謝維和　文雯

摘 要：本文提出文化認(rèn)同建設(shè)應(yīng)該成為我國(guó)大學(xué)文化素質(zhì)教育在新時(shí)期的使命和任務(wù)。中國(guó)文化認(rèn)同是中國(guó)人對(duì)中華民族共同體的最有意義的屬性的肯定性體認(rèn)，核心是對(duì)其基本價(jià)值的認(rèn)同。文化認(rèn)同的對(duì)象既包括中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又包括在歷史發(fā)展過(guò)程中形成的更具時(shí)代感的文化本性。加強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同是高校在人才培養(yǎng)中亟需解決的關(guān)鍵問(wèn)題，是立德樹(shù)人和文化素質(zhì)教育的核心內(nèi)容。以文化認(rèn)同為目標(biāo)的文化素質(zhì)教育和通識(shí)教育，已經(jīng)不僅僅是一種局部的課程問(wèn)題，而是關(guān)系到整個(gè)教育模式和質(zhì)量的全局性戰(zhàn)略問(wèn)題。要實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，要求大學(xué)的學(xué)者們秉持一種關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體觀，加強(qiáng)對(duì)中華文化的本源與根基的探索，同時(shí)以“四個(gè)講清楚”作為課程設(shè)置的基本思路，切實(shí)建設(shè)好能夠?qū)⒅腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講清楚的課程體系、教學(xué)模式與評(píng)價(jià)方式，形成實(shí)現(xiàn)新目標(biāo)的有效途徑。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化；文化認(rèn)同；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；德育；通識(shí)教育

一

近年來(lái)，大學(xué)出現(xiàn)了一種非?？上驳男卢F(xiàn)象，無(wú)論是開(kāi)學(xué)典禮，還是畢業(yè)典禮，或者是某個(gè)其他的公共場(chǎng)合，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)總是越來(lái)越喜歡“秀文化”?；蛘呤歉哒剝r(jià)值的塑造，或者是寄托社會(huì)的理想，或者是給予長(zhǎng)輩的期望，或者是介紹學(xué)校的傳統(tǒng)，如此等等，不一而足。更有些熱心人士做起了“比較研究”，同時(shí)搬出不同大學(xué)校長(zhǎng)的此類致辭，甚至是國(guó)外名校校長(zhǎng)的同類致辭進(jìn)行比較，似乎又有一種新的“排行榜”。我們非常贊賞這種講話和致辭，也毫不吝惜自己的贊美。因?yàn)檫@些致辭和現(xiàn)象反映了大學(xué)越來(lái)越重視文化的傳承與價(jià)值，我們甚至更愿意認(rèn)為這也是多年來(lái)大學(xué)文化素質(zhì)教育的成果。而且，所有這些致辭和演講都不約而同地在強(qiáng)調(diào)做人的重要性和道理，這更是對(duì)教育的本體功能的一種回歸。

然而在贊美之余，我們還有點(diǎn)不滿足。在仔細(xì)傾聽(tīng)這些不同的致辭后，似乎感到在充分強(qiáng)調(diào)為人之重要性和優(yōu)先性的時(shí)候，卻對(duì)于如何做人，以及做什么樣的人，說(shuō)法又大相徑庭，有的致辭甚至將“玩”“談戀愛(ài)”等也作為價(jià)值取向加以提倡。這就使我有些困惑了：我們到底希望今天的大學(xué)生成為什么樣的人？用一個(gè)學(xué)術(shù)性的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，如果從文化認(rèn)同的視角來(lái)考察，那么今天中國(guó)的大學(xué)生應(yīng)該做一個(gè)怎樣的人？

二

所謂的文化認(rèn)同，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是人們對(duì)自己國(guó)家文化及其內(nèi)在本性的肯定與接受。所謂中國(guó)人的文化認(rèn)同，即中國(guó)人對(duì)中華民族共同體的最有意義的屬性的肯定性體認(rèn)，核心是對(duì)其基本價(jià)值的認(rèn)同。它的意義在于告訴中國(guó)人“我們是誰(shuí)”。一個(gè)國(guó)家的人民對(duì)自身文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，是這個(gè)國(guó)家和民族最偉大的精神力量。我們甚至可以說(shuō)，缺乏必要的文化認(rèn)同，一個(gè)國(guó)家能否真正成為一個(gè)國(guó)家都難說(shuō)。因此，這種文化認(rèn)同是一個(gè)國(guó)家最重要的文化建設(shè)，也是一個(gè)國(guó)家大學(xué)最基本的教育任務(wù)，或者說(shuō)是一個(gè)國(guó)家大學(xué)的通識(shí)教育中最重要的內(nèi)容。沒(méi)有這種文化認(rèn)同，缺乏對(duì)這種文化認(rèn)同的教育，很難說(shuō)是在為誰(shuí)培養(yǎng)人，也很難保證這個(gè)民族的血脈能夠在未來(lái)得以延續(xù)，其精神得以發(fā)揚(yáng)光大。

