侯秋露

（重慶師范大學(xué)體育學(xué)院，重慶 401331）

土家族擺手舞保護(hù)模式研究

侯秋露

（重慶師范大學(xué)體育學(xué)院，重慶 401331）

本文基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角，對(duì)土家族擺手舞保護(hù)傳承中涉及到的原真性、全民健身和節(jié)慶展演3種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式進(jìn)行整理分析，并歸納提煉為“三維一體”的土家族擺手舞非遺保護(hù)酉陽(yáng)模式。研究認(rèn)為，“三維一體”的土家族擺手舞酉陽(yáng)保護(hù)模式，對(duì)土家族擺手舞的傳承以及發(fā)展發(fā)揮著積極的影響和作用，為解決少數(shù)民族非物質(zhì)文化保護(hù)中的“靜態(tài)保護(hù)與弘揚(yáng)發(fā)展、整體保護(hù)與屬地割裂”問(wèn)題提供啟示，以期對(duì)我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與發(fā)展具有借鑒意義。

三維一體；土家族擺手舞；酉陽(yáng)模式

當(dāng)前，全球化正在沖擊和改變著世界各民族自身的生產(chǎn)、生活方式，不論是發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家，面對(duì)全球化的沖擊，都在不同程度地尋求保存、發(fā)展自身民族文化的對(duì)策，力圖在全球化歷史進(jìn)程中選取自身民族文化與全球化相適應(yīng)的發(fā)展方向，從而確定自身民族文化在未來(lái)世界文化中的地位。因此，在這一背景下，有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究一直倍受各國(guó)政府和學(xué)者的重視和關(guān)注。伴隨著非物質(zhì)文化保護(hù)的演進(jìn)與發(fā)展，許多國(guó)家都根據(jù)各自的國(guó)情、相應(yīng)的文化理念以及法律傳統(tǒng)等創(chuàng)造了諸多保護(hù)模式。例如，建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)模式（原生態(tài)保護(hù)模式）、政府供養(yǎng)傳承人模式、社會(huì)普及傳承模式以及旅游開(kāi)發(fā)模式等。我國(guó)的5 000年文明歷史，沉淀并積累著豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其擁有量是世界上任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法比擬的。這些非物質(zhì)文化形態(tài)，不僅構(gòu)成了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，也承載著中華民族文化淵源的基因。但隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的加速和文化標(biāo)準(zhǔn)化、環(huán)境惡化、旅游業(yè)畸形發(fā)展等因素威脅，民族傳統(tǒng)文化漸漸失去了原有的存在土壤和社會(huì)環(huán)境，一大批傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)正在加速消失。因此，強(qiáng)化保護(hù)意識(shí)、完善保護(hù)機(jī)制以及推進(jìn)保護(hù)模式，對(duì)于保護(hù)與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤為重要。

1　土家族擺手舞的保護(hù)模式

擺手舞是土家族先民在原始的勞作和生活基礎(chǔ)上自編自導(dǎo)的以祭典舞蹈、唱歌等為表演形式，以講述人類起源、民族遷徙、英雄事跡及生產(chǎn)生活為主要內(nèi)容，集音樂(lè)、舞蹈、康體、美學(xué)、倫理、愛(ài)情等多種元素于一體的全民舞蹈，至今已有1 200多年的發(fā)展歷史。從民族發(fā)展歷程看，由于土家族沒(méi)有本民族文字，擺手舞是土家族最主要的標(biāo)志性文化形態(tài)之一，是土家人祭祀神靈、酬報(bào)先祖和傳承民族文化的重要形式，它承載著土家族幾乎所有的歷史和文化。酉陽(yáng)自治縣是中國(guó)土家擺手舞之鄉(xiāng)，是武陵山區(qū)土家族文化生態(tài)保護(hù)核心區(qū)。為了更好保護(hù)擺手舞這一土家族民族“瑰寶”，酉陽(yáng)地區(qū)啟動(dòng)了以申遺工作為核心的土家擺手舞保護(hù)工程，并以此為契機(jī)開(kāi)展了原真性、全民健身和節(jié)慶展演保護(hù)方式，這些保護(hù)方式，有力地支撐了保護(hù)土家擺手舞的保護(hù)和傳承。

