周 ?。ǔＪ炖砉W(xué)院，江蘇 常熟 215500）吳琛瑜（蘇州市園林博物館，江蘇 蘇州 215001）

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20世紀(jì)20年代至60年代的蘇州評彈與童年經(jīng)驗

周 巍（常熟理工學(xué)院，江蘇 常熟 215500）
吳琛瑜（蘇州市園林博物館，江蘇 蘇州 215001）

［摘 要］書場中的兒童包括藝人和聽眾，他們的童年生活均為成年以后的追憶。老藝人的追憶明顯帶有苦澀意味，既有生活層面的，又有配合政治運動的精神與心理訴求。小聽眾的回憶中多為娛樂、消閑，起先好吃好玩是主題，而后評彈的內(nèi)容成為吸引他們的所在，是社會化過程的重要組成部分。而同時段成人眼中的“孩子”形象呈現(xiàn)出多元化傾向，兩者之間的交往模式錯綜復(fù)雜，與階層、性別、角色等要素關(guān)系密切。

［關(guān)鍵詞］蘇州評彈；童年經(jīng)驗；老藝人；小聽眾

兒童史家指出，歷史學(xué)在研究對象的選擇上，沒有權(quán)勢、沒有影響的孩子的歷史自然是容易被忽略的部分。有關(guān)兒童的生活、兒童的心理、兒童與成人的差別等問題的研究成果，更可以說付之闕如。①相關(guān)研究可參考劉媛：《上海兒童日常生活中的歷史：1927-1937》，華東師范大學(xué)，2010年。等我們發(fā)現(xiàn)兒童之后，歷史學(xué)研究的廣度和深度就會發(fā)生明顯變化。不僅如此，兒童史家還指出，家庭、階級、民族（包括種族）、經(jīng)濟條件、區(qū)域文化、社會變遷可能是多樣童年的積極塑造因素。20世紀(jì)20年代至60年代，蘇州評彈迎來了發(fā)展的高峰階段，書場成為時人娛樂消閑的社會空間。本文以江南地區(qū)廣為流傳的蘇州評彈為中心②蘇州評彈史的研究分為曲藝史、文學(xué)史、社會史等研究，著作豐富。曲藝史方面以周良為集大成者，出版專業(yè)書籍多部，如《蘇州評彈舊聞鈔》、《蘇州評彈史稿》等等；文學(xué)史較有特點的有秦燕春、盛志梅、胡曉真等，研究涉及彈詞腳本、彈詞小說、性別關(guān)系等等；社會史研究是近年才有的趨勢，以吳琛瑜、申浩、張盛滿、解軍等為代表。，從老藝人的多樣童年、小聽眾的娛樂生活、書場里成人眼中的“孩子”等多個角度，揭示童年塑造因素與區(qū)域文化代表的蘇州評彈之間的密切關(guān)系。

一、老藝人的多樣童年與往昔追憶

目前，兒童史研究的取向之一，就在于成人對童年經(jīng)驗的捕捉和追憶。成人積極建構(gòu)的童年經(jīng)驗經(jīng)過了多層文化、社會變遷的處理和“再加工”過程。梳理目力所及的蘇州評彈史料，我們不難發(fā)現(xiàn)，評彈藝人童年記憶的背后，充滿了對往昔家庭生活、學(xué)藝生活、演藝生活的反思。這些回憶到底有多少可以去除“成人化”的痕跡，是典型的兒童的心理特征，也只能具體問題具體看待了。

有些評彈藝人走上說書這條路是受到家庭環(huán)境的影響。比如薛筱卿［1］、王柏蔭（1921年生）［2］兩個人的父親均是開辦茶館書場、劇院的，耳濡目染地聽評彈。真正從藝則與父母親的喜好和人生閱歷、代為選擇人生道路有關(guān)。