然而，這種中國(guó)人的文化認(rèn)同問(wèn)題卻可能是今天中國(guó)文化建設(shè)中最大的挑戰(zhàn)之一，它也可能是中華民族偉大復(fù)興過(guò)程中不能不認(rèn)真面對(duì)的一個(gè)重大問(wèn)題。中華文化在經(jīng)歷了如此之多的劫難以后，中華民族的文化認(rèn)同的確受到了很大的沖擊和扭曲，人們?cè)谝欢ǔ潭壬弦呀?jīng)不能確定中華文化的根本屬性究竟是什么，或者說(shuō)，已經(jīng)不知道中國(guó)人自己是“誰(shuí)”了。德國(guó)漢學(xué)家阿克曼曾經(jīng)指出：在過(guò)去一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，全世界可能沒(méi)有一個(gè)國(guó)家像中國(guó)那樣在這么短的時(shí)間內(nèi)經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的、徹底的、根本的變化：從歐洲帝國(guó)主義的侵略，西方文化思想的入侵，到辛亥革命，傳統(tǒng)的政治制度和價(jià)值體系垮臺(tái)了，一直到多年內(nèi)戰(zhàn)及后來(lái)日本人的血腥侵略。中國(guó)自1949年以來(lái)，徹底重建了全部的社會(huì)制度與政治制度，又遇到了“大躍進(jìn)”的挫折，遇到了“文化大革命”的夢(mèng)魘。改革開(kāi)放以后，又重新確定方向，在很短的時(shí)間之內(nèi)，中國(guó)又經(jīng)歷了快速的大變化。由此他認(rèn)為，中國(guó)在三到四代人的時(shí)間內(nèi)經(jīng)歷了這么大的變化，當(dāng)然會(huì)影響中國(guó)的自我認(rèn)識(shí)。如果用文化社會(huì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)講，中國(guó)現(xiàn)在面臨怎么形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的“文化認(rèn)同”的挑戰(zhàn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國(guó)人的形象和特性已經(jīng)模糊了，已經(jīng)在一定程度上不認(rèn)識(shí)自己了。其實(shí)，這并不僅僅是漢學(xué)家的看法。記得筆者有一次與一位新加坡華商討論對(duì)學(xué)校文科建設(shè)的支持項(xiàng)目時(shí)，他就非常明確地希望我們能夠開(kāi)展一個(gè)課題的研究，即“What is Chinese today”（今天的中國(guó)人是誰(shuí)？）。試想，如果一個(gè)國(guó)家的人民對(duì)自己的文化缺乏這種認(rèn)同，一個(gè)國(guó)家的青少年甚至連自己是“誰(shuí)”都不甚了了，又遑論“做人”呢？又如何建立民族的文化自信呢？

近年來(lái)在中國(guó)社會(huì)文化領(lǐng)域中出現(xiàn)的某種價(jià)值觀混亂、道德觀念迷失與失落、社會(huì)交往的行為失范等令人擔(dān)憂的現(xiàn)象，并不是我們不想加強(qiáng)思想文化的建設(shè)，也并不是我們沒(méi)有努力。其中非常重要的原因恰恰是在一定程度上這種文化認(rèn)同出了問(wèn)題，甚至難以達(dá)成共識(shí)，由此導(dǎo)致了實(shí)踐中的種種問(wèn)題。在這種缺乏文化認(rèn)同的情況下，人們往往弄不清孰是孰非，在一定程度上喪失了對(duì)價(jià)值的判斷力，譬如在20世紀(jì)80年代十分流行的電視劇《渴望》的主題曲中便出現(xiàn)了諸如“誰(shuí)能告訴我，是對(duì)還是錯(cuò)”的感嘆。近幾年熱播的電視劇《奮斗》的主題歌中“我在這里祈禱，也在這里迷惘，我在這里尋找，也在這兒失去”，更是真切地反映了當(dāng)今“80后”青年人的心態(tài)。我們提出了道路自信、制度自信、理論自信，而沒(méi)有提“文化自信”，恐怕也正是看到了這種文化認(rèn)同中出現(xiàn)的各種問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，也正是希望能夠重建這種中國(guó)人的文化認(rèn)同。

