陳麗桂

?

黃老思想要論

陳麗桂

黃老之學(xué)緣起于戰(zhàn)國(guó)田齊稷下學(xué)宮，它兼糅并包、涵融各家，以黃帝為標(biāo)幟，以《老子》思想為素材，目標(biāo)在于經(jīng)世、治事，策略則是道、法兼容，天道、政道一體，治國(guó)、治身一理。黃老學(xué)者承繼并轉(zhuǎn)化了《老子》的虛無、柔弱哲學(xué)，結(jié)合法家的“刑名”考核方案，提煉出“虛靜因循”之“術(shù)”，以此實(shí)現(xiàn)既積極高效又和順溫潤(rùn)的統(tǒng)御術(shù)。而通過參采觀天授時(shí)的陰陽說，黃老學(xué)者架構(gòu)出明堂月令的天人政綱，并在西漢初期大致完成理論建構(gòu)，由“體”入“用”，成功地落實(shí)為高效的“黃老之治”。在深層次學(xué)理方面，黃老思潮放棄了《老子》論“道”重視“本體”的特點(diǎn)，轉(zhuǎn)而試論“道”的“創(chuàng)生”，以“氣”代“道”，詳述宇宙萬物的生成過程，最終架構(gòu)起戰(zhàn)國(guó)秦漢以下影響深遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)氣化宇宙論的基本模式。由此進(jìn)一步開展出來的傳統(tǒng)中國(guó)“精氣”養(yǎng)生說，則成為中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)理的基本綱領(lǐng)與方技文化的主要源頭。此外，黃老之學(xué)還兼采儒、墨，以民心作為法令產(chǎn)生的根源，并且以人君作為法令約束的第一對(duì)象，最大限度地避免了法家式的刻薄陰鷙弊端。

黃老；黃帝；道；術(shù)；法；治國(guó)；氣化宇宙論；精氣養(yǎng)生；稷下學(xué)宮

馬王堆黃老帛書出土已四十余年，黃老之學(xué)各層面的議題研究，不論哲學(xué)、政治，還是數(shù)術(shù)、方技、養(yǎng)生，都已受到學(xué)界的重視。但是，面對(duì)這些內(nèi)容豐富的新材料，仍有不少學(xué)者心存各種疑惑，感到無所適從。對(duì)于這些疑慮，筆者曾在兩種黃老專著及一些相關(guān)論文中有所論述，但因分散于不同議題的論文或?qū)Ｖ校@些論述尚未以整體性面貌呈現(xiàn)于學(xué)界。本文擬藉此機(jī)會(huì)，對(duì)這一特殊的學(xué)術(shù)議題，試作較為全面而提綱挈領(lǐng)的論述，希望能具體而微地鳥瞰黃老思想的林相，及其主要大樹。

一、齊國(guó)政治環(huán)境與稷下黃老思潮

“黃老”在先秦是一種學(xué)術(shù)思潮，而不是一個(gè)學(xué)派。它雖源起于戰(zhàn)國(guó)中期田齊的稷下學(xué)宮，卻因著稷下學(xué)宮特殊的學(xué)術(shù)交流環(huán)境，輻射層面廣大。儒、道、墨、法、刑名、陰陽，乃至數(shù)術(shù)、方技、神仙、小說，各家各派都來參與，黃老因此很難像儒、墨、道、法那樣，有著比較固定的代表人物。

《漢書·藝文志》著錄諸多依托黃帝或歸為道家的著作，而按照《史記》所說：法家的申不害之學(xué)“本于黃老”，韓非也“歸本于黃老”①司馬遷撰，司馬貞索隱，張守節(jié)正義，裴骃集解:《史記集解》,臺(tái)北：藝文印書館影印清乾隆武英殿本，第860頁(yè)。，慎到、田駢、接子、環(huán)淵皆“學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明、序其旨意”②司馬遷撰，司馬貞索隱，張守節(jié)正義，裴骃集解:《史記集解》，第940頁(yè)。。慎到著十二論，環(huán)淵著上下篇，田駢、接子亦皆有論著，都與黃老有關(guān)。而《管子》四篇，與后期道家的《莊子》外雜篇，都被歸為黃老著作。田駢、彭蒙、尹文，則被歸為黃老學(xué)者。雜家的《呂氏春秋》，尤其是《淮南子》，里面也有大量的黃老理論。換言之，稷下學(xué)術(shù)雖非只有黃老，但黃老確實(shí)是稷下學(xué)術(shù)的主流，其流傳也不局限于稷下。

漢志所載諸多黃老之作，初始或不免有些是附會(huì)時(shí)尚的依托，然在田齊既定目標(biāo)與策略的推動(dòng)下，黃老雖沒有固定的專屬大家，也非固定的學(xué)派，卻有著特定的重大目標(biāo)、思想傾向與重點(diǎn)議題。

它的重大目標(biāo)是什么呢？簡(jiǎn)單地說，初期的重大目標(biāo)就是，為田齊漂白政權(quán)進(jìn)行造祖運(yùn)動(dòng)，并由此引申出經(jīng)世實(shí)用的理論探討，后者其后成為黃老之學(xué)的主要宗旨與目標(biāo)。稷下學(xué)宮的創(chuàng)建者田齊政府，在篡取了姜齊政權(quán)之后，為了在國(guó)際上改易自己的“篡逆”形象，大搞國(guó)際學(xué)術(shù)交流中心建設(shè)，以稷下學(xué)宮招徠天下學(xué)術(shù)英雄“華山論劍”，并利用這些優(yōu)質(zhì)的學(xué)術(shù)人力資源，抬出一個(gè)遠(yuǎn)古傳說中打敗姜齊祖先炎帝部族的領(lǐng)袖——黃帝——作為自己的先祖*在一個(gè)稷下學(xué)宮全盛時(shí)期齊威王因齊所鑄的敦上，有這樣一段銘文：“……惟因齊揚(yáng)皇考，邵申高祖黃帝，侎嗣桓文……”該銘文明確推黃帝為高祖，可作為正文立論的有力佐證。參見香港中文大學(xué)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成釋文》第三卷四六四九，香港：香港中文大學(xué)中國(guó)文學(xué)研究中心，2001年。，拔高自己的來歷，顯赫自己的身世。

這種身世敘事透露著這樣的寓意：田氏代齊(姜姓呂氏)，不過如當(dāng)年自己的祖先黃帝部族取代炎帝部族一樣，是光榮歷史的再現(xiàn)。在此背景下，黃帝戰(zhàn)蚩尤、敗共工、敗炎帝的諸多傳說記載與附會(huì)，藉著黃帝名下的典籍著作，便從稷下學(xué)宮這個(gè)學(xué)術(shù)中心逐漸輻射出去，并霎時(shí)在戰(zhàn)國(guó)中期豐富起來、傳揚(yáng)開來。這就是戰(zhàn)國(guó)以下諸多黃帝事跡，與漢志所載各類“六國(guó)人所依托”附會(huì)的黃帝著作的由來。黃帝外王經(jīng)世的標(biāo)幟從此確立。

此外，從太公封齊“因其俗而簡(jiǎn)其禮”的立國(guó)風(fēng)教，到姜齊桓公的春秋霸業(yè)，乃至田齊合縱的“東帝”威望，齊國(guó)始終都走在圖強(qiáng)稱霸的經(jīng)世路線上。而太公當(dāng)年因賢受封，田齊祖先陳完以賢受重得權(quán)(子孫因得以簒)，決定了由姜齊至田齊一以貫之的尊賢容眾傳統(tǒng)。在此特殊的傳統(tǒng)環(huán)境下，稷下學(xué)宮的黃老之學(xué)自然呈現(xiàn)出尊重多元的融匯性格。