吳琛瑜（1980- ），江蘇蘇州人。博士，蘇州市園林博物館副研究員，研究方向：江南社會文化史。

在眾多的回憶文章中，評彈藝人不約而同地說到了學(xué)藝的“艱苦”和“辛酸”，以及家庭貧困是從業(yè)的重要原因。周玉泉回憶學(xué)藝生活時，特意提到“全力以赴，連痰也不吐，將臺上藝人的每個字、每個面風(fēng)都牢記心中?！保?］學(xué)徒眼中的老師非常不容易，“這時只見他鼻子兩邊、嘴唇上以及額頭上全是汗珠子，縱然數(shù)九寒天也是如此”。曹漢昌將取得的成就歸功于學(xué)藝期間的刻苦練習(xí)?！按笄逶纾瑒e人都沒有起床，我們就去鎮(zhèn)背后，一個人找個地方，哇呀哇呀地喊。……我的師弟兄，當(dāng)時就沒有我勤奮，早上睡懶覺，練功是三天打魚，兩天曬網(wǎng)。天熱怕出汗，勿練，落雨勿練，天冷勿練。功夫不負(fù)有心人，我后來嗓子比較好，得力于那時的苦練。”［4］魏含英回憶道：“我幼年學(xué)彈詞這段經(jīng)歷，是十分艱苦的，……我每天早晨東方發(fā)白時，起身到北局的高墩墩上，面對東面吊嗓子。……一直要叫到太陽出來，才離開那里回家洗臉吃早飯。早飯過后，就在小房間里彈琵琶學(xué)唱，不管天熱天冷，哪怕下雪，數(shù)九天寒地凍，吊嗓、彈唱從不間斷。逢到冰雪天，父親對我管教更嚴(yán)，一定要我把小手彈得發(fā)熱，才肯罷休。”［5］127

唐耿良（1921年生）的童年回憶頗有“小大人”的味道。因家庭貧困的重責(zé)在肩，他主動向其父提出“讓我去學(xué)說書吧”的心愿。拜師成功后的心理獨白充滿了興奮，“夢想已久的學(xué)說書終于盼到了”。［6］21值得一提的是，唐氏的童年回憶為讀者建構(gòu)了一種親密的師徒關(guān)系和“好師傅”形象，這在大量的評彈藝人回憶中很少見到。［6］22-23

鐘月樵（1918年生）說童年學(xué)習(xí)評彈緣于自己的喜愛。［7］陳希安（1928年生）回憶學(xué)習(xí)評彈主要是受到名演員的影響，“生意好得熱昏”。不過最終的決定權(quán)依然在父母手中，“家里大人就覺得說書先生不得了，將來紅出來真格勿光用勿光，格是只金飯碗，收入高，受人尊重。”［8］王嘯泉（1924年生）回憶了他初次上臺的經(jīng)歷，“很緊張”，“像上法場，心虛，飯也沒有吃（自己不想吃）；兩只髈（即大腿）發(fā)軟，發(fā)抖，跨不開步，還是聽客扶我上臺的?！毖莩龀晒螅@得了聽客的贊許，就“單檔闖碼頭，一點都不怕”。［9］

薛小飛（1939年生）的童年學(xué)藝，既與家庭環(huán)境關(guān)系密切，因為他的父親、叔父都是評彈票友；又是他的樂趣使然。他的童年學(xué)藝獲得了成年人的贊許，讓同齡的孩子感受到了“背叛”。與眾不同的是，薛小飛屬于“童年成名成家”的類型，很早就嘗到了“成功的喜悅”［10］。

