dǎo)學(xué)生分析作者良知，通過合作式和任務(wù)型教學(xué)闡述文本直觀寫真的藝術(shù)審美，發(fā)掘文本的倫理教誨功能。在“高級英語”教學(xué)中，引入文學(xué)審美將更能按照教學(xué)大綱完成教學(xué)任務(wù)、提升學(xué)生正確的倫理價值判斷能力。

文學(xué)審美；“高級英語”；《馬拉喀什》；奧威爾

“高級英語”定性為英語專業(yè)的核心課程之一。在2000年3月，教育部規(guī)定“高級英語”作為高校英語專業(yè)課程的旨要即培養(yǎng)學(xué)生對名篇的分析和欣賞能力等等?！案呒売⒄Z”教材中的文章大多數(shù)都來自于英語文學(xué)名家精選的上乘之作。從中不難看出，把“高級英語”教學(xué)視為文學(xué)欣賞課抑或是文學(xué)審美課是非常有必要的。況且，眾多的“高級英語”教學(xué)研究論文，傾向于文體學(xué)、語篇理解、文化欣賞，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀元認知能力、語言鑒賞能力等。歸根到底，把文學(xué)審美寓于“高級英語”教學(xué)之中，是解決諸問題的源泉。擱置文學(xué)審美關(guān)照下的“高級英語”教學(xué)，將缺少對語言魅力解讀的妙趣，缺乏對英語文化認知的途徑。相反，以文學(xué)引路，將開闊認知“高級英語”的文學(xué)視野，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語文學(xué)的興趣，同時，還能傳遞文本的教誨功能，從而提高學(xué)生的倫理價值判斷?！恶R拉喀什》是選入“高級英語”第2冊第2課的文章，它是20世紀(jì)英國重要小說家喬治·奧威爾（1903年6月—1950年1月）的佳作。

1 作者良知的發(fā)掘

借鑒卡拉申語言輸入假設(shè)中的要點，讓學(xué)生習(xí)得語言，關(guān)鍵是教師要讓學(xué)生接受盡可能多的可理解的語料，而“高級英語”教學(xué)也不例外。奧威爾在《馬拉喀什》中，敘述的是殖民地摩洛哥平民的生存境況。作為一名英國人，奧威爾來到這個殖民小鎮(zhèn)的原因是什么，可以提出這樣的問題，作為學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生課前先作查詢，再綜合學(xué)生的資料，歸納要點。在學(xué)生先有任務(wù)接受和完成的基礎(chǔ)上，趁學(xué)生預(yù)熱在即，教師做奧威爾相關(guān)的背景知識輸入，以打開學(xué)生大腦中的情感過濾器。奧威爾是因為身患肺病，他可以任選一個遠離倫敦的地方，去呼吸新鮮空氣，可是，他不知道當(dāng)時的摩洛哥是在非洲，也不知道它是個殖民小鎮(zhèn)。來到這個小鎮(zhèn)后，奧威爾滿目都是殖民地的平民受苦受難的情境，激起了他的殖民話語批判的欲望，這不僅不利于他養(yǎng)病，反而還使他病情加重。于是，他帶病創(chuàng)作了這部散文式的小說，直接針對殖民話語，拿出了那個時代、那種生重病情境下少有的批判的勇氣和力量。關(guān)于殖民話語的批判，奧威爾還創(chuàng)作了《緬甸歲月》《絞刑》和《射象》?！毒挼闅q月》（1934年）是奧威爾的處女作。小說采用主人公的“胎記”和土著地方官員吳波金的“雍腫”的身體符號，揭示恥辱的殖民話語下印屬殖民地緬甸的社會生活現(xiàn)象。奧威爾以自己在緬甸當(dāng)警察的經(jīng)歷，把小說中的主人公弗洛里當(dāng)作自己的代言人，也可以說是隱性作者，敘述了英國殖民主義以白人為中心、為老爺，以土著為獸、為奴、為他者，構(gòu)成殖民者與被殖民者的倫理分界線，人與人的關(guān)系蛻變成人與獸的關(guān)系，抑或說自我與他者的關(guān)系。弗洛里被視為小說敘事的一條主線，而小說的另一條主線則是吳波金的敘事，圍繞著這個主題，小說闡釋了殖民話語恥辱的象征藝術(shù)審美。奧威爾從緬甸回英國之后，自感那種殖民主義的恥辱感，無法釋懷。之后，他就親歷當(dāng)流浪漢、做乞丐、進收容所，親自到反法西斯前線去做記者、做戰(zhàn)士。一方面見證反法西斯主義環(huán)境下的生活倫理現(xiàn)象，另一方面也許是求一個良心的支點或平衡。另兩部小說《絞刑》和《射象》也是描寫殖民地的見聞，也是關(guān)涉殖民話語的批判。從奧威爾的創(chuàng)作行動和生活行動，教師足以引導(dǎo)學(xué)生去欣賞作者行為中的良知，從而激起學(xué)生欣賞這部小說的興趣。

