王　丹

(河北師范大學(xué) 文學(xué)院，石家莊 050024)

從“農(nóng)家屋頂”到“怒火原野”
——論王魯彥的鄉(xiāng)土小說之變

王丹

(河北師范大學(xué) 文學(xué)院，石家莊 050024)

摘要：王魯彥作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上重要的鄉(xiāng)土作家之一，雖然創(chuàng)作生涯不長，但作品頗多，其創(chuàng)作道路亦屢經(jīng)轉(zhuǎn)折。從前期的《柚子》《黃金》《屋頂下》等短篇小說集到后來的《鄉(xiāng)下》《野火》，其鄉(xiāng)土小說的鄉(xiāng)愁主題、鄉(xiāng)土世界形態(tài)、鄉(xiāng)民形象都有了不同程度的轉(zhuǎn)變：由“農(nóng)家屋頂”下走到了“怒火原野”中。探討王魯彥鄉(xiāng)土小說的這種轉(zhuǎn)變，并對(duì)其轉(zhuǎn)變原因進(jìn)行深層次的分析，有助于加深對(duì)其創(chuàng)作思想和藝術(shù)價(jià)值的理解。

關(guān)鍵詞：王魯彥；鄉(xiāng)土小說；轉(zhuǎn)變；原因

王魯彥(1901—1944)的小說創(chuàng)作自始至終離不開“鄉(xiāng)土”二字，換句話說，“鄉(xiāng)土”是其文學(xué)作品中一以貫之的主題。與此同時(shí)，王魯彥筆下的鄉(xiāng)土世界也是不斷變化的，從一掃前塵的“五四”文學(xué)到風(fēng)云變幻的左翼文學(xué)，其筆下的鄉(xiāng)土世界出現(xiàn)了重要的轉(zhuǎn)變。這種變化包括鄉(xiāng)愁主題、鄉(xiāng)土世界形態(tài)、鄉(xiāng)民形象等，概而言之，他的鄉(xiāng)土小說逐步由“農(nóng)家屋頂”下走到了“怒火原野”中。

一、鄉(xiāng)愁主題之變

王魯彥的一生是在顛沛流離中度過的。他從18歲離開家鄉(xiāng)浙江鎮(zhèn)海，一生中僅回鄉(xiāng)三次。但是，空間的阻隔并未使作家在心理上產(chǎn)生與家鄉(xiāng)的疏離感，羈旅之人反而更加思念自己的故鄉(xiāng)，鄉(xiāng)愁之思時(shí)時(shí)激起回鄉(xiāng)的渴望。無論是身處北京、上海還是湖南、江蘇、廣西，作家的心靈一直安頓在家鄉(xiāng)鎮(zhèn)海，其濃濃的鄉(xiāng)愁則表現(xiàn)在文學(xué)作品中。前期的《柚子》《黃金》《屋頂下》等諸集子和后期發(fā)表的《鄉(xiāng)下》《野火》都是作為知識(shí)者的王魯彥的精神返鄉(xiāng)之愁的表現(xiàn)，只不過前后期愁苦的內(nèi)容已然有了不同。

(一)鄉(xiāng)愁之悲民精神之病

在“五四”時(shí)期，啟蒙的話語是整個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)。而作家王魯彥是深受“五四”科學(xué)與文明之風(fēng)熏染和淘洗的，又因?yàn)槭艿骄駥?dǎo)師魯迅的影響，身處異鄉(xiāng)的他在開始自己精神上的返鄉(xiāng)之旅時(shí)，這隱現(xiàn)著的鄉(xiāng)愁必然脫不開與“五四”的關(guān)系。在《柚子》《黃金》諸集中，王魯彥將自己的鄉(xiāng)土記憶喚醒，將鮮活的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活熔鑄起來，共同形成對(duì)“五四”啟蒙話語的解剖。

在前期作品中，作家從文化學(xué)的層面致力于浙東鄉(xiāng)間群體國民性的探討，解剖浙東鄉(xiāng)民精神上的病癥，尋找長期以來鄉(xiāng)民思想落后、人性麻木的根源。在這些小說中，作者刻畫了一系列病態(tài)的靈魂，如在瀏陽門外看砍頭的麻木的看客們；不知何為愛，只知“順東西”，被打后想報(bào)復(fù)又不敢的阿長這類的阿Q式的人物；為女兒舉辦冥婚的母親；只曉得金錢，冷漠麻木的陳四橋的鄉(xiāng)民們；生病寧可求神也不求醫(yī)的明達(dá)婆婆等。