1.1原真性保護(hù)方式

原真性保護(hù)方式是以維持某種文化母體特色和文化內(nèi)涵為主要目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承保護(hù)模式?！霸嫘浴币辉~起源于中世紀(jì)的歐洲，20世紀(jì)60年代被引入遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域。1994年12月，日本的《關(guān)于原真性的奈良文件》是有關(guān)原真性問(wèn)題的重要國(guó)際文獻(xiàn)，它肯定了原真性是定義、評(píng)估和監(jiān)控文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)基本因素。其實(shí)，原真性的文化保護(hù)傳承觀念在我國(guó)早已有之，如文物古跡保護(hù)遵循的“不改變文物原狀”就是直觀而顯著的體現(xiàn)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征看，活態(tài)性是其最重要特征，是保持其母體特色，維護(hù)文化多樣性的根本所在。因此，建立在這一取向基礎(chǔ)上的原真性保護(hù)模式無(wú)疑是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本模式。通過(guò)文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等方式，對(duì)相關(guān)文化遺產(chǎn)實(shí)施原汁原味的記錄，以保證相關(guān)文化遺產(chǎn)在傳承過(guò)程中的真實(shí)、完整和全面，從而為人類文化的創(chuàng)造與發(fā)展提供原始素材，讓傳統(tǒng)文化在新時(shí)期中繼續(xù)發(fā)揮其傳播文化、開(kāi)發(fā)民智、穩(wěn)定社會(huì)、促進(jìn)和諧等作用。近年來(lái)，圍繞著土家族擺手舞原真性保護(hù)模式的探索和建構(gòu)，酉陽(yáng)縣根據(jù)特有的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和文化傳統(tǒng)等現(xiàn)實(shí)條件開(kāi)展了多方面的工作。首先，通過(guò)加強(qiáng)土家族擺手舞理論研究工作，確立其文化內(nèi)涵和特色。先后搜集、整理、出版《酉陽(yáng)民族民間文藝典集》《酉陽(yáng)土家擺手舞》《酉陽(yáng)民族文化叢書》等5本理論研究專輯，并于2010年8月掛牌成立酉陽(yáng)中國(guó)土家文化研究院，為提升土家族擺手舞研究水平、提出前瞻性課題和成果奠定了基礎(chǔ)；其次，整理修繕擺手堂、新建土家族擺手舞廣場(chǎng)及主題公園。酉陽(yáng)縣政府投入800萬(wàn)元恢復(fù)和完善土家擺手堂、建設(shè)30個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)擺手舞廣場(chǎng)，投資14 000萬(wàn)元修建可容納數(shù)千人的桃花源擺手舞廣場(chǎng)，投入近2億元在酉陽(yáng)縣建成15個(gè)主題公園，2012年啟動(dòng)土家族文化博物館和擺手舞博物館的建設(shè)，為市民提供擺手舞活動(dòng)場(chǎng)所和觀光學(xué)習(xí)基地。第三，建立土家族擺手舞傳承人保障制度，穩(wěn)固和保護(hù)擺手舞原真性傳承的人力基礎(chǔ)。為了讓土家族擺手舞傳承人能安心帶徒授業(yè)、展示技能，酉陽(yáng)縣政府每年拔?？?萬(wàn)元，專門用于土家族擺手舞傳承人的生活補(bǔ)貼，減少傳承人的后顧之憂。第四，推進(jìn)土家族擺手舞申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作。為了進(jìn)一步弘揚(yáng)與發(fā)展土家族擺手舞，酉陽(yáng)縣成立了申遺辦公室和專家組，完成了土家族擺手舞的申遺文本和專題片，也預(yù)示著土家族擺手舞申遺工作取得階段性進(jìn)展。原真性保護(hù)模式的探索嘗試，對(duì)土家族擺手舞的保護(hù)發(fā)揮著積極而深遠(yuǎn)的影響和作用。

1.2全民健身保護(hù)方式

全面健身保護(hù)模式是指將民族舞蹈納入全面健身體系，以全面健身活動(dòng)作為載體和平臺(tái)，通過(guò)廣泛的民眾，尤其是基層民眾的參與實(shí)現(xiàn)其保護(hù)和傳承。由于全民健身與人民群眾的身體健康和生活幸福息息相關(guān)。因此，全民健身不僅是體育事業(yè)堅(jiān)持“以人為本、關(guān)注重視民生”的重要體現(xiàn)，更是民族傳統(tǒng)體育文化傳承保護(hù)的一種重要載體和渠道。自《全民健身綱要》實(shí)施以來(lái)，在體育界人士的共同努力下已經(jīng)形成了較為完整的全民健身體系。健身內(nèi)容和資源也得到不斷地完善和充實(shí)，一批個(gè)性化、多樣化、精品化的健身資源得到不斷拓展和挖掘，民族傳統(tǒng)體育就是其中的典型代表。通過(guò)全民健身保護(hù)模式，可以將民間勞作、生活時(shí)的田園牧歌式傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)，經(jīng)過(guò)整理、挖掘，改造，再轉(zhuǎn)化為全民健身資源。這種來(lái)自百姓生活的、身邊的歌舞樂(lè)活動(dòng)在相當(dāng)一段時(shí)間里仍是民族地區(qū)、邊遠(yuǎn)山區(qū)人們文化、健身生活的主要資源。因此，通過(guò)這種保護(hù)方式可以實(shí)現(xiàn)雙贏。