總之，仰仗著稷下學(xué)宮多元富盛的學(xué)術(shù)資源，依恃著合縱“東帝”的威名，上述以“黃帝”為標(biāo)幟、以當(dāng)時(shí)流行的《老子》學(xué)說為主要素材的百家共匯的“黃老”學(xué)術(shù)思潮，便由稷下學(xué)宮快速地推展出去、輻射開來。此成為戰(zhàn)國(guó)、秦、漢時(shí)期的學(xué)術(shù)主流，甚至成為幾千年來華人社會(huì)潛在的重要文化元素。

二、黃老之學(xué)的性質(zhì)與議題

其次，我們?cè)賮砜袋S老之學(xué)的思想傾向與主要議題。衡量黃老之學(xué)有一把很重要的標(biāo)尺，或者也可以看作一張簡(jiǎn)要的黃老議題地圖，那就是司馬談《論六家要指》對(duì)所謂“道家”的概括。司馬遷稱自己的父親司馬談“習(xí)道論于黃子”，也就是說，他是很地道的黃老學(xué)者。《論六家要指》很明晰地為我們提挈了“黃老”之學(xué)的主要綱領(lǐng)：

這是“道家”一詞的首度出現(xiàn)，它代表漢代人心目中的“道家”，其所述實(shí)際上就是黃老道家的思想總綱。根據(jù)它的說法，黃老道家因承老子，教人善養(yǎng)精神，虛無以處事應(yīng)世，力忌剛強(qiáng)、貪欲，不用心機(jī)智巧，要人“無為無不為”，明白大道“混冥”，成功后當(dāng)身退，“復(fù)反無名”。這些觀點(diǎn)因承了《老子》思想的要旨與重點(diǎn)，但除此之外“黃老”之學(xué)也轉(zhuǎn)化了《老子》的思想成分：

(一)《論六家要指》重復(fù)三次稱“道家”為一種“術(shù)”，說“其為術(shù)也”、“釋此而任術(shù)”、“其術(shù)以虛無為本”，從頭到尾未曾稱“其道”。由此可見，在司馬談心目中，黃老學(xué)說是一種“術(shù)”，而不是“道”。“道”是境界、理念、思維、軌則、要領(lǐng)，是“體”；“術(shù)”則是可以落實(shí)操作的方案，是“用”。稱“黃老”為“術(shù)”，清楚地說明了黃老之學(xué)重“用”的經(jīng)世特質(zhì)與功能。它不是孤虛的玄理，而是可以落實(shí)為運(yùn)作的原則與方案。套用漢代集黃老思想大成的《淮南子·要略》的說法：它是言“道”兼言“事”的*劉安撰，劉文典集解：《淮南鴻烈集解》，臺(tái)北：文史哲出版社，1992年，第700頁(yè)。。司馬談?wù)f黃老“道家”要求“立俗施事，無所不宜”，希望透過無形跡的手法，達(dá)到“指約而易操，事少而功多”的做事效果，四兩撥千金，精簡(jiǎn)而省力。為此，它必須兼容并包各家，陰陽、儒、墨、名、法皆所擷采。

(三)黃老道家不但是一種“術(shù)”，而且還是一種以人君為領(lǐng)導(dǎo)核心，群臣輻輳共效，人君考核其虛實(shí)以賞罰的“刑名術(shù)”。與法家申不害、韓非一系所推闡的督核臣下的君術(shù)一樣，黃老君術(shù)亦為《老子》所未言。它是“合名法”的結(jié)果。

(四)較特別的是，上述《論六家要指》引文前后兩次提及形、神的關(guān)系，以及與如何處理形、神關(guān)系的問題。它主張以神為生命的主體，形為精神寄托運(yùn)作的工具，提醒人形神相依、雙養(yǎng)的重要性，并以形神的健全修治為領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)御成功的先決條件。這與老、莊道家不同，是黃老道家對(duì)老、莊身體觀的轉(zhuǎn)化與改造。老子原本以形身為生命之沉重負(fù)擔(dān)，《莊子》則教人“墮肢體，黜聰明，離形去智”、“心齋坐忘”，必須遺忘形骸的存在，才能大通于道，黃老則開始提醒形身健康的重要性。

總之，按照司馬談所述，黃老道家之學(xué)是《老子》學(xué)說的經(jīng)世、入世轉(zhuǎn)化，它的基本特征在于：

(一﹚繼承《老子》學(xué)說，并吸收各家以轉(zhuǎn)化《老子》學(xué)說，是治身、治事、治國(guó)并重之“術(shù)”。

(二﹚就治事言，它講求無形操作，要求掌握時(shí)機(jī)，順物、順勢(shì)，彈性調(diào)整因應(yīng)；就治國(guó)言，它明推循名責(zé)實(shí)的“刑名”考核方案，與暗地虛無因循的操作要領(lǐng)，以此作為領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)御的綱領(lǐng)。

(三﹚就治身言，它認(rèn)為健全的身心是領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)御成功的先決條件。它不再如《老子》般重神輕形，雖仍以神為主，卻以形為神之依托，強(qiáng)調(diào)形、神一體，不可分離，提倡二者兼重并養(yǎng)。

繼司馬談之后，東漢班固在《漢書·藝文志》中也說“道家”是一種“知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持”，的“君人南面之術(shù)”*班固撰，顏師古注，王先謙補(bǔ)注:《漢書補(bǔ)注》,臺(tái)北：藝文印書館影印清光緒庚子(1900)春月長(zhǎng)沙王氏?？?，1995年，第892頁(yè)。?！妒酚洝?、《漢書》所謂“道家”，都代表著漢人心目中的“道家”，指的是以西漢“黃老治術(shù)”為代表的“黃老”道家。參酌司馬談《論六家要指》的概括，對(duì)照《史記》、《漢書》所載，以及出土與傳世的先秦兩漢黃老相關(guān)文獻(xiàn)，可以對(duì)黃老之學(xué)的理論內(nèi)容給出比較可靠的提契。

實(shí)際上，站在哲學(xué)的角度，如果要用最簡(jiǎn)單的概念來提挈黃老思想與《老子》思想的關(guān)系，那就是“‘道’的‘術(shù)’化”與“‘道’的‘氣’化”。一方面，“黃老”結(jié)合法家的刑名與時(shí)變觀念，使《老子》的虛靜無為之“道”積極化，并基于陰陽家觀象授時(shí)的天人觀與《洪范·九疇》一系的“五?！?、“六極”天人災(zāi)異說，構(gòu)筑其明堂月令施政總綱，形成一種既精簡(jiǎn)省力、高效不敗，且氣派堂皇的政“術(shù)”。另一方面，它又“氣”化《老子》之“道”，用以詮釋“道”的創(chuàng)生，開啟了戰(zhàn)國(guó)秦漢以下的氣化宇宙論與精氣養(yǎng)生說，確立了中國(guó)傳統(tǒng)宇宙論與養(yǎng)生說的典型。這兩大轉(zhuǎn)化，在集黃老思想理論大成的《淮南子》中，都有很清楚的推闡與呈現(xiàn)。而司馬談與《淮南子》的撰作者劉安都是黃老道家，也都生處黃老之治的末期與武帝獨(dú)尊儒術(shù)的前夕。從這兩位黃老治術(shù)末期的黃老學(xué)家入手，通過并觀《論六家要指》與《淮南子》之《原道訓(xùn)》、《修務(wù)訓(xùn)》的核心要旨，再進(jìn)一步參采馬王堆諸多黃老帛書的材料，可以清楚地歸納出黃老思想的理論內(nèi)容。