作者筆下的這些鄉(xiāng)民們，不管是陳四橋的還是吳家村的，也不管是傅家橋的還是朱家橋的，他們都是被封建文化熏染成了病態(tài)的人們。當(dāng)離開了故鄉(xiāng)，生活在現(xiàn)代都市的作者以現(xiàn)代的眼光燭照鄉(xiāng)村時(shí)，他的鄉(xiāng)愁情緒的表達(dá)就集中在對(duì)這些鄉(xiāng)民的精神病態(tài)的療救上。

(二)鄉(xiāng)愁之悲農(nóng)生活之苦

然而，到了后期，作者的鄉(xiāng)愁之苦卻有了轉(zhuǎn)變。 1933年，闊別家鄉(xiāng)已久的王魯彥回到故鄉(xiāng)，此時(shí)的家鄉(xiāng)已與十年前大不相同，更與“五四”前有了巨大的變革。20世紀(jì)30年代，農(nóng)民深受壓迫之苦，伴隨暴風(fēng)驟雨般的革命斗爭席卷廣大農(nóng)村之時(shí)，農(nóng)民反抗剝削的斗爭也逐漸開展起來。離鄉(xiāng)后的作者在異鄉(xiāng)回憶起這次返鄉(xiāng)之旅時(shí)，其“鄉(xiāng)愁”的主題有了新質(zhì)，不再是 “五四”時(shí)期的悲愁鄉(xiāng)民們的精神病態(tài)，而變成了社會(huì)學(xué)層面的悲愁農(nóng)村蕭條，農(nóng)民窮困受壓迫的情緒表達(dá)了。

在《鄉(xiāng)下》《野火》中，作者站到了廣大受壓迫的窮苦農(nóng)民的立場上，揭露反動(dòng)政權(quán)抽捐勒稅對(duì)農(nóng)民的層層盤剝之苦。在《鄉(xiāng)下》中，以鄉(xiāng)長強(qiáng)生為代表的鄉(xiāng)紳，在陳家村橫行霸道，無惡不作，對(duì)鄉(xiāng)民進(jìn)行層層盤剝。有房子的要交房子的捐稅，門牌稅；有田地的要交保衛(wèi)捐稅；出攤床要交攤頭費(fèi)；有船又要交河捐；甚至死了的人也免不了捐稅。鄉(xiāng)民如果交不上稅就會(huì)被抓起來，整篇小說充滿了對(duì)窮困農(nóng)民悲慘生活的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。而在《野火》中，作者同樣以同情的筆觸描寫了傅家橋的農(nóng)民在地主豪紳盤剝重壓下所遭遇的苦難的生活。旱災(zāi)肆虐，苛捐雜稅又多如牛毛，反動(dòng)政權(quán)橫征暴斂，地主惡霸調(diào)戲婦女。農(nóng)民阿曼就因年成不好交不上地租被打死；華生只因軋米時(shí)不小心將米灰吹進(jìn)了地主阿如的米店里，結(jié)果就遭到了辱罵和毆打。除了人禍之外，作者還描寫了農(nóng)村的自然災(zāi)害對(duì)窮苦農(nóng)民生活的侵襲。

總之，不管是天災(zāi)還是人禍，在《鄉(xiāng)下》《野火》中到處是窮苦人民的哀嚎聲。此時(shí)身處異鄉(xiāng)的作者所產(chǎn)生的鄉(xiāng)愁不再是“五四”時(shí)期對(duì)于鄉(xiāng)民精神病態(tài)的擔(dān)憂，而變成了實(shí)實(shí)在在的對(duì)于現(xiàn)實(shí)層面的農(nóng)家生活之苦的愁悶了。

二、鄉(xiāng)土世界形態(tài)之變

(一)死水般的“農(nóng)家屋頂”

在早期創(chuàng)作中，王魯彥筆下的鄉(xiāng)村形態(tài)是靜態(tài)的，古老、沉悶、壓抑、凝滯，是一個(gè)封閉幽抑的敘述空間。在這里，“人們?nèi)粘龆鳎章涠?，生死嫁娶，敬神祭祖，四季輪回，一代一代，生活沒有波瀾，生活周而復(fù)始……無事的生活是鄉(xiāng)間的常態(tài)了”[1]。但是這種無事與平靜不是田園牧歌式的人類美好生活場景的再現(xiàn)，而是鄉(xiāng)民對(duì)于貧窮和苦難的異常艱辛的隱忍。