蘇州評彈老藝人童年追憶的性別差異也非常明顯。20世紀(jì)20年代以后，評彈女藝人大量出現(xiàn)。女藝人拜師學(xué)藝的年齡，大致從七、八歲到十幾歲不等①資料來源包括：（1）吳宗錫主編：《評彈文化詞典》，漢語大詞典出版社，1996年，第139-212頁。（2）周良主編：《評彈知識手冊》，上海文藝出版社，1988年，第293-334頁。（3）湯乃安：《評彈世家冠三吳》，《評彈藝術(shù)》（第8集），中國曲藝出版社，1987年，第180頁。（4）順中：《彈詞皇后——范雪君》，《評彈藝術(shù)》（第12集），新華出版社，1991年，第101頁。，她們童年回憶的“苦澀”意味，與父母和師傅的逼迫有關(guān)。她們的主觀感受，即使到成年，依然印象深刻。汪梅韻曾說：“我父逐日教授，我母亦加指點。每天清晨，至城樓上吊喉嚨?！S學(xué)隨唱，不免用腦過度，時覺頭痛，頗以為苦?！保?1］朱雪琴的學(xué)藝，都是在書臺上完成的。稍有分神，“父親會一把弦子砸過來，紅木弦子斷成三截?！袝r候顯得無精打采，母親也會一記琵琶頭敲上來?！保?2］眾多的史料中，似乎還有一種情況，即有些藝人留給別人“少年老成”，童年就具備“成人化”觀念和行為的印象。比如徐麗仙每當(dāng)夜深人靜，“悄悄打開無線電，用棉花胎把無線電包住，耳朵緊貼在棉胎上，偷聽電臺播送的音樂、曲藝節(jié)目”。［13］這些史料具有很強“人為渲染”的主觀意圖。其一可能是為所寫藝人的苦難生活增添一些猛料；其二，文章所設(shè)定的目標(biāo)讀者是年輕藝人，極具“成功的取得要靠辛苦努力”潛臺詞的暗示意義。

上述幾位女藝人師承父母，雖有苦難，但與成為男性師傅招徠聽客的手段、糟蹋的對象相比，已經(jīng)很幸運了。侯莉君曾回憶說：“出門時，穿紅著綠，滿面春風(fēng)，簇?fù)碇鴰煾福袚u過街”，等到“回到住所，換上了破衣爛襖，聽從擺布，捶背敲腿，疊被鋪床，打水掃地，端尿倒屎。一天到晚沒個閑，稍有不慎，就要遭到拳打足踢?！薄皩W(xué)藝四年，一切伙食路費均由自理，生死各由天命，與師無涉?！保?4］同出一個師門的蔣云仙也有類似回憶：“我的童年是在蘇州的錢家班度過的。啟蒙的是師娘劉美仙，學(xué)了一個月的琵琶和彈唱，因美仙分娩，就把我拖上臺去拼三個檔?！保?5］當(dāng)然也有一些女藝人無法交拜師費，只能采取“樹上開花”的辦法，即日后學(xué)成補足拜師費用。［16］這無疑也為我們從經(jīng)濟史的角度了解兒童，提供了鮮活的史料。同時，女藝人的性別特征和性別角色也會給她們自身帶來危險。這種危險有來自男性師傅，也有來自不良聽客的。有史料記載，部分男評彈藝人招錄女弟子，“最怕一旦藝成，便爾插翅飛去，或嫁人，或跳槽?！腥藶榉阑嘉慈黄鹨姡幌б员傲邮侄纬鲋?，先是玷污了女弟子的清白，其次則逼令抽煙，小女子懾于淫威，也就聽任擺布……”［17］劉小琴（1932年生）直言是“苦難的童年”。她與師傅有寄養(yǎng)關(guān)系，既要幫忙操持家務(wù)，又要學(xué)說書，真是苦不堪言。［18］

不容忽視的一點是，幾乎所有評彈藝人有關(guān)童年的回憶文章都寫于1949年后。在新中國的政治話語中，評彈藝人的童年經(jīng)驗和痛苦回憶也就成了配合社會變遷和政權(quán)變動的二重唱或者多重唱，旨在強調(diào)和突出新政權(quán)改造舊曲藝的合法性和合理性。晚一個代際的評彈藝人的童年經(jīng)驗與20世紀(jì)20年代出生或更早的藝人存在明顯差異。20世紀(jì)40年代至50年代出生的評彈藝人，經(jīng)歷了社會的激烈轉(zhuǎn)型和政權(quán)的更迭。在此過程中，蘇州評彈的培養(yǎng)模式（由“跟師制”變?yōu)椤皩W(xué)館制”）和評彈藝人的社會地位發(fā)生了明顯的變化，故而評彈藝人的童年論述里多了份對政權(quán)的感恩心態(tài)，以及對評彈原有培養(yǎng)模式的反思。最為明顯的一點是“萬惡師傅”的形象消失了，轉(zhuǎn)而變成了對評彈團的強化認(rèn)同。在童年論述里，童年的“苦難”只不過是為了日后的成功必須付出的代價。［19］