三、“道”的“術(shù)”化：由天道到政道

司馬談《論六家要指》所提挈的那些黃老思想綱領(lǐng)，在《淮南子》中得到了相當(dāng)一致的呼應(yīng)?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》在論述一個(gè)體道者如何以其體道的心靈去應(yīng)對(duì)外在事物時(shí)，將黃老道家如何把《老子》虛靜柔弱之“道”轉(zhuǎn)化為高效不敗的治事之“術(shù)”，鋪寫得淋漓盡致。

(一﹚治事之術(shù)：由虛無、柔后到因循、時(shí)變

《淮南子·原道訓(xùn)》說：

《老子》教人虛無柔弱，《淮南子》則主張，處理事情心志要虛無柔弱，不要主觀剛愎，表面上看起來“安靜”、“恬然”、“不敢”、“不為”，操作時(shí)卻要把握時(shí)機(jī)、積極快速。虛無、柔弱是操作的形式與手法，“事強(qiáng)”、“應(yīng)當(dāng)”才是終極目的。所謂“事強(qiáng)”、“應(yīng)當(dāng)”即處理事情能以簡(jiǎn)馭繁、精簡(jiǎn)省力，不論遭遇何種狀況，都能快速有效地迎刃化解，永不毀敗摧折。為了達(dá)到這種目標(biāo)，必須全面而徹底地與所要處理的事物“回周旋轉(zhuǎn)”，緊相應(yīng)隨，由注意、了解進(jìn)而準(zhǔn)確掌握其狀況，然后才能有效因應(yīng)、處理。這也正是司馬談所說的“虛無為本”、“因循”為用、“因物與和”?！疤摕o”、“柔弱”、“因循”，不是沒主見，而是沉穩(wěn)、不蠢動(dòng)。它不是“應(yīng)當(dāng)”與強(qiáng)事的唯一法則，而只是過程中的觀察與等待，以便相準(zhǔn)最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，準(zhǔn)確反應(yīng)、迅速出擊。時(shí)機(jī)未到，當(dāng)然要柔、后、藏、“不能”，關(guān)鍵性的時(shí)刻一旦來到，就須快速響應(yīng)、處理。因此，致勝的關(guān)鍵不是先、后問題，而在把握“時(shí)機(jī)”?！对烙?xùn)》因此和司馬談一樣，對(duì)于時(shí)機(jī)和應(yīng)變一再作重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)。“柔”是為了保住“剛”，“弱”是為了保住“強(qiáng)”，它要積柔、積弱以致剛強(qiáng)?！对烙?xùn)》希望提煉出一種“執(zhí)道理以偶變”、“周于數(shù)而合于時(shí)”的能切中要害從而高效不敗的“術(shù)”。將《老子》的虛無、柔后，轉(zhuǎn)化為因循、時(shí)、變，并對(duì)它們進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合，這是黃老治事之“術(shù)”的核心內(nèi)容。

除《原道訓(xùn)》外，在《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中，這樣的黃老思維與特質(zhì)又一次被強(qiáng)調(diào)。《修務(wù)訓(xùn)》開宗明義，對(duì)先秦道家的“無為”作了直截了當(dāng)?shù)脑忈?，它說：

總之，黃老重視治事的功能效果。它積極運(yùn)用、轉(zhuǎn)化《老子》的虛無、柔后哲學(xué)，使之成為“因循”之術(shù)，并有機(jī)地結(jié)合時(shí)、變概念，希望造成一種內(nèi)在積極有效，外表卻淡定、平和，操作時(shí)能自然順入而高效的治事之“術(shù)”。

(二)治國(guó)之術(shù)

研究黃老之學(xué)如果要尋找第二把標(biāo)準(zhǔn)尺，那就是1973年出土的馬王堆《經(jīng)法》等四篇黃老帛書，以及同時(shí)出土的諸多方技類醫(yī)書。茲先說《經(jīng)法》等四篇黃老帛書。

1.因道全法：暗則靜因，明則刑名

馬王堆帛書文獻(xiàn)中有四篇連抄于隸體《老子》之前，同置于乙匣中的佚籍，篇題依次為《經(jīng)法》、《十大經(jīng)》、《稱》、《道原》，唐蘭以為即漢志“道家類”中所著錄，但卻早已亡佚的《黃帝四經(jīng)》。因?yàn)樵撃乖嵊邳S老治世盛期的文帝前元十二年(前168)，又連抄在《老子》之前，一般認(rèn)定即是“黃老”合卷的明證。其中的理論被公推為黃老學(xué)說的理論紀(jì)錄。四篇第一篇叫《經(jīng)法》，《經(jīng)法》第一節(jié)有篇題，叫《道法》，《道法》開篇就說：“道生法。法者，引得失以繩而明曲直者也?！睘榱吮Ｕ稀胺ā钡耐菩心茼樌麩o阻礙，黃老學(xué)說把管理意義上的絕對(duì)的“法”與自然的“道”聯(lián)系起來，以自然之道作為政治管理之“法”的源頭?！胺ā币蚨@得自然而愜理厭心，容易推行。《韓非子·大體》說：“因道全法，圣人樂而大奸止?！薄讹椥啊氛f︰“先王以道為本，以法為常。……道法萬全，智能多失?！辈瘯妒蠼?jīng)·成法》述力黑回答黃帝問“正民”之“成法”時(shí)，也說：

昔天地既成，正若有名，合若有刑(形)，□以守一名?！駨?fù)一，民無亂紀(jì)。*河洛圖書出版社主編：《帛書老子》，臺(tái)北：河洛圖書出版社，1975年，第219頁(yè)。既說“道生法”，又說“成法”的根源在“刑名”，可見在黃老帛書里，談到政治時(shí)，“道”就是“刑名”。《經(jīng)法·論約》說：

天地有恒常，萬民有恒事，貴賤有恒立(位)，畜臣有恒道，使民有恒度。*河洛圖書出版社主編：《帛書老子》，第194頁(yè)。

人事的政道是從自然有規(guī)律的天道中提煉出來的。天地有“四時(shí)、晦明、生殺、柔剛”的“恒常規(guī)律”，有各種可信、可期的質(zhì)性與恒度，所謂的“七法”、“八正”，所以能天長(zhǎng)地久。人間事務(wù)，尤其是政事，要管理得好，一定要效法這些井然有秩的天道，讓它們各自擁有自己的“位”，執(zhí)守自己的“度”，去操作、運(yùn)轉(zhuǎn)，其成效便能如天地般恒生久長(zhǎng)。因此，人主施政，要尊天、重地、順?biāo)臅r(shí)之度，以正外內(nèi)之位，應(yīng)動(dòng)靜之化，這叫“因道全法”；其所謂“法”，主要也是指“刑名”?！妒蠼?jīng)》說：

欲知得失，請(qǐng)必審名察刑(形)，刑(形)恒自定，是我愈靜，事恒自施，是我無為。*河洛圖書出版社主編：《帛書老子》，第224頁(yè)。

馬王堆黃老帛書里充斥著這類天道、刑名牽連互依的治政大論。依此思維開展下去，至少衍生出兩大支系：其一是《管子》四篇、申不害、《韓非子》一系靜因的“刑名”督核政術(shù)，其二則是《管子·四時(shí)》、《五行》、《呂氏春秋》“十二紀(jì)”、《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》、《禮記·月令》一系，星象、節(jié)令、物候、方位、政令緊密搭配的一年十二個(gè)月天人施政總綱。

