郝彩平

（安順學(xué)院馬克思主義學(xué)院，貴州安順 561000）

淺析《習(xí)近平談治國理政》蘊(yùn)含的傳統(tǒng)中庸思想

郝彩平

（安順學(xué)院馬克思主義學(xué)院，貴州安順 561000）

中華民族歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐厚，中庸思想作為重要的歷史文化思想歷來備受推崇。習(xí)近平治國理政思想中的很多見解都閃現(xiàn)著中庸思想的內(nèi)涵，并對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)新性的發(fā)展。深入探析習(xí)近平治國理政思想中所蘊(yùn)含的中庸思想，能幫助我們準(zhǔn)確把握其治國理政的基本思想。對(duì)習(xí)近平治國理政中的中庸思想的研究能使我們?cè)诩橙鹘y(tǒng)文化的智慧時(shí)增強(qiáng)文化自信，這具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

中庸思想；習(xí)近平談治國理政思想

1 習(xí)近平治國理政思想的基本體系

黨的十八大以來,習(xí)近平發(fā)表了系列講話，提出了一系列治國理政的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷,深刻回答了新的歷史條件下黨和國家發(fā)展的重大問題，體現(xiàn)了新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體新形勢(shì)下的治國理念和執(zhí)政方略。其中《習(xí)近平談治國理政》作為我們黨理論創(chuàng)新的最新成果，是習(xí)總書記關(guān)于治國理政思想的集中體現(xiàn)。該書收錄了習(xí)近平在2012年11月至2014年6月這段時(shí)間的79篇談話、講話、演講等的要點(diǎn)，并將其分為 18個(gè)專題,內(nèi)容豐富、思想深刻。主要包括國家發(fā)展的主題、奮斗目標(biāo)、發(fā)展動(dòng)力、“五位一體”的總布局、國防、外交、依靠力量、執(zhí)政黨建設(shè)等內(nèi)容。2014年6月之后提出了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“五大發(fā)展理念”，使習(xí)近平治國理政思想的內(nèi)容更加豐富和系統(tǒng)。這一重要著作蘊(yùn)含著許多意蘊(yùn)深邃的傳統(tǒng)文化思想。

2 關(guān)于中庸思想的解讀

具有五千年悠久歷史的中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐厚的中庸思想。中庸一詞最早見于《論語》中，書中記載“中庸之為德也，其至矣乎!”[1]的觀念?！皥?zhí)中”自古以來就是古代社會(huì)的治民之道與修身之德。早在堯舜時(shí)代，“執(zhí)中”就作為調(diào)整部落成員之間關(guān)系的基本原則與“協(xié)和萬邦”的治國方略。到了春秋時(shí)期，孔子繼承和發(fā)展了先人思想，把“執(zhí)中”提高到了 “至德”的高度，因此稱之為“中庸”。

中庸就是合乎中道、不偏不倚，過猶不及。它既包含人們恰如其分的處理事物的方法，同時(shí)也是對(duì)人的道德的基本要求和道德境界的一種至高的表現(xiàn)。

中庸思想的基本內(nèi)涵是 “無過無不及”[2]。當(dāng)時(shí)社會(huì)所提倡“尚中”，其中的“中”即是君子之士所應(yīng)該具備的基本品格和行為原則，因此孔子常告誡人們要向君子看齊。

中庸思想所要求的行為規(guī)范,其準(zhǔn)則是 “禮義”。孔子所講的一切道德禮儀，其最終的尺度就是禮，而講“禮”的最終目的則是為了達(dá)到“中”?！秾W(xué)而》篇有“樂禮善學(xué)，尚中貴和”，講的就是對(duì)禮的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，應(yīng)以和諧為貴。

中庸的理想目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)天人合一。簡單而言，就是所謂的人與自然的和諧之美。中庸作為君子修行之道，通過教化百姓推己及人，達(dá)到內(nèi)圣外王，最終達(dá)到天人合一的崇高境界。在治理國家時(shí)提倡為政以德，才會(huì)出現(xiàn) “眾星拱之”的和諧美景[3]。

中庸思想是一種“和”的精神，它所追求的境界是和諧完美?！爸小笔且盐帐挛锏亩?，“和”強(qiáng)調(diào)的是事物之間平衡穩(wěn)定、協(xié)調(diào)有序的關(guān)系。只有在事物的相互關(guān)系中，以整體和諧為指導(dǎo)，才能達(dá)到中道，從而實(shí)現(xiàn)總體上的“和”。

3 習(xí)近平治國理政思想對(duì)中庸思想的繼承和發(fā)展

習(xí)近平治國理政思想汲取了源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化，并對(duì)傳統(tǒng)文化中的中庸思想有了新的繼承和發(fā)展。中庸思想作為人的修養(yǎng)以及社會(huì)建設(shè)的途徑，在《習(xí)近平談治國理政》一書中得以充分體現(xiàn)。

社會(huì)公平正義作為和諧社會(huì)的基本要求和目標(biāo)，保障著人民在社會(huì)生活中的權(quán)利。為了維護(hù)社會(huì)公平正義，國家出臺(tái)了一系列政策，從教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等方面出發(fā)，滿足人們基本生存發(fā)展需求。在促進(jìn)社會(huì)公平，防止貧富兩極分化方面，中庸思想表現(xiàn)為對(duì)貧富問題的中和原則。眾所周知，貧富懸殊會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一系列不良后果?？v觀歷史，社會(huì)動(dòng)亂的原因之一就是由于貧富懸殊、不能達(dá)成一種平衡狀態(tài)。人太富有了就會(huì)驕縱，太貧困就會(huì)過多憂愁、為生計(jì)所憂、甚至鋌而走險(xiǎn)，這是人之常情。過大的貧富差距會(huì)使社會(huì)成員在社會(huì)生活各個(gè)方面存在的差距，并通過其社會(huì)地位、生活方式、精神面貌等方面有所體現(xiàn)。因此要努力防止收入上的兩極分化，要把握好“度”的問題。我們國家認(rèn)識(shí)到并十分重視這個(gè)問題，通過各種措施調(diào)整貧富差距，制定禮、法制度,給人以正確的引導(dǎo),為構(gòu)建和諧社會(huì)指明出路。