二、小聽眾的娛樂空間與生活體驗

作為塑造兒童，或者說兒童社會化過程中的成人群體，說書人早已進入研究者的視野。宋代文獻中已提到城市中有為兒童說書講古的藝人，比如宋代《雜技戲孩》描出了街頭市井藝人，披掛道具，娛樂兒童，吸引小顧客駐足的情景。近代以后，隨著蘇州評彈在江南的廣泛傳播，兒童進入評彈書場聽書已是一個常見現(xiàn)象。這無疑為我們提供了一個研究兒童與娛樂之間關(guān)系的媒介，但是否可以將“兒童聽客”視為藝術(shù)欣賞者，似乎還為時過早。不過，帶著豐富的感懷、細(xì)致的追憶的兒童進入評彈書場聽書現(xiàn)象，多出現(xiàn)在文學(xué)作品、詩歌、傳記等資料中。這些追憶、歌頌兒時聽書情景的資料，反映了江南地區(qū)（尤其是蘇州地區(qū)）兒童的歡樂與憂愁，透露出屬于兒童的感受和經(jīng)驗。這些聽書的兒童共享了江南文化的典型符號——蘇州評彈，以至于他們雖然來自不同的社會階層以及性別，但又顯現(xiàn)出一些共同的“稚情稚趣”，即兒童史家所稱的“好吃好玩”。［20］256他們進書場聽書，又并非單獨的“喜好”，多由長輩帶領(lǐng)，這無疑證明了兒童史家筆下中國式、江南式“人事環(huán)境”之存在。

可以說，小聽客進入書場，聽書是被迫的，但書場中琳瑯滿目的小吃零食對他們有充分的吸引力，書場是他們回憶中的“兒童的樂園”。這些小吃，成為孩子們對書場最深刻的記憶。更多吸引他們的有趣之物還有水煙筒之類。他們進書場中所尋找的“娛樂”，或“歡樂之追求”，也與成年人相差極大，毫不關(guān)心臺上評彈藝人所言精彩與否?？梢哉f，聽書兒童的飲食游戲、或吃或玩的活動，有時恰與成人指導(dǎo)或意欲塑造的“日常生活秩序”背道而馳。比如吳人，他小的時候，總是牽著老祖母的衣角去書場。書場里售賣的花生、南瓜子、西瓜子、葵花子，是吳人童年時期的最愛。雖然老祖母為安其心，購買一些；但年幼的吳人還嫌作為計量器的淺口酒盅太小。［21］比如日后成為評彈名家的唐耿良，也曾言書場里“盡是好吃的零食：腌金花菜、黃連頭、甘草梅子、慈姑片、花生米，還有五香豆”，這些美食治好了兒童的“多動癥”［6］20。此時，也許他們是被動地參與了所屬的社會，被動地適應(yīng)書場。有研究者指出，在一個以成人為本位的社會，兒童在既定的社會里過著異化的生活。［22］

隨著年齡的增大，書場中的兒童會積極主動地參與他們所屬的社會，與周遭的人、事、物互動，形成整個社群生活與文化生態(tài)的一部分。經(jīng)歷了最初的不合作與注意力分散以后，年齡稍長一些的孩子們便開始規(guī)訓(xùn)自己的行為，積極關(guān)注書場中藝人的表演，與藝人有了積極的互動。在這一互動過程中，兒童社會化了，他們通過成人對各種不同的行為施以象征性的獎勵或是懲罰，漸漸地學(xué)習(xí)業(yè)已建構(gòu)起來的規(guī)范和價值，學(xué)習(xí)與某種特定社會角色或社會身份相契合的行為方式。［23］46-47當(dāng)社會化過程完成，這后代子孫的身上不僅帶著祖先的基因，而且?guī)е鐣袨楹臀幕?xí)慣的印記。［20］45書臺上藝人說的各種有趣的故事，既有讓人敬佩的英雄事跡，也有讓人捧腹的滑稽人物，還有糾纏不清的富家千金們與窮書生之間的事。慢慢地，他們從藝人的表演中，獲得了各種人生經(jīng)驗，接受了真善美的社會教育，也開始幻想朦朧的男女之情。