茲先說第一系的靜因、《刑名》的督核術(shù)?！豆茏印ば男g(shù)上》說：

物固有形，形固有名，此言不得過實(shí)，實(shí)不得延名。姑形以形，以形務(wù)名，督言正名，故曰圣人。*[日]安井衡:《管子纂詁》，臺(tái)北：河洛圖書出版社，1976年，第7頁(yè)。一個(gè)理想的領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)御者要看清楚統(tǒng)御對(duì)象的“形”，分別給予適當(dāng)?shù)摹懊?位)，再以“名”去督核其“實(shí)”，這樣，管理起來才能精簡(jiǎn)省力而有效。為此，人君須知虛靜因任之妙用，沉穩(wěn)淡定，居高位，任督核，只依“形”賦“名”，因“名”核“實(shí)”，不必親自操作?！缎男g(shù)上》認(rèn)為，君統(tǒng)百官，如心統(tǒng)九竅，要安靜不動(dòng)，讓百官各司其職分，輻輳并進(jìn)，如九竅各依其功能，正常運(yùn)作，才能齊頭并進(jìn)，成就事功?！缎男g(shù)上》說：

因也者，舍己而以物為法者也，感而后應(yīng)，非所設(shè)也；緣理而動(dòng)，非所取?！瓱o益無損，以其形，因?yàn)橹?，此“因”之術(shù)也。*[日]安井衡:《管子纂詁》，第8頁(yè)。完全順隨外物，采取必要的相應(yīng)措施。這就是司馬談所說的“其術(shù)以虛無為本，以因循為用”，“虛者道之常也，因者君之綱也”之理。換言之，要沉穩(wěn)淡定，看著辦，這是人君暗的內(nèi)在修為。至其明的外在管理，仍須有一套公開的考核方案，那就是前面所說的因其“形”(才、能)而予之“名”(權(quán)位)，再依“名”核“實(shí)”的“刑名術(shù)”，也即司馬談所謂“群臣并至，使各自明”，再核其實(shí)之“中”不中聲，以為判別是非、賢不肖的賞罰依據(jù)。

《管子》之外，田駢、彭蒙、慎到也談“因”術(shù)，申不害、韓非進(jìn)一步深化了其內(nèi)容，推衍竄端匿跡、無限“陰鷙”的君“術(shù)”，黃老尚存的一點(diǎn)溫潤(rùn)從此褪去，完全進(jìn)入了法家的領(lǐng)域。

田駢、彭蒙常被與慎到合論。慎到學(xué)說重“勢(shì)”、重“因循”，《慎子》一書雖亡佚，從輯佚的七篇看，確有《因循》篇?！肚f子·天下》說慎到與田駢、彭蒙之學(xué)，曰：

有關(guān)田駢的思想，《尸子·廣澤》、《呂氏春秋·不二》、《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》都說田駢“貴均”、“貴齊”。不過，其“齊”與《莊子》不同，卻與慎到一樣，主張要“因物任性”，尊重物性，順隨物性，而非《莊子》重視心靈自主的“齊物”。

把田駢、慎到這一系“塊不失道”、公以任物的觀點(diǎn)推闡至極，就會(huì)找到一個(gè)絕對(duì)外在的“法”，來統(tǒng)攝并具體化那些抽象的無知之理。以這樣的“法”取代“道”，作為判斷是非價(jià)值的絕對(duì)依據(jù)，最終就轉(zhuǎn)入了法家的領(lǐng)域。這是慎到、田駢、彭蒙一系黃老道家對(duì)《老子》學(xué)說的改造，《四庫(kù)全書總目提要》因此歸慎到為由“道”入“法”的人物，它說：

今考其書，大旨欲因物理之當(dāng)然，各定一法而守之，不求于法之外，亦不寬于法之中，則上下相安，可以清靜而治。然法所不行，勢(shì)必刑以齊之，道德之為刑名，以此轉(zhuǎn)關(guān)。*永瑢等編撰：《四庫(kù)全書總目提要》，上海：商務(wù)印書館，1934年，第2455頁(yè)。可見慎到重“法”，其“法”往往也就是“刑名”?！渡髯印ね隆氛f：

明主之使其臣也，忠不得過職，而職不得兼官，……守職之吏人務(wù)其治，而莫敢滛偷其事，官正以敬其業(yè)，和順以事其上，如此則至治矣。*錢熙祚校：《慎子》，《新編諸子集成》第5冊(cè),臺(tái)北：世界書局，1991年，第5頁(yè)。這就是其后申不害所說的各守其職的“刑名”術(shù)。《荀子·非十二子》這樣批評(píng)他們：

尚法而無法，下修而好作，上則取聽于上，下則從眾于俗……則倜然而無所歸宿，……是慎到、田駢也。*荀卿撰，王先謙集解:《荀子集解》,臺(tái)北：藝文印書館影印本，1957年，第229頁(yè)。

荀子隆禮重分，視慎到、田駢一派“與物逶迤”、因任外物的主張為和稀泥，說他們“尚法而無法”?！肚f子·天下》也批評(píng)慎到、田駢等人過度任物而喪失體道的主體心靈，是崇“道”而“不知道”。然慎到去己棄智、因循、刑名，游走調(diào)和于道、法之間的學(xué)說，正是黃老道、法、刑名融合的特質(zhì)所在。彭蒙、田駢著作雖亡，卻一再地被與慎到合論，可見也屬這一系的黃老學(xué)說。這就是司馬談為何說田駢、慎到等人“學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其旨意”的原因。惜環(huán)淵、接子、田駢諸人著作皆不傳，無由深入了解。

《慎子·因循》又說：

天道因則大，化則細(xì)。因也者，因人之情也。人莫不自為也……人不得其所以自為也，則上不取用焉。故用人之自為，不用人之為我，則莫不可得而用矣，此之謂因。*錢熙祚校：《慎子》，《新編諸子集成》第5冊(cè)，第3頁(yè)。它教統(tǒng)治者“依順”人心自私、自我的本能，設(shè)法讓他感覺他的一切作為都是為了他自己，而不是為了你；這樣，他就能為你竭力效勞。“因”的權(quán)謀的意味，由此透顯了出來。

慎到之外，申不害、韓非亦然?！侗碧脮n》卷一五七《地部一》引《申子》說：“地道不作，是以常靜，常靜是以正方舉事為之?！薄渡曜印ご篌w》說：

善為主者倚于愚，立于不盈，設(shè)于不敢，藏于無事，竄端匿跡，示天下無為。*申不害：《申子》，嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，北京：中華書局，1985年，第33頁(yè)。

《韓非子·揚(yáng)權(quán)》也說：

人主之道，靜退以為寶，不自操作而知拙與巧，不自計(jì)慮而知福與咎……不言而善應(yīng)，不約而善增。*王先慎撰，陳奇猷校注：《韓非子集釋》，臺(tái)北：河洛圖書出版社，1974年，第68頁(yè)。

明君……虛靜以代令……虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)诱哒?王先慎撰，陳奇猷校注：《韓非子集釋》，第67頁(yè)。這些說法都尚在黃老的叮囑中，但申不害既已叮囑人主要“竄端匿跡”，《主道》又說：