王魯彥筆下的人物多是“為反動(dòng)的地方政權(quán)、外來的工業(yè)文明和冷酷的人間習(xí)俗所壓迫、所損害的農(nóng)夫、商人和其他小有產(chǎn)者”[2]，他們在浙東這片土地上不是在輕松彈唱田園的牧歌，而是在背負(fù)人生的重?fù)?dān)艱難行進(jìn)。這里有千辛萬苦為女兒舉辦冥婚的菊英媽；有只會(huì)偷東西，被人嫌棄唾罵的阿長；有省吃儉用，不肯看病補(bǔ)身體的本德婆婆；有被外來工業(yè)文明擠壓得無法生存的伊新叔。

在王魯彥筆下，貧苦的生活、炎涼的世態(tài)和冷酷的習(xí)俗無一不壓迫著浙東鄉(xiāng)間的人們。盡管如此，人們對(duì)自己的生活狀態(tài)卻并不覺醒，反而用“欺和瞞”愚昧麻木地生活下去。如在《菊英的出嫁》中，菊英的這一場愚昧迷信的“冥婚”竟然得到的是鄉(xiāng)民們的稱頌。再如在《阿長賊骨頭》中，小偷阿長偷小孩項(xiàng)圈被痛打一頓，但是沒過多久，他就連為什么被人打，被誰打過都全部忘光了。王魯彥筆下的鄉(xiāng)間社會(huì)雖遍布荊棘和壓迫，但是此時(shí)卻“靜”得出奇，如死水般沉寂。

在王魯彥的小說中，不僅鄉(xiāng)間的人物是沉默、麻木的，與之相對(duì)應(yīng)的鄉(xiāng)間的整個(gè)氛圍也是沉悶壓抑的。在《菊英的出嫁》中，當(dāng)作者告訴我們這是一場冥婚時(shí)，一絲陰森的感覺油然而生；在《岔路》中，鄉(xiāng)民只因先走哪個(gè)村的路發(fā)生爭執(zhí)，便引起了一場械斗，令人感到觸目驚心，不寒而栗；而在《屋頂下》中，一對(duì)婆媳只因金錢就一拍兩散，不能不令人心生壓抑。在這些小說中，作者給我們呈現(xiàn)的更像是農(nóng)家屋頂下沉悶壓抑的生存，是一幅代表農(nóng)民愚昧游走在世間的冷色調(diào)的圖畫。

(二)怒火般的鄉(xiāng)間原野

在王魯彥的后期作品中，鄉(xiāng)村的情況開始發(fā)生變化。在革命風(fēng)起云涌的時(shí)代，鄉(xiāng)村已經(jīng)變成蟄伏著、醞釀著、期待著重大變動(dòng)的動(dòng)態(tài)、開放的空間了。

在這個(gè)新的時(shí)期，農(nóng)民開始覺醒了，農(nóng)村大地上響起了春雷般的反抗的聲音。在《鄉(xiāng)下》的開頭，阿毛的一席話就開啟了鄉(xiāng)間農(nóng)民覺醒的第一聲。他無所畏懼地教訓(xùn)有名的惡霸阿坤：“我做不得人！我先和他拼命去！” “別人不敢，我阿毛敢！阿坤是什么東西。”[3]2而到了《野火》中，鄉(xiāng)民覺醒的聲音更為清晰和響亮，已經(jīng)由先前個(gè)人的呼喊變成了如今群體的呼喊。華生在與哥哥的爭吵中大聲喊出“我是人！”“我不做人家的牛馬！”[4]22在阿曼叔被打死后，鄉(xiāng)民們心中的怒火燃燒起來，一起高喊：“打死人要償命！”“叫兇手出來，叫兇手出來！”[4]387幾千年來在浙東這片土地上受壓迫的老百姓們終于喊出了自己的憤怒之聲，這里的鄉(xiāng)間不再平靜，斗爭的野火開始燎原，死水般的鄉(xiāng)間社會(huì)被攪動(dòng)的風(fēng)起云涌的革命時(shí)代已經(jīng)來臨了。

與蟄伏、騷動(dòng)的鄉(xiāng)間社會(huì)的改變相契合，王魯彥對(duì)鄉(xiāng)村場景的描寫也開始變得恢弘壯闊。在《野火》中，作者首次展開了巨大的群眾場面的精彩描寫。大鬧豐泰米店、奮起抗捐、組織暴動(dòng)這幾個(gè)回合寫得波瀾壯闊，旋起旋伏，激動(dòng)人心。不同于前期小說創(chuàng)作中的沉悶壓抑、苦悶彷徨，作者此時(shí)創(chuàng)作的空間格局壯大了不少，已經(jīng)從對(duì)農(nóng)家屋頂下沉悶的鄉(xiāng)民生活的描寫變成了對(duì)鄉(xiāng)間曠野上怒火燎原式的斗爭的展現(xiàn)。