土家族擺手舞集民俗、體育、舞蹈為一體，由各種擺、拐、走、跳、抖、鬧等舞蹈元素組成，以自?shī)首詷?lè)的、消遣的、豪放的活動(dòng)方式顯示了土家族文化的審美情趣、價(jià)值取向和文化氣派。自1983年酉陽(yáng)自治縣成立以來(lái)，土家族擺手舞經(jīng)歷了挖掘整理、提煉升華和推廣普及3個(gè)階段。在挖掘提煉升華中按照取其精華、去其糟粕，力求實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、思想與藝術(shù)、內(nèi)容與形式協(xié)調(diào)統(tǒng)一的原則，從眾多的原始形態(tài)中抽象出最具代表、最富特色的舞蹈動(dòng)律，在保留原始擺手舞的“單擺”“雙擺”“抖虼蚤”“巖鷹展翅”等基本動(dòng)作基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代體育健身元素。在音樂(lè)伴奏上則采用了原始的酉陽(yáng)民歌，經(jīng)過(guò)適當(dāng)整理，然后再有機(jī)地串聯(lián)在一起。制作和發(fā)行了《酉陽(yáng)情韻》《酉陽(yáng)土家擺手舞》《擺手情韻》等土家族擺手舞光碟，舉辦了多期土家族擺手舞培訓(xùn)班。積極推進(jìn)土家族擺手舞“五進(jìn)一普及”（進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)軍營(yíng)、進(jìn)企業(yè)和廣場(chǎng)擺手舞）活動(dòng)，在酉陽(yáng)縣掀起了跳擺手舞熱。如今，漫步于酉陽(yáng)的土家山寨、機(jī)關(guān)、工廠、學(xué)校，隨處可見(jiàn)茶余飯后的人們?cè)诳諘绲牡胤剑S著悠揚(yáng)的木葉情歌聲，跳著風(fēng)情萬(wàn)種的擺手舞情境。擺手舞已成為酉陽(yáng)人生活的一部分，其普及率已達(dá)到80%以上。這種全民健身式的保護(hù)模式，一方面可以充實(shí)全民健身內(nèi)容和資源，為我國(guó)健身品牌項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)儲(chǔ)備資源；另一方面，這種來(lái)自于民間、經(jīng)過(guò)整理創(chuàng)新后再回饋于百姓的保護(hù)模式，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再遠(yuǎn)離百姓，這將進(jìn)一步夯實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根基。隨著全民健身保護(hù)模式的不斷升級(jí)，必將促進(jìn)土家擺手舞在更大范圍的傳播。

1.3節(jié)慶展演保護(hù)方式

節(jié)慶展演保護(hù)模式是將民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行必要的改造整理，使其演變?yōu)槟軌蚺c舞臺(tái)展演相適應(yīng)的舞臺(tái)文化內(nèi)容，通過(guò)節(jié)慶展演傳播形式實(shí)現(xiàn)其保護(hù)傳承。節(jié)慶展演是強(qiáng)化區(qū)域文化特色及認(rèn)同的一種有效手段，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下非物質(zhì)文化傳承與再生的過(guò)程，節(jié)慶展演給予瀕危、過(guò)時(shí)的文化展示自我的第二次生命。節(jié)慶展演通常是由政府主辦、部門協(xié)力、群眾參與，在一個(gè)較高的平臺(tái)上，綜合運(yùn)用現(xiàn)代傳播手段，對(duì)地域傳統(tǒng)文化進(jìn)行集中展示的過(guò)程。因此它的傳播廣泛，影響巨大，有利于人們更深入地領(lǐng)略傳統(tǒng)文化魅力，是傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)的重要途徑。