術(shù)者，藏之于胸中，而潛御群臣者也。法莫若明，而術(shù)不欲見。

道在不可見，用在不可知，虛靜無為，以闇見疵。

函其口，□其□，下不能望；掩其跡，匿其端，下不能原；去其智，絕其能，下不能意……謹(jǐn)其柄而固握之，……大不可量，深不可測(cè)。*王先慎撰，陳奇猷校注：《韓非子集釋》，第68頁(yè)。要人君“去好去惡”、“去舊去智”，讓人臣看不清，猜不透，也無法“測(cè)”、“量”，人臣才會(huì)無所巧飾地安份戮力其事。既要“竄端匿跡”、“藏之于胸中……不欲見”，又要“以闇見疵”、“大不可量，深不可測(cè)”，再加上對(duì)“八奸”、“五壅”種種防范之術(shù)的強(qiáng)調(diào)，法家無限深囿、陰鷙的權(quán)謀本質(zhì)至此展露無遺。而這一切基本上雖說是遠(yuǎn)承于老子，實(shí)際上卻是透過“黃老”過渡、轉(zhuǎn)化過去的。這就是為什么司馬遷既將申不害、韓非與老子合傳，卻又說申、慎、韓三人學(xué)“本于黃老”，“學(xué)黃老道德之術(shù)”的原因。但黃老卻并不如此陰鷙尖刻，黃老道家與法家之“術(shù)”的不同在此。除了以闇見疵的虛靜因任之“術(shù)”外，申不害、韓非也與慎到一樣，主張采用一種分官分職、循名責(zé)實(shí)的刑名術(shù)來公開考核臣下。《定法》說：“術(shù)者因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也?！?王先慎撰，陳奇猷校注：《韓非子集釋》，第68頁(yè)。黃老學(xué)家與法家都一致相信，這就是最井然有序而精簡(jiǎn)高效的管理策略。

2.法生于眾適，合于人心：采儒墨之善

上文說過，《論六家要指》稱“黃老”為“術(shù)”，是“君綱”；班志也稱“黃老”為“君人南面之術(shù)”，這個(gè)“術(shù)”主要是指“靜因”、“刑名”的君綱，其“因道全法”的“法”，主要指“刑名”，而不是法家所著重叮囑的律令、賞罰。這種現(xiàn)象普遍顯現(xiàn)在黃老重要文獻(xiàn)典籍中。作為黃老合卷的重要文獻(xiàn)——馬王堆四篇黃老帛書，從頭到尾強(qiáng)調(diào)的，就是一種因天道以為政道之理。在被稱為尚實(shí)派法家代表的《管子》中，重要的黃老篇章——《內(nèi)業(yè)》、《心術(shù)》、《上下》、《白心》四篇也都只談治身、治國(guó)之術(shù)，不大涉及律令、賞罰。被推為“尚實(shí)派法家”的《管子》，整體上當(dāng)然也重法，而有《法禁》、《重令》、《法法》等強(qiáng)調(diào)明法審令、勿輕赦的篇章。然《法禁》所說的近二十項(xiàng)“圣王之禁“”，內(nèi)容仍多屬君術(shù)、君綱問題。即便在其開宗明義的三大要?jiǎng)t中，“法制不議”與“爵祿毋假”兩項(xiàng)，講的也仍是君術(shù)問題。其論述律令的重點(diǎn)篇章《法法》篇說：令重而不行，是賞罰不信，賞罰信而不行，是人君“不以身先之”。它因此告誡人君，“禁勝于身，則令行于民”，又說，人君應(yīng)“置法以自治，立儀以自正”*[日]安井衡：《管子纂詁》，第1、13頁(yè)。。此乃要求人君自己作法令施行中的第一只白老鼠，躬身踐法，以為民先。

漢代黃老要典《淮南子》就說得更徹底了，《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》說：

法籍禮儀者，所以禁君，使無擅斷也。*劉安撰，劉文典集解：《淮南鴻烈集解》，第295頁(yè)。

談到法令設(shè)立的根源時(shí)，《主術(shù)訓(xùn)》說：

法生于義，義生于眾適，眾適合于人心。*劉安撰，劉文典集解：《淮南鴻烈集解》，第296頁(yè)。歸法令的根源為民心的需要，并以人君為法令約束的第一對(duì)象。此乃是黃老論“法”與法家之“法”最大的不同。以民為本是儒家的基本呼吁，黃老之法重民約君的叮囑，就是司馬談所謂黃老道家“采儒墨之善”的原因之一。

3.明堂陰陽的天人政綱：因陰陽之大順

其次，我們?cè)賮砜础豆茏印に臅r(shí)》、《五行》、《呂覽》“十二紀(jì)”、《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》、《禮記·月令》一系的明堂陰陽天人政綱。中國(guó)農(nóng)耕文明起源甚早，觀象授時(shí)的記載可以早到《尚書·堯典》。但是真正以農(nóng)作配合天候、節(jié)令的定式記載，最早見諸《大戴禮·夏小正》，此應(yīng)可視為早期陰陽家說，也應(yīng)是中國(guó)最早的農(nóng)民歷。其重點(diǎn)既在指導(dǎo)農(nóng)事，當(dāng)然是治政要項(xiàng)。茲單舉“一月”為例，以推知其一年十二月之大要：

正月啟蟄，雁北鄉(xiāng)?！旁逻r鴻雁，……雉震鴝?！卤乩?，……魚陟負(fù)冰。……農(nóng)緯祭耒。……時(shí)有俊風(fēng)?！粶靸鐾??！锸蟪?，……農(nóng)率均田，……獺祭魚，其必與之獻(xiàn)，……鷹則為鳩?！r(nóng)及雪澤。初服于公田?！墒|為廟，……見鞠，……初昏參中?！繁h在下?！??！?、杏、杝桃則華?！熆c?！u桴粥。*今所見《夏小正》，為宋代傅松卿據(jù)所藏兩種《夏小正》文稿匯集而成的《夏小正傳》而來，內(nèi)中經(jīng)注文混而不分，筆者試為刪省注文，恢復(fù)古經(jīng)文之原貌，此處所引“一月”經(jīng)文內(nèi)容即刪去注文所成者。這里只有天象、物候、簡(jiǎn)單的農(nóng)作與出產(chǎn)的記載，而到了《管子·四時(shí)》、《五行》、《呂氏春秋》十二紀(jì)、《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》，篇幅、性質(zhì)、內(nèi)容都繁復(fù)了起來，所配列的天人事物、項(xiàng)目也多了起來?！豆茏印に臅r(shí)》先說：

馬王堆黃老帛書也說：

天有死生之時(shí)，國(guó)有死生之政，因天之生也以養(yǎng)生……，因天之殺也以伐死……則天下從矣。(《經(jīng)法·君正》)*河洛圖書出版社主編：《帛書老子》，第196頁(yè)。

人主者，……號(hào)令之所出也，……不天天則失其神，不重地則失其根，不順[四時(shí)之度]而民疾。(《經(jīng)法·論約》)*河洛圖書出版社主編：《帛書老子》，第202頁(yè)。

司馬談《論六家要指》說陰陽家“陰陽、四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡”。其說雖“未必然”，但“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏、弗順則無以為天下綱紀(jì)”，卻是基本事實(shí)。黃老學(xué)說強(qiáng)調(diào)人事之道與政道配合天時(shí)、天道的重要性，由此可見。因此，在《四時(shí)》里，從星、時(shí)、氣、木、骨、德的配列，以迄人事祭祀、農(nóng)事、公共工程的進(jìn)行、政令的發(fā)布，乃至災(zāi)眚的相應(yīng)合，都有繁復(fù)的配應(yīng)。值得注意的是，它開始強(qiáng)調(diào)政令與災(zāi)眚的密切關(guān)聯(lián)。后來，通過進(jìn)一步結(jié)合著五行觀念，經(jīng)過《呂氏春秋》“十二紀(jì)”與《禮記·月令》，到《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》，上述配應(yīng)達(dá)到了最繁復(fù)整齊的定式。思慮所及的所有人文元素——月份、天文、方位、干支、蟲、音、律、數(shù)、味、臭、祀、祭、天候、物象、政令、服飾、旗幟、顏色、食物、官、動(dòng)植物，以迄順時(shí)令之政事，琳瑯滿目，逐月搭配，構(gòu)成了一幅豪華氣派的明堂月令施政總綱*茲以“孟春”之配列與論述為例，以見其大要，其余十一月類此：“孟春之月，招搖指寅，昏參中，旦尾中。其位東方，其日甲乙，盛德在木，其蟲鱗，其音角，律中太蔟，其數(shù)八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。東風(fēng)解凍，蟄蟲始振蘇，魚上負(fù)冰，獺祭魚，候雁北。天子衣青衣，乘蒼龍，服蒼玉，建青旗，食麥與羊，服八風(fēng)水，爨萁燧火。(下敘配合時(shí)令之政事與逆政災(zāi)眚)正月官司空，其樹楊?！币妱沧瑒⑽牡浼猓骸痘茨哮櫫壹狻?，第55頁(yè)。。這是黃老因天道以為政道最具體明白的構(gòu)圖，它具體呈現(xiàn)了司馬談所說的黃老“因陰陽之大順”的整體格局。姑不論其在當(dāng)代或后世被遵循、落實(shí)的情況如何，它至少是代表黃老天人合一政綱的極品，在歷朝歷代得到了程度不一的尊重與依循。