三、鄉(xiāng)民之變

(一)病態(tài)的鄉(xiāng)間愚民

在前期的《柚子》《黃金》《屋頂下》等集子中，王魯彥塑造了一系列的鄉(xiāng)民形象。這些形象性格鮮明突出，是作者秉持“五四”啟蒙主義的話語，以具有現(xiàn)代意識(shí)的眼光對(duì)浙東鄉(xiāng)民性格做出的精彩剖析。

1.自私冷漠

王魯彥對(duì)于鄉(xiāng)土世界的民眾進(jìn)行觀察時(shí)，看到的第一個(gè)性格弱點(diǎn)就是自私冷漠，麻木冷血?！惰肿印分杏幸蝗悍鋼碓跒g陽門外看殺頭的冷血看客；《自立》中有因一點(diǎn)小事而對(duì)簿公堂的嫡親兄弟；《黃金》中的如史伯伯有錢時(shí)，人們吹捧尊敬，無錢時(shí)便冷嘲熱諷；《鼠牙》中的阿生嫂與阿德嫂本是相互幫助的鄰居，只因一場誤會(huì)，她們便相互抱怨、謾罵和報(bào)復(fù)。

2.愚昧迷信

對(duì)于鬼神的迷信與崇拜幾乎成為鄉(xiāng)間百姓的精神信仰了，鄉(xiāng)民們借鬼神之說緩解自身精神上的痛苦與掙扎。王魯彥挖掘自己的鄉(xiāng)土記憶，描寫了一個(gè)又一個(gè)愚昧迷信的形象，揭示出他們的精神負(fù)累。在《菊英的出嫁》中，一個(gè)舊式慈母花費(fèi)大量錢財(cái)置辦金銀首飾與綾羅綢緞，只是為死去的女兒舉辦一場冥婚。在《岔路》中，村里瘟疫流行，袁家村與吳家村的人所做的事竟然是籌集巨款賄賂縣官，舉行關(guān)爺出巡大典來驅(qū)妖鎮(zhèn)邪。在《河邊》中，明達(dá)婆婆患重病卻不求醫(yī)問藥，反而迷信神佛，在拜祭菩薩后她就相信自己的病會(huì)完全好了。

(二)覺醒的反抗勇士

如果說在前期短篇小說集的創(chuàng)作中，作者還是以人道主義的眼光來挖掘浙東鄉(xiāng)民的精神病態(tài)的性格并以期引起療救的話，那么到了中篇小說《鄉(xiāng)下》、長篇小說《野火》中，作者就開始以階級(jí)的眼光來觀照浙東鄉(xiāng)間的每一個(gè)人了。于是，作者筆下出現(xiàn)了不同于以前的農(nóng)民形象，他們面對(duì)壓迫和剝削不再忍氣吞聲，而是勇敢地進(jìn)行反抗了。作者賦予了他們火一樣的性格，也在他們身上寄寓明天的希望。

在《鄉(xiāng)下》中，阿毛是一個(gè)有著烈火一般反抗性格的覺醒者的形象，盡管這種覺醒還顯得有些幼稚和天真。阿毛雖然上了年紀(jì)，但是擁有一副鐵打的筋骨與不屈的脊梁，他不畏懼阿坤，在金生辱罵他之后，他憤怒地奔回家要砸掉自己的船，再也不吃這碗飯。后來鄉(xiāng)紳誣告其持斧行兇被投入大牢，雖然受盡折磨，精神失常，但是他并沒有忘記復(fù)仇，復(fù)仇是他的行動(dòng)表現(xiàn)，也是他的性格核心。盡管他后來復(fù)仇失敗，跌入河中死亡，但是他身上的勇于反抗地主強(qiáng)權(quán)的勇氣以及不屈的毅力是以往作者小說中所沒有的。