包天笑小時候，經(jīng)常跟著長輩們出入書場。聽書也只是零零碎碎，斷斷續(xù)續(xù)，跟著大人們偶爾去聽一回兩回。但是在新年里，不讀書，也有跟著大人們連聽十幾回的。在回憶錄中，包天笑指出作為一個十歲左右的兒童都是喜歡大書，不喜歡小書。因為大書是描寫英雄氣概，打打殺殺。［24］56-57在包天笑的筆下，聽大書成了形塑男童性別角色的重要途徑。他還指出不喜歡小書的原因，小書只是扭扭捏捏，極重感情描寫，一味女人腔調(diào)而已。據(jù)此可知，兒童成長的早期感情維系和認(rèn)知多局限在父母、長輩的“親情”層面，對于男女情愛的興趣似要在年長以后。

1949年以后直至20世紀(jì)60年代，許多人還都有著和包天笑、吳人那樣，從小被長輩們帶著到書場去聽書的經(jīng)歷。這個階段，不僅讓孩子們培養(yǎng)起了對評彈的興趣，同時也是他們向大人學(xué)習(xí)某種社會角色或社會身份的過程。在兒童文學(xué)作家金曾豪筆下的小聽眾，沒錢進書場聽書，但又被評彈藝人高超的說書技巧深深吸引，無奈之下只能想出了“派代表”的窮辦法——每個人湊點錢，供一個人去聽書，次日找個時間讓他向大伙傳達。還有種辦法，叫“聽隔窗書”，即窗外偷聽，不用花錢?！奥牳舸皶笔请y于過癮的，因為中間有了阻隔，看不見說書人，使評彈的魅力大為遜色。［25］44

除此以外，小聽客還漸漸習(xí)得了書場中的“社會階層”和“等級身份”等內(nèi)容，這些內(nèi)容規(guī)訓(xùn)著他們長大后的行為方式和思維模式。據(jù)研究，晚清至民國時期，蘇州的書場有檔次之分。高檔的書場，聽客多為傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳、社會名流與商人，座位都是相對固定的。檔次低些的書場，多為普通市民及體力勞動者聚居之處，市井氣息濃厚，既有街頭的幫會老大，也有本分生活的小市民。不論哪類聽客，他們都是社會某種價值觀念、行為模式、生活方式的構(gòu)建者與繼承者，他們在書場里的一舉一動，與他們的社會地位、社會身份相吻合。聽客而外，評彈藝人亦有“響檔”之謂，能夠賺取豐厚的包銀，出入書場派頭十足，經(jīng)濟地位與普通藝人不可同日而語。在小聽客眼中，他們成了日后的人生目標(biāo)和偶像?？偟膩碚f，在書場這一復(fù)雜、多元的社會文化空間里，小聽客就有了多種文化模塑的可能性。

不能忽略的還有一類小聽客，即聽得起堂會的兒童。他們衣食無憂，無需為生計而奔波，也不必為沒錢而聽“隔窗書”。他們聽書的環(huán)境不在嘈雜的書場，而在安靜的家中。他們可能也有同齡孩子的“好玩、好動”，但缺乏對作為重要社會化途徑的書場的體驗和認(rèn)知。他們與評彈藝人的關(guān)系呈現(xiàn)出上下等級差異，較少出現(xiàn)將其作為日后奮斗目標(biāo)和擇業(yè)選擇的可能性。

當(dāng)然，不論來自哪個階層和性別的兒童，有一點頗值得玩味，即蘇州評彈沒有產(chǎn)生為孩子創(chuàng)作的書目作品，在評彈系統(tǒng)的營銷策略里可能天生就缺少對兒童的關(guān)注?！昂鲆晝和边@點與中國其他具有娛樂性質(zhì)的文化商品非常相似。