2 文本直觀寫真的藝術(shù)審美

奧威爾采用了現(xiàn)實主義寫實的手法，讓摩洛哥小鎮(zhèn)的殖民地土著人的生活直觀地呈現(xiàn)在讀者面前。教師可以通過合作式教學(xué)與學(xué)生形成互動，隨之，讓學(xué)生帶著三個學(xué)習(xí)任務(wù)，先作文本細讀：一是《馬拉喀什》場景的直觀寫真；二是人物的直觀寫真；三是語言的直觀寫真。完成任務(wù)后，由學(xué)生互相交流各自的信息，再在全班分享學(xué)生的三項任務(wù)的信息。這一輪結(jié)束之后，教師以文學(xué)審美作為切入點，總結(jié)學(xué)生學(xué)習(xí)成果，導(dǎo)入教師的文學(xué)審美。

在《馬拉喀什》文本的開頭，作者的描寫是：“As the corpse went past,the files left the restaurant table in a cloud and rushed after it,but they came back a few minutes later.…what really appeals to the flies is that the corpses here are never put into coffins.”[1]這句話的中文意思是：當(dāng)死尸經(jīng)過時，成群結(jié)隊的蒼蠅一窩蜂似的離開餐館，沒命似地追著死尸，而過了幾分鐘之后，這些蒼蠅又飛回來了……而真正吸引這群蒼蠅的恰好是這具死尸，這兒的尸體從來沒有裝入棺材內(nèi)。這樣一句簡單的話語，可以細讀到作者描寫死尸、蒼蠅時的平靜和耐心。死尸發(fā)出惡臭味，致使蒼蠅追死尸，揭示了對尸體的不尊敬，也就是人的尊嚴(yán)丟失殆盡，人生一體兩尸，即一體為活著時的行尸，另一體即死尸。人對死尸的尊重被視為倫理的應(yīng)當(dāng)，而這里尸體沒有被尊重就如人沒有尊嚴(yán)一樣，如此喪失尊嚴(yán)、人不得好死，是倫理的一個禁忌。接著往下講，可以讀到，那些追過尸體的蒼蠅又飛回到那鎮(zhèn)上的小餐館的桌子上來，甚至掉到食物中去，被活人吃了，這是一種怎樣的靜態(tài)直觀描寫，會激起讀者心理上怎樣的認知反應(yīng)。奧威爾的描寫往往是以最簡單的詞、最平靜的語句、描繪那最悲情的最丟尊嚴(yán)最沒有人性的藝術(shù)審美的崇高。

接著，作者把敘寫從死者到生者，同樣是以“直觀寫真”的形式進行描寫[2]。殖民地土著人是nothing except the rags they stand up in（沒衣服穿，只有幾塊破布披身）的生存境況，還有when you see how the people live,and stillmore how easily they die…（看到他們活著時過著這種悲慘的生活，他們的生活如此難以維繼，那死就是一件易如反掌的事情）。我們不難看出，作者從平民、破布、死者再到生者的轉(zhuǎn)換和聯(lián)系，使我們可以看到the spectacle of misery and suffering（一幅悲慘和痛苦的展示），這讓讀者的心理接受到的是一種悲情的連環(huán)畫的情境，給讀者一種痛心的閱讀體驗。讓學(xué)生從作者不動聲色的靜態(tài)的敘述，接受并體驗到文本的藝術(shù)審美，獲得一種閱讀的興趣。