《野火》中的華生較之阿毛來說，其在反抗與斗爭的性格上是一脈相承的。華生是一個(gè)具有反抗意識(shí)的勇士的形象，他看不慣哥哥的忍辱偷生，低三下四，每次與哥哥爭吵，他總是對(duì)哥哥發(fā)出不做地主豪紳的牛馬的呼聲。在軋米時(shí)，因米灰進(jìn)入阿如老板的米店里，阿如羞辱了華生，面對(duì)羞辱，華生沒有低頭求好，而是大鬧豐泰米店。在面對(duì)地主鄉(xiāng)紳的苛捐雜稅時(shí)，華生不僅勇敢拒交，而且?guī)ьI(lǐng)鄉(xiāng)民奮起抗捐。除了華生之外，阿波、秋琴等人也是農(nóng)民反抗意識(shí)覺醒的代表，并且，隨著地主豪紳的層層盤剝，越來越多的農(nóng)民開始加入抗?fàn)幍年?duì)伍。盡管到了最后，由于傅青山設(shè)下的圈套，農(nóng)民們反抗的怒火被撲滅了，但是從《鄉(xiāng)下》中的個(gè)人單槍匹馬到《野火》中的聚眾斗爭反抗，王魯彥以其文學(xué)之筆為我們描摹出覺醒的斗士群像。

四、轉(zhuǎn)變之分析

王魯彥后期創(chuàng)作的《鄉(xiāng)下》《野火》等為我們呈現(xiàn)出來的鄉(xiāng)土世界，與其前期作品《柚子》《黃金》《屋頂下》《雀鼠集》等有很大的不同，其創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。而對(duì)于這種轉(zhuǎn)變，歷來研究者們褒貶不一。因王魯彥是鄉(xiāng)土小說家的緣故，我們不妨從其鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)與寫作實(shí)踐的結(jié)合情況來分析他的這種轉(zhuǎn)變。

鄉(xiāng)土作家在寫作時(shí)，往往會(huì)將自己的鄉(xiāng)土記憶喚醒，結(jié)合現(xiàn)實(shí)感懷進(jìn)行個(gè)人書寫。而王魯彥在其創(chuàng)作前期和后期所喚醒的鄉(xiāng)土記憶是完全不同的，因而呈現(xiàn)給讀者的鄉(xiāng)土世界也就不同了。在前期的短篇小說創(chuàng)作集中，王魯彥僑寓他鄉(xiāng)，便難免回憶起自己的故鄉(xiāng)。作者此時(shí)喚醒的記憶是作者曾經(jīng)親眼看到過、親耳聽到過、親身經(jīng)歷過的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這些點(diǎn)滴的事件隨時(shí)間沉淀在作者的腦海中，并在“五四”精神的激發(fā)下重新活躍起來。作者此時(shí)對(duì)鄉(xiāng)民形象的描繪是頗為鮮活的，人物的性格是豐富的。從菊英母親的身上我們既看到了愚昧與迷信，又看到了舊式慈母的愛子之心；從王阿虞身上我們既看到了財(cái)主的自私心理，也看到了冷漠的人情世態(tài)對(duì)他的侵害。同樣的，在描寫鄉(xiāng)民之間的關(guān)系時(shí)，作者也是基于自身的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的。浙東這片土地商品經(jīng)濟(jì)是較為發(fā)達(dá)的，而作家又是店員家庭出身，自己也做過學(xué)徒，所以說對(duì)于金錢對(duì)人際關(guān)系的影響是有深刻體驗(yàn)的。如在《阿卓呆子》中，阿卓本是擁有巨額遺產(chǎn)的人，受到鎮(zhèn)上人的尊敬和服從，然而到他花盡錢財(cái)后，人們便盡情打罵、侮辱他?！饵S金》中的如史伯伯是一位鄉(xiāng)村小有產(chǎn)者，他有錢時(shí)，人們倍加尊敬，沒錢時(shí)便遭冷嘲熱諷。在這里，作者寫鄉(xiāng)民之間的關(guān)系時(shí)不是以窮就正義、富就不仁的簡單標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判，而從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以更為復(fù)雜的眼光觀照浙東鄉(xiāng)間的每一個(gè)鄉(xiāng)民。因此，他此時(shí)寫出的浙東鄉(xiāng)間是真實(shí)可感的，人物也是立體多彩的。