三、成人眼中的“孩子”與書場秩序

如果說老藝人的往昔追憶，以及小聽客成年后的書場回憶，帶有太多成人化的感悟和“電影倒放”的嫌疑，那么同時段成人（包括書場場東、評彈藝人、聽客、父母）的視野就顯得彌足珍貴。他們對小聽客和小藝人有什么不同的行為期待和判斷標(biāo)準(zhǔn)？兒童的行為選擇到底在多大層面上具有主動選擇權(quán)？抑或是經(jīng)常陷入成人的利益“綁架”？另外，值得注意的是，書場中的成人群體是否從小藝人、小聽客身上反觀到自己當(dāng)年的影子？他們規(guī)范和約束小藝人、小聽客行為的選擇，是簡單復(fù)制長輩在他們身上施予的，還是經(jīng)過反思長輩行為的結(jié)果？最終呈現(xiàn)的成人與小藝人、小聽客之間的多種關(guān)系，在同時段的第三方看來，是否多了一種了解社會、增進體驗的資料？本文試根據(jù)20世紀(jì)20年代至60年代殘留的史料，進行一定程度的恢復(fù)和還原，或為書場中的兒童增加一個研究維度。

先來看書場中的小藝人。小藝人是書場中的焦點，他們幾乎沒有太多自主權(quán)，較多聽命于師傅和父母的安排。他們在不同成人（包括書場場東、評彈藝人、聽客、父母）眼中的地位和角色各有差異。不管書場場東采取哪一種關(guān)系模式對待小藝人，背后所牽涉的均是商業(yè)利益。有的書場場東把小藝人視為一種營銷策略，多在“小”字上做文章。朱雪琴當(dāng)年被稱為“九歲紅”，可以說，年齡在一定程度上成了競爭優(yōu)勢。有的書場場東認(rèn)為清脆的童聲“十分討好喜愛”，如果聽眾都愛，就會要求加演，他們之間形成了一種共贏的結(jié)果。［26］129-138有的書場場東擔(dān)心小藝人不能勝任演出任務(wù)，經(jīng)常持懷疑態(tài)度，款待他們的標(biāo)準(zhǔn)和成年藝人有著本質(zhì)不同；更甚的或有生命危險。［6］23

成年的評彈藝人對待“小藝人”的態(tài)度，是“望徒成龍，繼承藝術(shù)”？是“教會學(xué)生，餓煞師傅”？是謀取利益的渠道？是“聰明伶俐”，乖巧無比？還是“日后的競爭對手”？態(tài)度的決定，與其扮演的社會角色息息相關(guān)，也深受中國“父權(quán)制”的影響。成年的評彈藝人如果是父母兼師傅，他們總會以“過來人”的從藝經(jīng)驗，對小藝人嚴(yán)格要求。比如前面第一部分提到的朱雪琴的父母?？梢哉f，父母和長輩在身體上產(chǎn)生出下一代的子女，同時在文化、習(xí)俗上塑造其后代。如果僅僅是師傅，他們對待小藝人的態(tài)度，又受到個人喜好和性格特征的影響。有的師傅很是慷慨，幸運的小藝人如唐耿良第一天就抄寫了“腳本”［6］22。有的師傅僅僅把小藝人當(dāng)成了可以隨意使喚的“小奴隸”、任意責(zé)打的對象。小藝人提到抄寫腳本，就一切免談。嚴(yán)重者“花了100元拜師金，請了兩席酒，給師母送了禮，可老師就是不給他抄腳本”。［6］22不容忽視的是，成年藝人的待徒態(tài)度，又是小藝人成年、成名后待師態(tài)度的依據(jù)。當(dāng)年報刊有載：“說書人強半自私，凡有真本領(lǐng)的名家響檔，除愿把書藝全部傳授給兒女外，對于錄收的藝徒，總不肯將自己的絕藝爽爽快快地指點教授?！瓗熒虼私粣??！保?7］