原始土家族擺手舞始于唐代，初與祭祀有關(guān)，后演化為風(fēng)俗。其是土家族先民在春節(jié)期間舉行的儀式性集體舞。每年農(nóng)歷正月初九至十五，各村各寨的男女老幼齊集擺手堂或土王祠，先由土老司手舉掃帚，唱掃邪歌，然后擺手隊(duì)伍舉著龍鳳大旗，打著鎦子、圍鼓，吹著牛角、土號(hào)、嗩吶，燃放三眼炮和鞭炮，身著“西藍(lán)卡譜”，頭包花巾，扛著神棍，在一聲“喂嗬”中入場(chǎng)。擺手舞蹈時(shí)呈多層圓圈排列，一人領(lǐng)舞，眾人隨跳，粗獷豪放，生活氣息濃烈，即興性強(qiáng)且熱鬧非凡。擺手舞分為大擺手舞和小擺手舞。大擺手舞每3～5年舉行1次，以村寨為單位，上萬(wàn)人參加。表演內(nèi)容主要有“闖堂進(jìn)駕、開(kāi)頭辟地、人類起源、遷徙定居、耕作勞動(dòng)、自衛(wèi)抗敵、掃堂關(guān)架”等8個(gè)部分，展示的是土家族先民跋山涉水、遷徙繁衍、農(nóng)事活動(dòng)、日常生活、戰(zhàn)爭(zhēng)等場(chǎng)面。小擺手舞則是本村本寨，每年舉行。其主要為祭彭公爵王、打蚊子、牛打架、挖地、播種、插田、除草、收割等農(nóng)耕內(nèi)容，借舞蹈表達(dá)勞動(dòng)豐收的喜悅歡樂(lè)之情。近年來(lái)，酉陽(yáng)縣在繼承土家族擺手舞原始傳統(tǒng)節(jié)慶儀式基礎(chǔ)上，對(duì)節(jié)慶的時(shí)間、形式、功能、參與主體、傳承方式進(jìn)行了拓展。首先，節(jié)慶時(shí)間增加。充分利用“五一”和“十一”等重大節(jié)慶時(shí)期，舉辦各種擺手舞歡慶活動(dòng)。其次，表演形式更加多樣化。擺手舞大賽、兩萬(wàn)多人同跳擺手舞，成功申報(bào)《大世界基尼斯紀(jì)錄》，再現(xiàn)并升華了當(dāng)年“紅燈萬(wàn)盞人千疊，一片纏綿擺手歌”的盛況；CCTV-3的《舞蹈世界》欄目分別于2009年10月18日和10月28日播出《風(fēng)情畢茲卡》，即擺手舞上、下集，并拍攝了以土家族擺手舞為題的電影《擺手舞之戀》。第三，功能上的跨越。酉陽(yáng)縣加強(qiáng)了擺手舞文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃和發(fā)展，將土家族擺手舞和山水生態(tài)旅游聯(lián)動(dòng)推進(jìn)。成功舉辦了酉陽(yáng)中國(guó)土家擺手舞歡樂(lè)文化節(jié)及于2011年啟動(dòng)了重慶·酉陽(yáng)桃花源國(guó)際休閑旅游文化節(jié)，取得了良好的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益。在政府的積極推進(jìn)和現(xiàn)代大眾傳媒的集中展示下，土家族擺手舞已經(jīng)從單一的傳統(tǒng)節(jié)慶儀式逐步形成了集文藝匯演、全民健身、經(jīng)貿(mào)洽談、旅游觀光、物資交流等內(nèi)容的綜合性載體。其文化“軟實(shí)力”得到進(jìn)一步彰顯。

1.4小 結(jié)

在進(jìn)行城市濕地公園的景觀設(shè)計(jì)工作中，必須遵守區(qū)域性的原則。通常，遵守區(qū)域性原則應(yīng)注意：在設(shè)計(jì)中充分傳承當(dāng)?shù)氐娜宋奶厣Ｔ谶@基礎(chǔ)上，進(jìn)行一個(gè)比較適宜的生態(tài)濕地公園的設(shè)計(jì)管理，充分將施工所在地的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵融入建筑過(guò)程中，使其能夠發(fā)展成為傳遞特有精神的渠道[4]。

以上3種保護(hù)方式，從不同的視角去保護(hù)并發(fā)展著土家族擺手舞文化。可以說(shuō)，隨著土家族擺手舞保護(hù)與傳承的不斷演進(jìn)與發(fā)展，在原真性、全民健身、節(jié)慶展演多維保護(hù)視角下，已形成獨(dú)具特色“三維一體”土家族擺手舞非遺酉陽(yáng)模式。

