張戈

內(nèi)容摘要：言傳身教是被廣泛使用的教育手段，二者相輔相成，辯證統(tǒng)一。但在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往習(xí)慣于“言傳”，忽視了身教的重要意義。本文通過對現(xiàn)實(shí)生活案例的剖析，挖掘其背后所隱含的重要意義：身教重于言傳，我們必須重新認(rèn)識身教的重要意義。

關(guān)鍵詞：身教 言傳 職業(yè)教育

2013年，兩則校園新聞引起了人們的關(guān)注。其一是央視新聞聯(lián)播播出的“煙臺大學(xué)餐廳保潔員吃學(xué)生剩飯，提醒學(xué)生節(jié)約糧食”的新聞報(bào)道。（2013年11月19日人民網(wǎng)）第二則是21日在人民網(wǎng)上出現(xiàn)了一則“湖南5名學(xué)生被老師罰吃垃圾，因未及時(shí)清理衛(wèi)生”的報(bào)道。（2013年11月21日人民網(wǎng)）“吃剩飯”本不是什么稀奇事，之所以能引起如此反響，究其原因，主要有以下幾點(diǎn)：其一，地點(diǎn)特殊。這事發(fā)生在大學(xué)食堂，發(fā)生在公共空間里，發(fā)生在眾目睽睽之下。其二，身份特殊。保潔員是學(xué)校食堂雇員，與學(xué)生沒有私人關(guān)系（在中國，每一位做父母的恐怕都吃過自己子女的剩飯。）。保潔是其本職工作，“吃剩飯”屬分外行為。其三，時(shí)間特殊?，F(xiàn)在全國上下都在提倡節(jié)約，推行“光盤行動”，但奢靡浪費(fèi)現(xiàn)象仍屢禁不止。其四，效果明顯。在新聞媒體的后續(xù)報(bào)道中也提到廣大同學(xué)都深受感動，紛紛以各種形式參與到“光盤行動”中去。煙臺其它高校餐廳、單位食堂、酒店等也紛紛響應(yīng)，全市餐飲行業(yè)都掀起了節(jié)儉之風(fēng)。第二件事則因老師的行為與其作為教育者的身份形成的強(qiáng)烈反差讓人震驚！

第一件事無疑是在傳遞正能量，對扭轉(zhuǎn)社會風(fēng)氣起到了很好的作用，而第二件事當(dāng)然是負(fù)面典型，據(jù)說當(dāng)事老師極其后悔，表示要“深刻反省”?？此骑L(fēng)馬牛不相及的兩件事卻都讓人揪心，發(fā)人深思?！氨崋T堅(jiān)無聲的行動和個(gè)別老師“殘暴”的行為及其教育效果產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反差。他們用最樸實(shí)、最直白的方式為我們上了一堂最生動的課。我們整個(gè)社會，尤其是教育工作者應(yīng)該深刻反思并重新認(rèn)識言傳與身教的關(guān)系：知易行難，要言傳，更需要身教，我們必須重新認(rèn)識身教的重要意義。

第一，身教是言傳的來源和基礎(chǔ)。

言傳身教出自《莊子·天道》：“語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也?！毖詡魃斫谈爬斯沤裰型饨逃膬蓚€(gè)最常用、最基本的方法：言傳，是指用言語講解傳授；身教，就是用行動來示范，起到潛移默化的作用?？偟恼f來，就是強(qiáng)調(diào)教育者要用自己的語言去教育別人，用自己的行動去帶動別人，感染別人，啟發(fā)別人。當(dāng)然，言傳身教不僅僅局限于教師教育學(xué)生，同時(shí)還包含很多方面，例如父母教育子女，長輩教導(dǎo)晚輩，上級訓(xùn)誡下屬等等。

言傳的道理來自我們前輩的生活實(shí)踐，來自于他們一次次的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)與升華。這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)往往具有真理性，例如游牧部落代代相傳的狩獵本領(lǐng)，農(nóng)業(yè)社會的耕作技巧等等。一般說來，言傳的內(nèi)容包括思想、知識以及做人做事的道理等等。這些理論知識和技能技巧都是在對前人行為不斷的學(xué)習(xí)模仿的基礎(chǔ)上加以總結(jié)概括，逐漸成為行為規(guī)范和法則，“言傳”給后人。由此不難看出，“言傳”是來源于“身教”的，是“身教”經(jīng)驗(yàn)的的升華和概括。