成年藝人與小藝人的師徒關(guān)系，不能忽略性別的因素。20世紀(jì)20年代以后，女性從事評彈演出的人數(shù)快速增加。后因國民政府“女性解放”和“女性從業(yè)”等政策的支持，女性評彈藝人出現(xiàn)了更加明顯的變化。在眾多復(fù)雜的成年藝人與小藝人的師徒關(guān)系中，小女藝人更容易遭到男性成年師傅“性”方面的侵犯。《真報》上曾載：“其間冰清玉潔，規(guī)行矩步者固多；而一二書壇敗類，破壞女徒貞操，藉使久與拼檔，已成公開之秘密?！保?8］更甚者，男性成年師傅“不惜以卑劣手段出之，先是玷污了女弟子的清白，其次則逼令抽煙，小女子懾于淫威，也就聽任擺布?！保?7］在蘇州評彈歷史上，最惡名昭彰的當(dāng)屬錢景章，報刊曾報道：“錢景章并不否認(rèn)自己是個靠女人吃飯的人，他還取笑他的同伴不能盡量利用受業(yè)的女生。他說有了另一重關(guān)系，藝成后便不怕女弟子插翅飛去?！保?9］

成年聽客與小藝人的關(guān)系不能局限于消費層面。他們對待小藝人的態(tài)度不僅取決于演藝水平好壞，還考慮其性格氣質(zhì)、性別等因素。有的聽客會對小藝人寬容一些，這種寬容會形成良好的社會輿論氛圍和口碑，對其日后的從藝幫助極大。比如魏含英當(dāng)年就被聽客夸贊，“魏家這個小囡勿錯，有出息，有前途”，類似時下的“童星”。［5］128唐耿良也收獲了“人末小，口子倒蠻老格”［6］24的高度評價。有的男性成年聽客也對小女藝人實施了“性”的侵犯。［30］

再來看書場中的小聽客。評彈藝人和書場場東視他們?yōu)椤靶∠M者”，有時也納入營銷策略加以考慮。而聽書的長輩雖然在文化、習(xí)慣等方面影響了小聽客，但是聽書過程中也經(jīng)常會將他們視為書場秩序的“潛在破壞者”。小聽客起初均非自覺自愿的進入書場，他們幾乎無一例外是由長輩帶領(lǐng)。這些長輩即兒童史家所稱的兒童“人事環(huán)境”的重要組成部分。在兒童看來，作為味蕾誘惑的書場小吃“蠶豆、花生、香瓜子”等物，到了長輩那里反成了經(jīng)過細(xì)膩心理活動，用來“安撫”兒童的手段，因為“假使你帶了孩子，不幸在這時候哇的一聲哭了出來，那你只得犧牲聽書，付了書錢，抱著孩子，立刻逃也似的往外便走?！保?1］金曾豪曾如此寫道：“（兒童）會吵鬧著要買零食，而大人們?yōu)榱俗屗麄儼察o，也盡量地滿足”。他的老祖母“用酒盅舀了兩盅花生米放在前排長椅子的木條上……還斥責(zé)說下次不帶你上書場?！保?5］45當(dāng)然，可能還會出現(xiàn)一類情況，即小藝人與小聽客的書場相遇。在民國年間的成年聽客那里，階層和地位成為評判兩類孩童的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。同一階層的聽客認(rèn)為，小聽客遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如“小藝人”閱歷豐富和成熟穩(wěn)重！階層高的聽客，可能會把“小藝人”視為“江湖中人”，低“小聽客”一等。同樣是孩童，他們在成人那里收獲了不同的社會評價和行為期待。新中國成立后，藝人的社會地位提高，這種評價又有了不同的判定準(zhǔn)則。小聽客與小藝人之間如何看待對方，因為資料的缺乏，似很難做出進一步的研究了。

結(jié) 論

20世紀(jì)20年代至60年代，書場里的兒童包括藝人與聽客，有著不同的書場體驗和童年經(jīng)歷，他們在文化、習(xí)慣等方面?zhèn)鞒星拜叺耐瑫r，也適時做出了某些修改和改變。這些修改和改變受到社會變遷、性別、階層、年齡等因素的影響，是新式文化產(chǎn)生的前提。另外，此時成人與孩子的關(guān)系錯綜復(fù)雜，也是我們了解和重新發(fā)現(xiàn)“兒童”非常重要的媒介。

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（責(zé)任編輯：李小戈）

［中圖分類號］J607；J609.2

［文獻標(biāo)識碼］A

［文章編號］1008-9667（2016）01-0091-06

收稿日期：2015-10-23

作者簡介：周 巍（1981- ），山東泰安人。博士，常熟理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，副教授，研究方向：江南社會文化史、江南社會性別史。