2　啟 示

2.1改變觀念：從單一到多維

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，學(xué)界一直存有靜態(tài)（木乃伊儲(chǔ)存式）保護(hù)與動(dòng)態(tài)（開(kāi)發(fā)式）保護(hù)2種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，并由此引發(fā)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。這種基于某一種角度的保護(hù)視角容易引發(fā)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要原汁原味地保護(hù)，并使其得以傳承，這是不容置疑的。然而對(duì)保護(hù)的理解，不能單純地以為就是像古董一樣原封不動(dòng)。要知道，大凡非物質(zhì)文化，尤其是民族傳統(tǒng)文化本身都是與民眾生活息息相關(guān)、緊密相連的，有的甚至就是現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)存生活的一部分，要保護(hù)、要傳承就不可能不動(dòng)、不改變。相反，應(yīng)在生活的歷史長(zhǎng)河去流動(dòng)、去發(fā)展才能得到更好的保存和保護(hù)?！叭S一體”的酉陽(yáng)土家族擺手舞保護(hù)模式，打破了涇渭分明的“靜態(tài)”儲(chǔ)存式保護(hù)與“動(dòng)態(tài)”開(kāi)發(fā)式保護(hù)之間的藩籬，將“靜態(tài)”的儲(chǔ)存與“動(dòng)態(tài)”的開(kāi)發(fā)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)過(guò)程中的開(kāi)發(fā)與開(kāi)發(fā)中的保護(hù)合二為一。這是因?yàn)閺奈幕Ｗo(hù)的視角看，原生態(tài)的文化只要合理引導(dǎo)和有度開(kāi)發(fā)，依循文化的本質(zhì)性追求，在形式變化中仍舊葆有民俗文化精華，則可以達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真正目的，從而使得文化保護(hù)和地方經(jīng)濟(jì)獲得利益最大化。

2.2改造與創(chuàng)新：從原真到展演

土家族擺手舞節(jié)慶展演保護(hù)模式的實(shí)施效果證明，非物質(zhì)文化展演是真實(shí)展現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)涵、承載的一個(gè)群體存在和發(fā)展的重要信息，以美好而又感人的方式引起人們的強(qiáng)烈共鳴，喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重、珍惜和虔敬之心。展演是展示少數(shù)民族非物質(zhì)文化形象和地域特征的主要形式和重要手段，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化改革創(chuàng)新的助推器。我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化活動(dòng)都具有突出的“自?shī)省焙汀皧仕眱r(jià)值功能。在少數(shù)民族非物質(zhì)文化傳承發(fā)展中，將少數(shù)民族地區(qū)歡樂(lè)圖騰的資源加以利用，以提升大眾生活質(zhì)量的健身資源，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求是少數(shù)民族非物質(zhì)文化創(chuàng)新的突出表現(xiàn)。這些保護(hù)方式使得傳統(tǒng)文化在新時(shí)期中活起來(lái)、亮出來(lái)，可以進(jìn)一步彰顯傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

2.3建立聯(lián)合機(jī)制：從地區(qū)分割到整體保護(hù)

一方水土養(yǎng)一方人。由于生于斯、長(zhǎng)于斯的民眾生存方式、生產(chǎn)技藝、生活智慧、思維原型大同小異，由此而形成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，超越了行政建制的藩籬，呈現(xiàn)出許多同源性或共同性的形態(tài)和特征。我國(guó)許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有著同源共生性特點(diǎn)，因此，常出現(xiàn)地域歸屬之爭(zhēng)。這種不深究其文化遺產(chǎn)本身內(nèi)涵而熱衷于地域歸屬之爭(zhēng)的現(xiàn)象，是與世界文化遺產(chǎn)的宗旨背道而馳的，也給目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作帶來(lái)諸多問(wèn)題。目前，跨越渝、鄂、湘和黔4省市的土家族擺手舞世界申遺工作，已經(jīng)逐步形成了以酉陽(yáng)縣為中心的聯(lián)合申報(bào)機(jī)制。盡管目前還面臨著一些合作瓶頸，呈現(xiàn)出管理上的松散性，但伴隨著以酉陽(yáng)為中心的聯(lián)合申報(bào)機(jī)制的實(shí)施、完善與發(fā)展，必將為我國(guó)同源共生性的非物質(zhì)文化的申報(bào)和保護(hù)提供有益啟示。進(jìn)一步加強(qiáng)渝、鄂、湘、黔土家族擺手舞聯(lián)合申報(bào)協(xié)作機(jī)制。成立土家族地區(qū)土家族擺手舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)調(diào)組織，定期召開(kāi)土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作和學(xué)術(shù)研討論壇；組織召開(kāi)渝、鄂、湘和黔4省市相關(guān)文化部門人員通氣會(huì)，商議申遺步驟及細(xì)化合作事宜，以全面體現(xiàn)土家擺手舞的真實(shí)性和完整性。為同源共生性的跨地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)申遺開(kāi)辟一條路徑。

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1674-151X（2016）07-147-03

10.3969/j.issn.1674-151x.2016.13.075

投稿日期：2016-06-01

侯秋露（1991—），在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育。