應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，這種“文化認(rèn)同”是一個(gè)國(guó)家文化建設(shè)最根本的任務(wù)，是衡量與評(píng)價(jià)文化發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)文化“走出去”最重要的后盾。這種文化認(rèn)同是一個(gè)國(guó)家文化自信最重要的基礎(chǔ)，是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)一步發(fā)展的要求。不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的改革發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段。如何在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成中華民族的文化自信，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化，已經(jīng)成為這個(gè)新時(shí)期的重大任務(wù)。英國(guó)著名學(xué)者艾倫·麥克法蘭在《現(xiàn)代世界的誕生》中說(shuō)：“從政治文化上看，中國(guó)未來(lái)面臨的中心問(wèn)題是，怎樣做到一方面保持自己獨(dú)特的文化與個(gè)性，一方面充分吸收西方文明所能提供的最佳養(yǎng)分。中國(guó)面臨的另一個(gè)重大問(wèn)題，類似于西方在走向充分現(xiàn)代化的過(guò)程中遭遇的問(wèn)題，那就是社會(huì)凝聚的問(wèn)題：何種因素能將一個(gè)文明團(tuán)結(jié)成整體？”他提出了一個(gè)非常尖銳的問(wèn)題：“思想家們發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)進(jìn)入到一個(gè)高度流動(dòng)的城市化和工業(yè)化社會(huì)以后，那些曾經(jīng)將人們團(tuán)結(jié)在一起的舊有紐帶——家庭、身份等級(jí)、固定共同體、宗教信仰、政治絕對(duì)主義等等，已經(jīng)不再堅(jiān)固，不再能夠凝聚一個(gè)民族或文明。許多的嘗試也均未奏效，怎么辦？”不容否定的是，由于社會(huì)的改革發(fā)展，以及由此帶來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，中國(guó)社會(huì)的確出現(xiàn)了法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干所謂的社會(huì)失范現(xiàn)象，在一定程度上導(dǎo)致了社會(huì)中的不和諧，甚至是社會(huì)沖突的加劇。所以，在中國(guó)走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，能夠在社會(huì)不斷分化的背景下，根據(jù)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)重建中國(guó)人的文化認(rèn)同，集中反映絕大多數(shù)人的利益與追求，協(xié)調(diào)絕大多數(shù)人的價(jià)值取向，以及最大限度地代表絕大多數(shù)人的發(fā)展方向和目標(biāo)的共有價(jià)值，是一個(gè)社會(huì)和國(guó)家改革發(fā)展非常關(guān)鍵的戰(zhàn)略任務(wù)，也是保證一個(gè)國(guó)家和民族能夠團(tuán)結(jié)凝聚而不會(huì)松散離析的文化和制度基礎(chǔ)，由此也充分反映現(xiàn)代社會(huì)中國(guó)人民的共有價(jià)值和追求，凝聚全體中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗、協(xié)調(diào)一致、共同追求的紐帶與文化基礎(chǔ)。

三

當(dāng)然，這種文化認(rèn)同也是教育最根本的任務(wù)，是德育或立德樹(shù)人最根本的內(nèi)容，也是大學(xué)文化素質(zhì)教育的新目標(biāo)。我國(guó)20世紀(jì)90年代中期開(kāi)始實(shí)施，并一直延續(xù)至今，且不斷拓展的文化素質(zhì)教育，通過(guò)提高大學(xué)生的文化素質(zhì)、提高大學(xué)教師的文化素養(yǎng)以及提高大學(xué)的文化品位，已經(jīng)為這種文化認(rèn)同的建設(shè)提供了非常堅(jiān)實(shí)而廣泛的基礎(chǔ)，而且進(jìn)一步促進(jìn)了大學(xué)向一個(gè)文化機(jī)構(gòu)的提升。這種文化認(rèn)同的建設(shè)正是大學(xué)文化素質(zhì)教育在新時(shí)期的延伸，是大學(xué)通識(shí)教育的基本內(nèi)涵，是大學(xué)文化素質(zhì)教育和通識(shí)教育在新的歷史時(shí)期的使任，也是中國(guó)高等教育教學(xué)進(jìn)一步深化改革的必然要求。

這種以文化認(rèn)同為新目標(biāo)和新任務(wù)的大學(xué)文化素質(zhì)教育和通識(shí)教育，首先應(yīng)該以“四個(gè)講清楚”作為課程設(shè)置的基本思路，切實(shí)建設(shè)好能夠?qū)⒅腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講清楚的課程體系、教學(xué)模式與評(píng)價(jià)方式，形成實(shí)現(xiàn)新目標(biāo)的有效途徑。這是在高校培養(yǎng)大學(xué)生文化認(rèn)同的抓手。這樣的“四個(gè)講清楚”，就是將中國(guó)人的文化認(rèn)同講清楚，也就是對(duì)中華民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)性的基本建設(shè)。