以上是黃老道家“術(shù)”化《老子》之“道”為治事、治國(guó)綱領(lǐng)的大要。但司馬談早就說過，黃老道家認(rèn)為，治國(guó)的基礎(chǔ)在形、神，而《老子》原本也是治國(guó)、治身并論的，認(rèn)為治國(guó)要清靜無為，治身要重神、寡欲。黃老道家依循、推闡《老子》哲學(xué)，除“因陰陽之大順”、“撮名法之要”，以術(shù)化其治事、治國(guó)之“道”外，也同樣“術(shù)”化其“治身”之“道”。然而，要論黃老的治身之“術(shù)”，須從其根源即“氣”化《老子》之“道”說起。

四、“道”的“氣”化：氣化宇宙與精氣養(yǎng)生

《老子》全書論“道”，重在進(jìn)行本體性鋪寫，而不大談?wù)搫?chuàng)生。它只推“道”為“天地根”，稱之為“玄牝”，唯一涉及生成命題者只有一則：

對(duì)于“道”如何由“無”生“有”，《老子》沒有其他說明。黃老道家除了繼承《老子》對(duì)“道”的本體性論述外，也試為解證《老子》之“道”對(duì)萬物的生成。《老子》的“道”是虛無的，其所生不論一、二、三或萬物，都是“有”，這由“無”到“有”的間距要如何拉近？黃老道家以一個(gè)介于有無、虛實(shí)之間的“氣”作為媒介與緩沖，因?yàn)椤皻狻奔染邆洹暗馈钡囊磺刑摕o性，卻又明顯是物質(zhì)性存在，同時(shí)具備“有”的特征，被視為初始狀態(tài)的“有”。總之，它介于虛、實(shí)或有、無之間，很方便溝通兩面。戰(zhàn)國(guó)秦漢的黃老文獻(xiàn)，談到創(chuàng)生，因此都以“氣”替代“道”去推衍。

(一)氣化宇宙論：“氣”在時(shí)空中

黃老學(xué)說之所以以“氣”替代“道”，論生成，主要是因?yàn)椤独献印返谒氖履﹥删洹叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。黃老道家認(rèn)為，根據(jù)這兩句，“道”生化萬物的條件就是陰陽之“氣”的平和穩(wěn)定?！皻狻笔恰暗馈鄙f物的核心質(zhì)素?！暗馈敝蛔鳛楦葱缘拇嬖?，“氣”才是“道”創(chuàng)生活動(dòng)的核心。馬王堆黃老帛書《原道》說“道”：“濕濕夢(mèng)夢(mèng)(蒙蒙)，未有明晦。”“濕濕夢(mèng)夢(mèng)”指水氣充滿，可見“道”有物質(zhì)的質(zhì)性?！豆茏印?nèi)業(yè)》說：“道者所以充形”，《心術(shù)下》說：“氣者身之充”，顯見“道”就是“氣”。《內(nèi)業(yè)》又說：“氣，此則為生，下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神，藏于胸中，謂之圣人。”*[日]安井衡：《管子纂詁》，第1頁(yè)。

“氣”是天地間最細(xì)微精純的物質(zhì)元素，它生化一切天地萬物，包括了天上的星晨、地上的五谷，無形的鬼神，靈妙的圣人心靈，當(dāng)然也包括了人與地面上的一切生靈?！俄n非子·解老》也說“死生氣稟焉”，都把“道”生化萬物都看作是一種“氣稟”的過程?！肚f子·知北游》說：“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：‘通天下一氣耳’?！薄叭酥?，氣之聚也，聚則為生，散則為死?！贝艘嘁砸磺械纳鼱顟B(tài)為“氣”的變化與作用，視“氣”為一切生命的原質(zhì)。凡此種種表明：就生化而言，“道”就是“氣”，道生萬物就是“氣”化萬物。

秦漢以下，《呂氏春秋·大樂》說：

萬物所出，造于太一，化于陰陽。*許維遹集釋：《呂氏春秋等五書集釋》，臺(tái)北：河洛圖書出版社，1974年，第207頁(yè)。所謂“太一”，孔疏解釋曰：“謂天地未分，渾沌之氣也?！睋?jù)此以觀，《大樂》所言，等于說萬物的生成是來自天地未分前的渾沌之氣，由這渾沌之氣再分生陰陽，生成萬物。這正是《老子》第四十二章“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”之意。

《淮南子》則終于開始正面以“氣”來詮釋萬物的創(chuàng)生，并大篇幅地鋪寫其過程，完成了黃老氣化宇宙論的建構(gòu)。其中，《天文訓(xùn)》說：

值得注意的是，幾乎所有黃老文獻(xiàn)，講“道”也罷、“氣”也罷，不論如何地抽象無形，基本上都是落實(shí)于時(shí)空中或現(xiàn)象界中來講，而不大強(qiáng)調(diào)其超現(xiàn)象的質(zhì)性。因?yàn)辄S老重經(jīng)世，尚用、求用，是“術(shù)”，當(dāng)然要在現(xiàn)象界里操作。更何況萬物、萬象本來就是時(shí)空中的物質(zhì)性存在，其生化萬物、萬象的“氣”或“元?dú)狻?，不論如何地虛無遍在，終究是被界定在“宇宙”形成之后的“時(shí)空”之中。萬物、萬象的生化、形成，因此也都是時(shí)空中(“天地”間)的活動(dòng)。這是黃老詮釋《老子》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”命題，建構(gòu)其氣化宇宙論的必然結(jié)果；而不少學(xué)者甚至直接將“一”解釋為“氣”，也就很可理解了。

這種以“氣”的出現(xiàn)晚于“時(shí)空”的觀念，甚至呈現(xiàn)在上海博物館購(gòu)自香港古董店的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)《亙先》中?！秮兿取吩谡摷耙粋€(gè)類似于“道”的始源——“亙先”——的生成時(shí)，也以“氣”為生成活動(dòng)運(yùn)作的開始與基本元素；生成的始源雖是原初至樸、至虛、至靜狀態(tài)的“亙先”，但那時(shí)候沒有任何生息與活動(dòng)，只有自然而整全的狀態(tài)。然后，一種類似“空間”概念的“或”出現(xiàn)了：

有“或”焉有“氣”，有“氣”焉有“有”……*馬承源主編：《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(三)》，上海：上海古籍出版社，2003年，第288頁(yè)?？臻g性的“或”概念出現(xiàn)之后，“氣”才自然產(chǎn)生，萬有的生成活動(dòng)這才揭開序幕：