盡管《鄉(xiāng)下》《野火》也是作者返鄉(xiāng)之后，是他耳聞目睹家鄉(xiāng)的新變化之后在異鄉(xiāng)寫作的，但是作者的鄉(xiāng)土回憶卻沒有之前那么鮮活了。這是因?yàn)樽髡唠m然看到了故鄉(xiāng)的新變，但是并沒有真正親身參與和感受過這種變化過程的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。早期的鄉(xiāng)土記憶雖說也不是作者主觀收集的，但是十八年的鄉(xiāng)村生活在客觀上已經(jīng)不知不覺進(jìn)入到作者的頭腦中了，并且每一部分都是那么生動(dòng)鮮活。而后期寫作《鄉(xiāng)下》《野火》時(shí)，當(dāng)時(shí)的“革命許諾的是直接而又速效地改造鄉(xiāng)村的動(dòng)人幻景，于是在王魯彥們的作品中出現(xiàn)了暴烈的反抗的鄉(xiāng)村敘述”[5]。這樣的敘述因其浮光掠影式的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)而顯得沒有那么真實(shí)有力。可以說作者僅僅是被鄉(xiāng)間這種新生的變動(dòng)所激動(dòng)，激情的涌動(dòng)甚至超過了經(jīng)驗(yàn)的積累。作者筆下的阿毛、華生一類的反抗者的形象雖然是契合當(dāng)時(shí)農(nóng)村風(fēng)起云涌的革命潮流的，代表著新生與覺醒的力量，是作者此前小說中從未出現(xiàn)過的勇士形象，但因?yàn)樽髡咴谶@方面的鄉(xiāng)土體驗(yàn)性不足，往往先預(yù)設(shè)一個(gè)反抗者的形象，之后再在自己的鄉(xiāng)土記憶里搜刮相符合的人物類型，理念先行，這樣一來，反抗者的形象自然顯得單一、扁平，反而不如早期鄉(xiāng)土小說人物形象那么真實(shí)與鮮活了。同樣的，在描寫到鄉(xiāng)民間的關(guān)系時(shí)，王魯彥也不像早期一樣根據(jù)自己記憶中對(duì)于鄉(xiāng)民之間關(guān)系的真切感受來書寫了，而是先將階級(jí)陣線劃分清楚，窮人就是窮人，富人就是富人，二者除了階級(jí)斗爭是不能穩(wěn)定共存的。然而實(shí)際情況遠(yuǎn)比這清晰的劃分復(fù)雜得多。因此，雖然王魯彥展示了兩大階級(jí)的斗爭，預(yù)示了光明的未來，但是對(duì)熱火朝天的斗爭的描寫卻有失重的感覺。

五、結(jié)語

縱觀王魯彥的創(chuàng)作歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上重要的鄉(xiāng)土作家之一，“鄉(xiāng)愁”無疑是其作品一以貫之的主題。但在其創(chuàng)作生涯的前期和后期，其小說中鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵有所不同。王魯彥的前期作品主要集中于對(duì)浙東鄉(xiāng)間民眾國民性的探討，包括《黃金》《柚子》等作品集中的小說，而到了后期的《鄉(xiāng)下》《野火》中，則主要悲愁鄉(xiāng)民在物質(zhì)上的貧困和艱辛了。此外，王魯彥前后期作品中鄉(xiāng)土世界的形態(tài)也是不同的。前期作品中沉默死寂般的鄉(xiāng)間社會(huì)被后期作品中的憤怒反抗之聲打破。與之相應(yīng)的鄉(xiāng)民形象也就有了很大的不同，在愚昧麻木的鄉(xiāng)民中終于出現(xiàn)了覺醒的勇士形象。王魯彥前后期作品風(fēng)格變化的一個(gè)深層次原因就是作家鄉(xiāng)土記憶、鄉(xiāng)土體驗(yàn)與其寫作實(shí)踐的結(jié)合程度有所不同。在早期創(chuàng)作中，作者因自己的鄉(xiāng)土記憶與現(xiàn)實(shí)啟蒙話語的差異從而刺激了創(chuàng)作，鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)與啟蒙思考是相伴而行的。而在后期創(chuàng)作中，作者將人物形象、人物關(guān)系預(yù)先設(shè)定好了，然后才將鄉(xiāng)土記憶喚醒，這是先理念后經(jīng)驗(yàn)，由此形成了其后期創(chuàng)作中的一些弊病。

參考文獻(xiàn)：

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[4]王魯彥.野火[M].上海：上海良友圖書印刷公司，1937.

[5]胡景敏.被征用的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)——論20世紀(jì)中國文學(xué)中的鄉(xiāng)村敘述[J].燕趙學(xué)術(shù)，2007(1).

[責(zé)任編輯于湘]

收稿日期：2015-12-09

作者簡介：王丹(1989-)，女，河北黃驊人，碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

中圖分類號(hào)：I206.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-6390(2016)03-0089-04