再引導(dǎo)學(xué)生，看作者的另一種動態(tài)的敘述，也就是作者去用自己手上的面包在做bread feeding the gazelle（給瞪羚喂面包）時，有一位an Arab navy（一位阿拉伯人）looked from the gazelle to the bread and from the bread to the gazelle（正在看他喂面包，阿拉伯人的目光從瞪羚到面包，又從面包到瞪羚不停地轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去）。這目光的轉(zhuǎn)移其實就是阿拉伯人的心理活動，他的整個心都糾結(jié)在那塊面包上，心想這么好的面包為什么不給我吃，還喂給瞪羚吃，他又多么想從動物口里分到一口，那種眼巴巴的眼球轉(zhuǎn)動，是最好的寫真敘事，表明阿拉伯人的饑餓難忍，卻欲言又止，又那么有忍耐力，雖然饑餓難忍，卻不說出來，此時作者還加了一句看似平淡無深度的話，This man is an employee of the municipality.（此人還是一位政府官員），給了我們無限的想象空間，政府職員都食不果腹，那一般平民百姓過上的是怎樣貧困的生活。這文學(xué)的張力無形中得以提升。

可以想象那一般的平民百姓會是怎樣一幅窘?jīng)r。作者來到猶太人的平民窟里，看到那里的小孩就像黑壓壓的蒼蠅一樣聚焦在一塊，眼睛潰爛的樣子；那里的木匠師傅，身軀彎曲變形；那里的街道，已然是尿液流成河；那里的房子，全是沒有窗戶的；那里的猶太人全部擠在漆黑的蟲子滿天飛的窟窿里勞作；那里的平民為了一支煙屁股，會瘋搶，就連盲人瞎子也會在地上艱難地亂摸；那里的婦女，累得背駝成倒L字形狀了。

猶太人的勞動工具也是匱乏的。農(nóng)民沒有耕地的農(nóng)具，他們不得不使用破爛不堪的木頭工具；他們?nèi)鄙倥８兀坏貌挥靡活^牛加一頭驢同拴在一塊用來耕地，如果用兩頭牛的話，他們又養(yǎng)不起，如果用兩頭驢的話，兩頭驢的力量又不夠，則耕不動地。平民如此貧困潦倒，可是在殖民者眼里，不僅不以為然，而且反認為是這些土著人搶占了工作機會，搶占了錢財，控制了銀行、經(jīng)濟乃至一切，好像這些土著人這么貧困的狀態(tài)還是多吃多占了那般，認為土著人的貧窮都是裝出來的。這里殖民者與土著人之間的關(guān)系即富人與窮人的關(guān)系、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系、主人與奴仆的關(guān)系，歸根到底是一種不平等的關(guān)系即剝削與被剝削的關(guān)系，壓迫與被壓迫的關(guān)系。

3 文本的倫理教誨功能

教師為學(xué)生做了文本欣賞的輸入和解讀之后，緊接著就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)對文學(xué)的教誨功能做深入的挖掘。“文學(xué)的教誨作用是文學(xué)的基本功能，教誨的實現(xiàn)過程就是文學(xué)審美的過程。教誨也是文學(xué)審美的結(jié)果。審美就是認識美、理解美、欣賞美。就文學(xué)而言，審美是文學(xué)倫理價值的發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)過程。文學(xué)的審美只有同文學(xué)的教誨功能結(jié)合在一起才有價值，這種價值就是倫理價值。”[3]從文學(xué)倫理學(xué)批評視角來看，這部小說就是特定的歷史階段奧威爾以小說當(dāng)作社會倫理的表達形式，不僅給讀者帶來了藝術(shù)審美的體驗，同時也使小說的文本價值通過文學(xué)教誨功能之作用得到體現(xiàn)。文本中所描寫的殖民者的倫理選擇為惡行，他們視而不見土著人的困苦，反誣蔑他們的困苦都是裝出來的，使讀者產(chǎn)生了倫理意識，產(chǎn)生了對殖民者倫理惡的判斷；同時，對土著人的堅忍、對受壓迫的零反抗又激起了讀者各種同情、難受和痛苦的倫理意識，通過這一善一惡的倫理敘事，從而堅定讀者擇善棄惡的倫理選擇，那就是痛恨殖民主義和殖民者。