我們說言傳來源于身教還有另一層意思，也就是經(jīng)過親身經(jīng)歷過的理論知識與實(shí)踐技能在言傳中才能更鮮活生動，更具有說服力和感染力，言傳的教育效果才會更明顯、更強(qiáng)烈。古語所說“名師出高徒”便是極好的例子。

第二，言傳接受身教的檢驗(yàn)。

言傳與身教是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。實(shí)際上，言傳和身教是有區(qū)別的，是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，是兩種不同的教育方式。一方面，言教與身教是對立的。首先，它們各自的涵義不同。言傳主要是通過口頭或書面的語言對教育對象灌輸教育內(nèi)容，而身教更側(cè)重于用自己的實(shí)際行動和模范行為給受教育者做出表率，根據(jù)教育內(nèi)容身體力行，通過實(shí)際行動影響和感化受教育者，從而引導(dǎo)他們按照教育者的要求進(jìn)行實(shí)踐；再者，二者的教育方式不同。言傳主要依靠的是真理的力量，更多的是側(cè)重于擺事實(shí)、講道理，大多是理論性方向性的東西。身教則需要人格的魅力，所謂人格的魅力，就是教育者必須身先示范、以身作則、言行一致，帶頭踐行自己所提倡的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念，以自己的模范行動影響和教育別人。

另一方面，言傳與身教又是統(tǒng)一的。首先，身教離不開言傳。言傳為身教指引方向，是身教的內(nèi)涵、綱領(lǐng)和路標(biāo)。沒有言教這一旗幟的引導(dǎo)，身教就會失去目標(biāo)和方向；其次，言傳也離不開身教，身教是言傳在實(shí)際中的運(yùn)用、是言傳的最終目的。身教比言教來得具體、生動、形象，起著潛移默化的作用，是最具有說服力和感召力的教育方式。古人所倡導(dǎo)的的言傳與身教是相輔相成、辯證統(tǒng)一的，是知與行的統(tǒng)一，二者必須緊密結(jié)合，不可偏廢。幾千年來，我們的民族就是在無數(shù)先賢們的言傳身教中逐漸強(qiáng)盛起來，創(chuàng)造了如今繁榮昌盛的大好盛世。

第三，身教有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一方面，榜樣的力量是無窮的，知行合一，身教重于言傳。傳統(tǒng)啟蒙教育書籍《三字經(jīng)》在開篇里便指出“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”便是在說，人在嬰幼兒時(shí)期處于懵懂狀態(tài)，沒有太大的差別，正是后天的教育使人與人之間的差別越來越大。古人在認(rèn)識到教育的重要性的同時(shí)，也已經(jīng)意識到榜樣的力量，意識到知與行必須統(tǒng)一起來，身教在很多時(shí)候往往更重于言傳。被后世尊為“萬世師表”的孔子在兩千多年前就明確提出“其身正，不令而從；其身不正，雖令不從。”也就是說，教導(dǎo)者只要能以身作則，即使不說，人們也會向他學(xué)習(xí)；反之，教導(dǎo)著如果不能以身作則，即使說了，也不會有人聽從。相對于說教，人們往往更看重你是怎么做的，你在實(shí)際生活中的表現(xiàn)是什么樣子的。人們對說教內(nèi)容的接受程度，更多取決于施教者自身對說教內(nèi)容的執(zhí)行程度。如果施教者自己都做不到，又如何去要求別人做到呢？