在個(gè)人道德修養(yǎng)方面中庸強(qiáng)調(diào)人的思想行為要合乎中道，強(qiáng)調(diào)修身的重要性。黨的十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)“培育什么樣的公民”作了深入回答，同時(shí)也是對(duì)修身“修什么”的回答。每一個(gè)公民都應(yīng)遵守道德規(guī)范，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè),做到愛國、敬業(yè)、誠信、友善。同時(shí)，中道還強(qiáng)調(diào)黨員干部要清廉公正，要以身作則，崇儉戒奢，心存敬畏，慎獨(dú)自律，把最廣大人民根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。只有全社會(huì)上下一心，社會(huì)才能充滿活力，人人充滿正能量，每個(gè)人都在自己的崗位盡職盡責(zé)，為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的夢(mèng)想而努力，也為中國夢(mèng)做貢獻(xiàn)。只有在全社會(huì)營造公平的社會(huì)環(huán)境，個(gè)人的努力才會(huì)有機(jī)會(huì)成功。

《習(xí)近平談治國理政》一書中還闡釋了習(xí)近平同志的外交思想。在處理國際關(guān)系上，我們始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，始終高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟[4]。中華民族自古就是愛好和平的民族，崇尚與鄰為善的理念，尤其是在經(jīng)歷了近代國家獨(dú)立、民族解放的戰(zhàn)爭(zhēng)后，和平更成為人民最迫切的愿望。我們所提倡的是抓住機(jī)遇、合作共贏,在友好合作中創(chuàng)造彼此的利益最大化。在國際交往中,中國將堅(jiān)定地維護(hù)世界和平，反對(duì)各種形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，倡導(dǎo)打造一個(gè)公平正義、合作共贏的人類命運(yùn)共同體，為自己的發(fā)展創(chuàng)造有利的外部環(huán)境，同時(shí)又通過自身的發(fā)展來增強(qiáng)維護(hù)世界和平的力量。這些本身也是中庸思想的體現(xiàn)。中庸不是懦弱，不是被動(dòng)躲避，而是正在崛起的大國風(fēng)范的體現(xiàn)，是積極地通過維護(hù)世界和平來打造人類命運(yùn)的共同體。

中庸思想有利于人類重新審視人與自然的關(guān)系。《習(xí)近平談治國理政》一書中強(qiáng)調(diào)在處理人與自然的關(guān)系上要尊重自然、順應(yīng)自然、人與自然和諧發(fā)展。這本身就是對(duì)中庸思想在自然法則上的最高體現(xiàn)。過度開發(fā)、利用自然帶來的負(fù)面效應(yīng)讓人深有感悟。選擇理性發(fā)展之路，重新審視人與自然的關(guān)系，對(duì)自然尊重本身就是對(duì)宇宙大法則的維護(hù)，是中庸思想的最高境界。建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，是人類生存與發(fā)展的必由之路。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“人民對(duì)美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)”[5]。我們所向往的美好生活不僅包括收入的多少、享受到全面的社會(huì)保障，還包括優(yōu)美的自然環(huán)境以及全社會(huì)所表現(xiàn)出來的熱愛生活、積極向上、充滿正能量的社會(huì)風(fēng)貌。這些都是我們對(duì)于 “中庸”思想在新時(shí)代最全面的解讀，也是實(shí)現(xiàn)人民幸福、國家富強(qiáng)的基礎(chǔ)。

習(xí)近平善于從蘊(yùn)含中華幾千年深厚底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的智慧，又把閃爍著中華民族智慧結(jié)晶的思想在新的時(shí)代背景下進(jìn)行了發(fā)展與創(chuàng)新。中華民族正如謙謙君子一般在世界的舞臺(tái)上展現(xiàn)自己的魅力，發(fā)揮越來越重要的作用。今天對(duì)《習(xí)近平談治國理政》思想中蘊(yùn)含的中庸思想的研究對(duì)于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精神、重塑民族雄風(fēng)具有新的意義。

[1]論語[M]（第1版）.上海：上海大學(xué)出版社，2012.

[2]中庸[M].昆明：云南人民出版社，2013.

[3]楊伯俊.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[4]習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016.

[5]習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

責(zé)任編輯 周丁力

The Traditional Middle Thought of“Xi Jinping：The Goverance of China”

HAO Caiping
(School of Marxism,Anshun University,Anshun Guizhou 561000,China)

The doctrine of the mean thought is an important idea resource for the Chinese traditional culture.The governing thought of Xi jinping shows its traditional essence and innovative development.To explore the doctrine of the mean in Xi Jinping’s governing thought can help us to accurately grasp the basic idea of governing the country,the scale and method of traditional doctrine of mean,better draw historical wisdom from the rich nourishing of the traditional culture,and strengthen the culture confidence of the nation.It is significant to research its guiding meaning.

doctrine of the mean thought；Xi jinping：The Goverance of China

D262.3

A

1674－5787（2016）06－0020－03

10.13887/j.cnki.jccee.2016（6）.6

2016-09-25

郝彩平（1981—），女，山西臨縣人，碩士，講師，研究方向：思想政治教育、倫理學(xué)。