通過對文本的倫理教誨功能，教師再引導(dǎo)學(xué)生回過頭來看奧威爾本人的倫理身份和倫理選擇，會給予讀者怎樣的倫理教誨功能抑或說倫理啟示。奧威爾曾經(jīng)也是殖民者的倫理身份，在印屬殖民地的緬甸當(dāng)警察。在那里，他是以白人老爺?shù)纳矸?，一面要堅守“白人老爺壓迫土著人的倫理禁忌”；另一面他又有“與土著人親近的倫理選擇”[4]，在親近土著的同時，骨子里還是顯現(xiàn)出與土著人不一樣的倫理身份，致使他仍然或多或少有些看不起土著人。于是，奧威爾本人就產(chǎn)生了倫理沖突，折磨著他。尤其是他在緬甸看到土著人被當(dāng)作獸一樣地虐待，又創(chuàng)作的《絞刑》中所敘事的草菅人命，奧威爾的倫理沖突更大，心里更痛恨白人老爺。他毅然拋棄殖民地當(dāng)警察的倫理身份，盡管當(dāng)警察有一份體面的工資，可以過上老爺般的生活，但是他的倫理選擇則相反，他不當(dāng)老爺當(dāng)奴才：像當(dāng)流浪漢、乞丐等比奴才還不如，居無定所，生不如死地在社會最底層中混跡?？墒?，在奧威爾的眼里，恰恰是這一段經(jīng)歷，讓他享受到了平等。因為在這最底層，人們再沒有什么擔(dān)心可以失去的，他們本身就是無產(chǎn)階級，流浪漢與流浪漢之間即人與人之間就沒有剝削與被剝削，相反，有的卻是友情與分享。作者這樣的倫理選擇反差、倫理身份相異，給讀者是怎樣的倫理啟示阿！無論如何，讀者可以看到奧威爾的良知是顯而易見的。

當(dāng)然，《馬拉喀什》還可以從文體學(xué)去分析，像這部小說中的遣詞造句也是十分直觀、妙不可言的。相比較之下，在“高級英語”教學(xué)中，引入文學(xué)審美將更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更能按照教學(xué)大綱完成教學(xué)任務(wù)，更能提升學(xué)生正確的倫理價值判斷能力。

[1]喬治·奧威爾.馬拉喀什選自高級英語（第3版，張漢熙編）[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，12011：21.

[2]聶素民.馬拉克什的“直觀”寫真[J].韓山師范學(xué)院學(xué)報，2002（3）：75.

[3]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評：論文學(xué)的基本功能與核心價值[J].外國文學(xué)研究，2014（4）：9.

[4]聶素民.倫理訴求和政治倫理批判：奧威爾小說研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2014：54.

責(zé)任編輯 劉志明

Literature Aesthetic of the Advanced English Teaching——Taking Marrakech as an Example

NIE Sumin
((Dongfang College,Zhejiang University of Finance&Economics,Haining Zhejiang 314408,China)

Advanced English is one of the core courses of the English-major.In March 2000,Ministry of education stipulated that Advanced English may be likely to cultivate and prompt the analytic and appreciative abilities of well-known articles,etc.Literature aesthetic may explore the literature views on Advanced English,stimulate students’interests and convey the literature teaching function to improve students’ethical judges.Marrakech adopted in the unit two of book two of Advanced English is one of the best pieces written by England important writer,George Orwell.This paper leads students to analyse the writer’s conscience by the language input hypothesis,to experience the literature aesthetic by illustrating the cooperative and task-based teaching methods and to reconstruct the ethical significance.In the classes of Advanced English,literature teaching will accomplish the tasks of teaching outlines and improve students’proper estimation on ethical values.

literature aesthetic；Advanced English；Marrakech；George Orwell

H3191

A

1674－5787（2016）05－0084－04

2016-08-13

本文系2015年度浙江省社科聯(lián)研究課題“反思西方文明視野下的喬治·奧威爾研究”（編號：2015B048）的研究成果。

聶素民（1960—），女，碩士，教授，研究方向：外國文學(xué)。