第四，身教與言傳發(fā)揮作用的途徑方式也有所差異，身教時(shí)時(shí)處處都在發(fā)揮著作用，不受時(shí)間地點(diǎn)的制約。

言傳往往是施教者有意識的對受眾的傳導(dǎo)，具有一定的主動性和目的性，施教者往往會事先有所準(zhǔn)備，有一定的針對性，也會因時(shí)間地點(diǎn)受眾的不同而有所側(cè)重。例如就同一主題對普通社會大眾的演說與對高校大學(xué)生的演說肯定就有所不同，施教者必然會因受眾與場合等的差異而有所調(diào)整，所講授的內(nèi)容也一定是經(jīng)過篩選，具有一定的可控性。而身教與此恰好相反，施教者往往是無意識的本能行為——他們未必意識到了自己施教者的身份，展現(xiàn)出來的是更真實(shí)更直觀的行為習(xí)慣模式，當(dāng)這些行為被潛在的受教者注意到，并加以模仿，就會形成施教者與受教者的關(guān)系。這時(shí)施教者是無意識的，而受教者是在有意識的有所選擇的學(xué)習(xí)與借鑒。這種狀態(tài)下受教者處于主動地位，自主選擇所接收的信息，施教者不能主動控制施教內(nèi)容，而且身教在理論上說是無時(shí)無處不在的。因而，相對于言傳，身教的影響更直接、更廣泛、也更持久。我國近代著名大教育家葉圣陶先生就曾經(jīng)說過：“身教最為貴，知行不可分?！崩羁藦?qiáng)總理也多次強(qiáng)調(diào)“喊破嗓子不如甩開膀子”！他們都意識到身教的力量，強(qiáng)調(diào)知行合一，主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，要求施教者用自己的實(shí)際行動做表率，去感召別人，讓人產(chǎn)生見賢思齊的效果。

第五，身教在職業(yè)教育中具有特殊意義。

我國高職教育是“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，走產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的發(fā)展道路”。這種發(fā)展思路就決定了高職教育的實(shí)踐性、職業(yè)性的特征。其核心就是要把能力培養(yǎng)作為根本目標(biāo)，把技術(shù)傳授作為主要內(nèi)容，通過實(shí)踐教學(xué)和頂崗實(shí)訓(xùn)把學(xué)生培養(yǎng)成具有熟練的專業(yè)技能并取得相應(yīng)的職業(yè)資格證書和上崗技能證書的“復(fù)合型”人才。要實(shí)現(xiàn)這樣的培養(yǎng)目標(biāo)，一方面，教師要給學(xué)生一碗水，自己就需要有一桶水。要教會學(xué)生某項(xiàng)技能，教師首先必須熟練掌握這種技能。職業(yè)技能的實(shí)踐性很強(qiáng)，理論知識與實(shí)踐能力并不是絕對的正比例關(guān)系，滾瓜爛熟的理論知識未必代表高超的實(shí)際技能。另一方面，很多微妙的職業(yè)技能技巧是無法用言語表達(dá)清楚的，需要施教者親自做示范加以演示。人們通過觀摩運(yùn)動健將的動作、音樂大師的演奏、書畫名家等行業(yè)高手的示范，往往能領(lǐng)悟到很多理論知識無法傳遞的信息。當(dāng)下我國正大力發(fā)展職業(yè)教育，規(guī)劃將全國半數(shù)高校發(fā)展為高等職業(yè)教育學(xué)校。發(fā)展職業(yè)教育，首先就要解決教師的身教問題，只有施教者自身掌握了實(shí)際操作技能，才能對學(xué)生進(jìn)行身教示范。否則，職業(yè)教育仍舊會是新瓶裝舊酒，與教改初衷相悖，與社會需求相左。

總之，我們強(qiáng)調(diào)身教的重要性并不是在否定言傳的作用。二者是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。一方面，身教的內(nèi)涵需要言傳加以引導(dǎo)和深化，上升到理論的高度；另一方面，言傳的內(nèi)容需要身教的積累與檢驗(yàn)，言傳在身教的過程中變得更加生動具體，彰顯鮮活的生命力！在資訊發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，人們獲取信息的渠道越來越多，信息傳播的速度越來越便捷，教師和領(lǐng)導(dǎo)者作為真理化身、權(quán)威符號的資本和時(shí)代背景已經(jīng)不復(fù)存在了，人們不但在“聽其言”，更在“觀其行”，蒼白空洞的說教甚至表里不一的“表演”只會讓受教者口服心不服，讓人不再相信生活中的“真、善、美”，進(jìn)而使“假、惡、丑”盛行，敗壞社會風(fēng)氣！堅(jiān)持身教重于言傳，施教者就必須不斷提高自身的素質(zhì)和能力，這樣才能更好的起到身先示范的作用；堅(jiān)持身教重于言傳，施教者就必須具有人人平等的民主精神，破除特權(quán)思想，形成健康的人際關(guān)系；堅(jiān)持身教重于言傳，施教者就必須言行一致，表里如一。每一位教育工作者、每一位在社會生活中充當(dāng)施教者角色的人都要深刻認(rèn)識到身教的重要性，時(shí)時(shí)處處以身作則，用自己的實(shí)際行動去引導(dǎo)人、教育人、感化人。

（作者單位：中州大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）