以文化認(rèn)同作為新任務(wù)的大學(xué)文化素質(zhì)教育和通識(shí)教育必須以促進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化認(rèn)同，切實(shí)推動(dòng)中國(guó)在民族復(fù)興過(guò)程中的文化自信，作為自己的目標(biāo)。而這也是大學(xué)通識(shí)教育中最核心的內(nèi)容。社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，包括國(guó)家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)，社會(huì)層面的自由、平等、公正、法治的價(jià)值取向，個(gè)人層面的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值準(zhǔn)則，這是文化認(rèn)同的基本內(nèi)涵和主要對(duì)象，也是新的歷史時(shí)期大學(xué)文化素質(zhì)教育的基本內(nèi)容。因?yàn)?，這種核心價(jià)值觀體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中國(guó)人最基本的文化本性和做人標(biāo)準(zhǔn)。所以，這種文化認(rèn)同的教育將成為今天中國(guó)高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵，也是高等教育人才培養(yǎng)模式改革的關(guān)鍵。今天中國(guó)高等教育的主要問(wèn)題以及人才培養(yǎng)的質(zhì)量問(wèn)題，并不是知識(shí)問(wèn)題，而是價(jià)值觀的迷亂。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，文化素質(zhì)教育和通識(shí)教育的這種新目標(biāo)與新任務(wù)，不僅是一種內(nèi)涵與目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，也是一種教育模式的變化，是一種教育思想和觀念的更新。因?yàn)檫@種以文化認(rèn)同為新目標(biāo)的文化素質(zhì)教育和通識(shí)教育，已經(jīng)不僅僅是一種局部的課程問(wèn)題，而是關(guān)系到整個(gè)教育模式和質(zhì)量的全局性戰(zhàn)略問(wèn)題。

必須清醒地看到，這種文化認(rèn)同的建設(shè)，也是一個(gè)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)和重新定義的過(guò)程，是一個(gè)不斷傳承創(chuàng)新的過(guò)程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅豐富多彩，而且其底蘊(yùn)和內(nèi)涵也是非常深厚的，具有自我更新和開(kāi)放的價(jià)值。如何在新的歷史時(shí)期創(chuàng)造性地重新認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵，是大學(xué)文科建設(shè)與研究的一個(gè)任務(wù)。而在這個(gè)研究中，如何對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的不同思想流派及其相互關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)研究，形成和而不同的整體優(yōu)勢(shì)，也是這個(gè)研究中的一個(gè)重點(diǎn)。盡管不同的思想流派異彩紛呈，雖然不同時(shí)代的觀念不斷更新，但它們都具有內(nèi)在的聯(lián)系。這種中華文化認(rèn)同的內(nèi)在基礎(chǔ)，首先是根源于中華文化的本源與根基。由此，才能真正從源頭上講清楚并且傳承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能對(duì)文化認(rèn)同達(dá)成共識(shí)。中華五千年的文化在其繁衍生息過(guò)程中歷經(jīng)坎坷與波折，它有過(guò)榮耀，也有過(guò)尷尬。

所以，必須努力從根源上挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真諦。其次，這種文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)還要求有一種關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體觀。只有從整體上把握這種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能真正達(dá)到高度的文化共識(shí)。盡管不少學(xué)者也曾經(jīng)努力辨析不同朝代中占據(jù)主流的思想流派，條分縷析各種思潮的來(lái)龍去脈。中國(guó)歷史上各種不同思想觀點(diǎn)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的譜系，往往是剪不斷、理還亂，因此不得不求大同，存小異。如關(guān)于儒學(xué)與道學(xué)之間的關(guān)系及其差異，梁漱溟先生就有一個(gè)非常經(jīng)典的解說(shuō)。他認(rèn)為：“儒家道家皆淵源自古，而儒家代表其正面，道家代表其負(fù)面。言其思想路數(shù)特殊的由來(lái)，即在早有悟于宇宙變化而于自家生命有深刻體認(rèn)——其向內(nèi)多于向外在此。”（詳見(jiàn)《梁漱溟文存》）由此也充分表明它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和一體性。而中國(guó)的佛學(xué)與儒學(xué)和道學(xué)之間，也客觀上存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，以文化認(rèn)同為新目標(biāo)和任務(wù)的大學(xué)文化素質(zhì)教育，也要求中國(guó)大學(xué)的學(xué)者們能夠從更加寬廣的視野，擔(dān)負(fù)起重建文化認(rèn)同的偉大使命。這也是大學(xué)文科進(jìn)一步深化改革發(fā)展的一個(gè)重大挑戰(zhàn)，也是中國(guó)人文學(xué)科發(fā)展和創(chuàng)新的一個(gè)難得機(jī)遇。

我們相信，這種文化認(rèn)同的重建能夠?qū)⒑?nèi)外所有中華民族的兒女緊緊地凝聚起來(lái)，那將真正是中華民族的偉大復(fù)興，并將成為一種巨大的力量。因此，我們衷心地希望，我們的大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)和教師不僅要強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)和大學(xué)生成長(zhǎng)中做人的重要性，更要在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)認(rèn)同和踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國(guó)人。

[責(zé)任編輯：陳立民]