濁氣生地，清氣生天，氣信神哉，云云相生。*馬承源主編：《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(三)》，第291頁(yè)。

異生異，鬼生鬼，韋生韋，非生非……*馬承源主編：《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(三)》，第290頁(yè)。

《亙先》雖然強(qiáng)調(diào)不論始源的“亙先”、空間的概念“或”還是作為生成元素的“氣”都是自然、自生，彼此只有先后問題而沒有母子關(guān)系，但“氣”還是被安排在空間概念“或”之后出現(xiàn)。并且，它也同樣通過不同質(zhì)性的清、濁之“氣”，來分生天、地，再續(xù)生萬物，所謂“異生異，鬼生鬼，韋生韋……”。總之，《亙先》也是以“氣”代替始源之“亙先”，運(yùn)作其生成，一如“黃老”以“氣”代“道”，執(zhí)行生成活動(dòng)。不少學(xué)者因此歸《亙先》為黃老類文獻(xiàn)，從義理相關(guān)性角度看是有一定道理的。

(二)精氣養(yǎng)生：從重神輕形到形、神兼治

既然人的生命與萬物、萬象一樣，都是宇宙元“氣”的化生，而生命的健全又是“治天下”的基礎(chǔ)，黃老在論治國(guó)之“術(shù)”時(shí)，因此便也重治身之理。其理且須從生命的根本元素——“氣”——的調(diào)理著手，由“氣”化宇宙論延伸出精氣養(yǎng)生論。

其實(shí)，不只黃老，《老子》原本在談治國(guó)的同時(shí)，也論及治身問題。只不過，《老子》論“治身”，總以精神為主，視形體的存在為生命的負(fù)擔(dān)，越自然、清簡(jiǎn)越好。所有虛靜、儉、嗇、寡欲的主張，目的都在還精神、心靈一個(gè)清新、清明的空間。黃老則重視經(jīng)世、治事，而現(xiàn)象界里的活動(dòng)，需要在生命健全存在的基礎(chǔ)上才能運(yùn)作。因此，除了精神，形身的存在與健康也是黃老重視的焦點(diǎn)。司馬談?wù)f“形者生之具”——所有生命現(xiàn)象與活動(dòng)，都寄托在形體上，沒了形體，或形體不健康，精神的運(yùn)作也將落空。《管子·內(nèi)業(yè)》說：

精存自生，其外安榮，內(nèi)藏以為泉原，浩然和平，以為氣淵。淵之不涸，四體乃固；泉之不竭，九竅遂通。乃能窮天地、被四海，中無惑意，外無邪菑，心全于中，形全于外，不逢天菑，不遇人害，謂之圣人。*[日]安井衡:《管子纂詁》，第6頁(yè)。

摶氣如神，萬物備存。能摶乎﹖能一乎﹖能無卜筮而知吉兇乎﹖能止乎﹖能已乎﹖能勿求諸人而得之己乎﹖思之，思之，又重思之，思之而不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精氣之極也。四體既正，血?dú)饧褥o，一意摶心，耳目不淫，雖遠(yuǎn)若近。*[日]安井衡:《管子纂詁》，第7頁(yè)。物質(zhì)性的精、氣是精神靈明的基礎(chǔ)，它若充滿于形身(四體)之內(nèi)，人的生命狀態(tài)便如有源之水永不枯竭，智慧也跟著靈明起來，一切天地、人間事物之理，都能了然通透，清楚明白，如有神助，能預(yù)知吉兇、禍福。其實(shí)不是真有神助，只是由于精氣的凝聚、儲(chǔ)積，強(qiáng)健了形體生命，也連帶清明了精神狀態(tài)。在《內(nèi)業(yè)》里，“精”和“氣”一體混說，因?yàn)椤熬舱?，氣之精者也?[日]安井衡：《管子纂詁》，第4頁(yè)。。稱之為“精”，只是要強(qiáng)調(diào)其質(zhì)性之細(xì)微、純粹不雜，因?yàn)橹挥懈咂焚|(zhì)的“氣”，才能有高品質(zhì)的形、神狀態(tài)，以便運(yùn)作高品質(zhì)、高效率的生命活動(dòng)。

就情緒而言，《內(nèi)業(yè)》說：

凡人之生也，必以其歡，憂則失紀(jì)，怒則失端，憂、悲、喜、怒，道乃無處。*[日]安井衡:《管子纂詁》，第9頁(yè)。保持愉快的心情是健康的要訣，情緒起伏太大，會(huì)使精神亂了條理與分寸。而保持精神良好、心靈清明的不二法門就是沉淀思慮的雜質(zhì)，讓內(nèi)心穩(wěn)定平和?！秲?nèi)業(yè)》主張“節(jié)其五欲，去其二兇。不喜不怒，平正擅胸”，“正心在胸，萬物得度”。過度的思慮是有礙健康的，《老子》曾經(jīng)如此叮囑?！秲?nèi)業(yè)》也說：“思索生知，……思之而不舍，內(nèi)困外薄，……生將巽(讓)舍?！惫延?、清靜一直是《老子》與黃老共同的叮囑*《老子》曰“不見可欲，使民心不亂”(第三章)，并要求人戒除五色、五音、五味、馳騁田獵等亂人心性的活動(dòng)項(xiàng)目(第十二章)。，但黃老對(duì)于生理調(diào)養(yǎng)有更多的關(guān)注?！秲?nèi)業(yè)》說：

凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人；和乃生，不和不生。*[日]安井衡:《管子纂詁》，第8頁(yè)。人是天地之氣和合所生，其精神由于虛無不可見，《內(nèi)業(yè)》想其當(dāng)然而歸其來源為無形的“天”氣；形體則具體可察，故歸其來源為可見、可察的“地”氣。人就是由這天、地之精氣與形氣和合產(chǎn)生的，這等于是從人的生成角度解釋了《老子》所說的“負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。《淮南子·原道訓(xùn)》說：

精氣之來也，因輕而揚(yáng)之，因走而行之，因美而良之，因長(zhǎng)而養(yǎng)之，因智而明之。流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也。形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁：郁處頭則為腫、為風(fēng)，處耳則為挶、為聾，處目則為、為盲，處鼻則為鼽、為窒，處腹則為張、為疛，處足則為痿、為蹶。*許維遹集釋：《呂氏春秋等五書集釋》，第139140頁(yè)。儲(chǔ)積的精氣必須通過“動(dòng)”而暢通，只有這樣才能正常運(yùn)作。不動(dòng)地郁積在不同部位，便要產(chǎn)生各種疾病。除《盡數(shù)》之外，《呂氏春秋》又有《達(dá)郁》篇討論精氣的郁積、通暢與形身健康與病痛的關(guān)系。它說：

養(yǎng)生問題，不論形、神，說穿了，都只是個(gè)精氣的疏通調(diào)理問題。而精氣的疏通調(diào)理，要從平日的生活起居與飲食習(xí)慣注意起?！侗M數(shù)》認(rèn)為，必須讓“精神安乎形”，年壽才得長(zhǎng)。而所謂“長(zhǎng)”，不是設(shè)法延續(xù)它，而是做好日常生活的保健，去除一切生“害”的條件，飲食不要大甘、大辛、大咸，情緒不要大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，避免處于大冷、大熱、大燥、大濕、大風(fēng)、大雨、大霧的環(huán)境中?？偠灾?，生活習(xí)慣要簡(jiǎn)單、正常而良好。居住“不處大室，不為高臺(tái)”；穿著不必厚衣暖襖；飲食要定時(shí)、定量，不要過饑、過飽，不喝烈酒，喝時(shí)要小口小口吞咽，讓它順暢、不嗆，不撐、不脹，以便善待腸胃、護(hù)保五臟，體會(huì)美味的好道理。在《盡數(shù)》、《達(dá)郁》、《重己》各篇中，《呂氏春秋》把這些養(yǎng)生、衛(wèi)生之“術(shù)”寫得細(xì)微、深入、淋漓盡致。講到最后，連水質(zhì)的好壞，也都被納為健康與否的因素。不同水質(zhì)地區(qū)的人，形象、面貌的美丑，乃至健康情況的好壞都不同，所說非常合乎現(xiàn)代科學(xué)與醫(yī)學(xué)的道理。而這一切說穿了，都是在呼吁人，重視形身的健康問題?？偨Y(jié)這一切，《淮南子·原道訓(xùn)》說：

總之，形神兼顧的黃老精氣養(yǎng)生論，和老子的原旨與重點(diǎn)有相當(dāng)大的距離。到了東漢，經(jīng)過《河上公章句》、《太平經(jīng)》、《老子想爾注》等養(yǎng)生家與宗教家的推闡與過渡，直到魏晉神仙家葛洪的《抱樸子》，表面來看這些著述對(duì)于“精神”的推崇力度似不曾稍減，但對(duì)形身調(diào)養(yǎng)的重視程度實(shí)際上一直在增強(qiáng)。最終，通過宗教長(zhǎng)生不老修煉目標(biāo)的提出，“形身”的重要性被推崇到了極致。而這一切，正是從黃老的形、神兼治過渡過去的。

值得一提的是，自武帝罷黜百家、儒術(shù)獨(dú)尊后，治國(guó)的黃老治術(shù)從此成為過去。但治身的黃老養(yǎng)生術(shù)，誠(chéng)如司馬談所說，因統(tǒng)治者政權(quán)延續(xù)之需求，反而更加蓬勃、茁壯，最終形成了東漢、魏晉的道教養(yǎng)生長(zhǎng)生說。

五、馀論：黃帝標(biāo)幟的轉(zhuǎn)化與提升

簡(jiǎn)單作一下總結(jié)。黃老之學(xué)是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期田齊稷下學(xué)宮推闡、開展起來的學(xué)術(shù)思潮。稷下學(xué)宮海納百川的特殊質(zhì)性，決定了黃老學(xué)說兼揉并包、涵融各家的體質(zhì)。作為稷下學(xué)者集體著作的《管子》，很明顯地體現(xiàn)了這種兼容并包的特征。當(dāng)然，因著姜齊以來太公尚權(quán)變、桓公成霸業(yè)的立國(guó)傳統(tǒng)與風(fēng)教，尤其是田齊“東帝”理想之需求，黃老思潮在兼合各家的同時(shí)，仍有一定的目標(biāo)、主調(diào)與策略。它們以黃帝為標(biāo)幟，目標(biāo)在經(jīng)世、治事，主調(diào)是道家，素材是《老子》，策略是“因道全法”，主張?zhí)斓?、政道一體，治國(guó)、治身一理。

黃老思潮承繼并轉(zhuǎn)化《老子》的虛無、柔弱、雌后之“道”，結(jié)合著法家的“刑名”督核方案，發(fā)展出“虛靜因循”之“術(shù)”，其理想境界是既積極高效而又和順溫潤(rùn)的政治統(tǒng)御。黃老學(xué)者們參采觀天授時(shí)的陰陽說，架構(gòu)其明堂月令的天人政綱，由“體”入“用”，最終在西漢初期大致完成了理論的建構(gòu)工作，并成功地落實(shí)為高效的治術(shù)——黃老之治。此外，黃老學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)移了《老子》論“道”重視本體這一焦點(diǎn)，轉(zhuǎn)而試論“道”的“創(chuàng)生”。圍繞著《老子》的“道生一……沖氣以為和”命題，黃老學(xué)者以“氣”代“道”，嘗試詳述宇宙萬物的創(chuàng)生過程。為此，他們架構(gòu)起戰(zhàn)國(guó)秦漢以下延續(xù)了幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)氣化宇宙論的基本模式，并進(jìn)而開展出傳統(tǒng)中國(guó)的精氣養(yǎng)生說，完成了治身治國(guó)一體、形神兼養(yǎng)并治的黃老治身論，成為中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)理的基本綱領(lǐng)與方技文化的主要源頭。

與此同時(shí)，黃老思潮具有“兼儒墨”的成分。雖然與法家思想淵源密切，但黃老之學(xué)并不一味強(qiáng)調(diào)重賞嚴(yán)罰，而是以民心為法令產(chǎn)生的根源，且以人君作為法令約束的第一對(duì)象，顯示出與儒家躬身立教及民本思維的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。此外，從《管子·牧民》的“四維”說，到《淮南子·原道訓(xùn)》末對(duì)仁、義、禮退而求其次的肯定，也可以看出黃老之學(xué)對(duì)儒、墨的兼采。當(dāng)然，由于儒墨不是黃老核心思想，故本文不予細(xì)論，而著重強(qiáng)調(diào)其“因陰陽之大順”、“撮名法之要”以“術(shù)”化、“氣”化《老子》之“道”的思想特質(zhì)。

最后，我們還要談一個(gè)值得注意的問題，那就是：作為“黃老”標(biāo)幟的“黃帝”最后的去處問題。

在黃老學(xué)術(shù)思潮與治術(shù)發(fā)展的過程中，“黃帝”與“老子”的功能性質(zhì)原本就大不相同。《老子》是實(shí)際運(yùn)作的素材與內(nèi)容，《黃帝》只是標(biāo)幟，其階段性的意義非常明顯。然而，當(dāng)六國(guó)統(tǒng)一，稷下學(xué)宮與田齊政權(quán)成為歷史，“東帝霸業(yè)”成為過去之后，“黃帝”標(biāo)幟的熱潮事實(shí)上也隨之退去。在秦漢以下道家名著《呂氏春秋》、《淮南子》中，我們清楚可見不論治國(guó)或治身，都只推衍《老子》之說，而不大談“黃帝”了。較之班固《漢書·藝文志》所列諸多附會(huì)依托的黃帝之作，這種變化非常明顯。

至于西漢的偉大治術(shù)——黃老治術(shù)，雖仍留有“黃”的外王印記，內(nèi)容卻都是清靜無為，事實(shí)上仍是《老子》學(xué)說在政治上的體現(xiàn)。而呈現(xiàn)在學(xué)術(shù)上的，不再有黃帝說，而只有《老子》說?！独献印繁环顬榻?jīng)典，有傅氏經(jīng)、鄰氏經(jīng)……，以及諸多解老之作。而唯一的治身寶典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，事實(shí)上材料來源甚早，可能早至六國(guó)時(shí)期，與《漢書·藝文志》所列諸多方伎類醫(yī)典以及馬王堆諸多醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方文獻(xiàn)或有來源上的關(guān)聯(lián)。這些文獻(xiàn)特被精粹而系統(tǒng)地整理出來，其時(shí)間大致當(dāng)在西漢早期以前，可視為先秦醫(yī)典的集大成之作。更重要的是，武帝以后，百家盡黜，黃老治世、治國(guó)術(shù)受挫，道家思想影響力衰退。但幾乎與此同時(shí)，司馬遷卻在《史記·五帝本紀(jì)》里，為“黃帝”確立了歷史尊位，推之為中國(guó)歷史第一帝。從此，“黃帝”非但不專屬于田齊，也不專屬道家，而是歸屬了全體“中華民族”。從此，大家不再提“黃老”，而改提“炎黃”。“黃帝”的標(biāo)幟，并非消失了，而是升格了。

[責(zé)任編輯 曹 峰 鄒曉東]