張敬源，邱靖娜

（北京科技大學(xué) 外國語學(xué)院，北京 100083）

從功能語境重構(gòu)看譯者選擇
——兼評林戊蓀《論語》英譯本

張敬源，邱靖娜

（北京科技大學(xué) 外國語學(xué)院，北京 100083）

林戊蓀的《論語新譯》是國內(nèi)最具影響力的《論語》英譯本之一，對譯本翻譯策略、優(yōu)缺點(diǎn)等進(jìn)行探討，有利于推動(dòng)中國典籍外譯進(jìn)程。本文從系統(tǒng)功能語言學(xué)語境理論出發(fā)，對該譯本的語境重構(gòu)進(jìn)行研究。發(fā)現(xiàn)譯者通過注釋等副文本手段對原文的文化語境進(jìn)行還原和重構(gòu)，譯文具備學(xué)術(shù)性特點(diǎn)，基本實(shí)現(xiàn)了對原文內(nèi)容的忠實(shí)傳譯；通過詞匯語法層的調(diào)整，對原文情景語境進(jìn)行重構(gòu)，使譯文具有學(xué)術(shù)性、通俗性、時(shí)代性的特點(diǎn)；最后通過主位結(jié)構(gòu)等因素的調(diào)整進(jìn)行上下文語境重構(gòu)，再現(xiàn)原文的行文特點(diǎn)、修辭特色，保持原文的文學(xué)價(jià)值。對《論語》英譯和其他典籍英譯有重要的借鑒意義。

語境重構(gòu)；譯者選擇；《論語》英譯

1.0 引言

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是西方世界最為關(guān)注的中國經(jīng)典之一，也是除《道德經(jīng)》之外在西方重譯本最多的中國典籍。西方國家進(jìn)行《論語》翻譯已有兩百多年歷史，相比而言國內(nèi)《論語》英譯和研究起步較晚。第一個(gè)華人《論語》譯本于1898年出版，隨后林語堂、劉殿爵等學(xué)者的20多個(gè)華人英譯本①相繼出版。

在《論語》英譯研究方面，學(xué)界采用多種理論視角，從多個(gè)維度對譯者、譯本等進(jìn)行了研究。其中譯本研究是典籍翻譯研究的主要任務(wù)之一。在《論語》英譯譯本研究方面，主要針對的是理雅各等國外漢學(xué)家的譯本。對國內(nèi)譯本研究力度相對不足，且主要集中在辜鴻銘、林語堂、劉殿爵譯本，針對其他國人譯本的研究相對零散，或僅以其中的幾處翻譯為例與目標(biāo)譯本進(jìn)行對比。近年來學(xué)界對林戊蓀《論語》英譯本文化核心詞翻譯等相關(guān)研究呈上升趨勢，但是鮮見從語境層面對其翻譯策略和特色進(jìn)行探討的研究。

本文擬以系統(tǒng)功能語言學(xué)語境理論為視角，對林戊蓀《論語》英譯本進(jìn)行研究，看譯者如何在當(dāng)代語境下對原文進(jìn)行解讀和翻譯，分析其譯本特色及語境重構(gòu)策略，并試圖對其翻譯效果進(jìn)行探討。選題主要基于以下三方面的考慮：1.語境在翻譯中的作用不可小覷，而系統(tǒng)功能語言學(xué)對語境參數(shù)和層次的劃分和論述使其具備較強(qiáng)的可操作性；2.譯者作為中國著名的翻譯家，具有代表性；3.該譯本是國內(nèi)最具影響力的譯本之一，且譯者處于“中國文化走出去”的歷史時(shí)期，對其進(jìn)行研究具有現(xiàn)實(shí)意義。

2.0 功能語境理論與語境重構(gòu)

2.1 功能語境理論與翻譯研究

翻譯不僅是不同語言之間的語碼轉(zhuǎn)換，更涉及不同文化之間的交流和博弈。任何翻譯活動(dòng)都必須在一定的語境中進(jìn)行。

系統(tǒng)功能語言學(xué)派認(rèn)為語境屬于從符號學(xué)角度來解釋語言使用的抽象理論范疇，展示了意義潛勢（meaning potential）和語言形式（meaning realization）之間的描述關(guān)系。（Halliday，1994）語境具有層次性，包括文化語境、情景語境和上下文語境。其中文化語境是功能語境的第一個(gè)層次，指的是人類在特定文化背景中的行為模式，即“一定的社會(huì)文化背景下語篇所承載的意義總和，包括交際目的、過程、形式、內(nèi)容等”。情景語境指的是語言發(fā)生的實(shí)際環(huán)境，由語場（field）、語旨（tenor）和語式（mode）三個(gè)變量構(gòu)成。這三個(gè)變量分別指世界中發(fā)生的事情、參與者之間的關(guān)系、交際渠道和修辭方式等。上下文語境處于最底層，對應(yīng)具體的語言表達(dá)形式，以語篇的形式體現(xiàn)上兩個(gè)層次語境變量的特征和配置。語境的三個(gè)層次之間是體現(xiàn)關(guān)系。其中文化語境是所有潛在的或?qū)嶋H的情景語境的總和，通過具體的情景語境對具體的語言交際起作用；情景語境是具體的，是文化語境的實(shí)例化，直接與語言發(fā)生關(guān)系，是語言活動(dòng)及語篇生成的直接環(huán)境；而上下文語境則為語篇中具體語言形式的析取和組合。（李忠華，2014）語境的三個(gè)層次都對翻譯有重要的影響：文化語境對翻譯的體裁有較大影響；情景語境影響到譯者對于原文的理解及譯文的偏離現(xiàn)象；上下文語境對譯文的銜接和連貫有直接影響。

另外，系統(tǒng)功能語言學(xué)認(rèn)為語境具有潛勢和多功能性特征。根據(jù)“語境—純理功能耦合假設(shè)”，語境變量與語言元功能之間存在對應(yīng)關(guān)系，語場、語旨、語式分別對應(yīng)概念功能、人際功能和語篇功能，在詞匯語法層面分別由及物性系統(tǒng)、情態(tài)系統(tǒng)和主位結(jié)構(gòu)、信息結(jié)構(gòu)、銜接手段等體現(xiàn)。

功能語境理論被廣泛應(yīng)用于翻譯研究中，除了從語境三個(gè)層次對翻譯進(jìn)行宏觀研究外，有學(xué)者從語境中的某個(gè)參數(shù)出發(fā)進(jìn)行翻譯研究，如在語義層 Hasan（1995）對語場因素進(jìn)行了細(xì)致研究，建立了語場體系；張敬源（2010）從語式出發(fā)，對《背影》等文學(xué)作品的翻譯進(jìn)行了研究；在詞匯語法層，司顯柱（2005）以系統(tǒng)功能語言學(xué)為指導(dǎo)構(gòu)建了翻譯質(zhì)量評估模式。

2.2 翻譯中的語境重構(gòu)

翻譯本身是“用語義和語用對等的譯語文本代替源語文本”（House，1977），遵守 “等效”原則，即“譯文讀者對譯文的反應(yīng)與原文讀者對原文的反應(yīng)基本一致”；翻譯的服務(wù)對象是讀者或言語接受者，因此翻譯的關(guān)鍵就在于尋求交際過程中譯語讀者和源語讀者的相似反應(yīng)。（Nida，1995）為了實(shí)現(xiàn)翻譯中的“等效”原則，譯者要對譯文進(jìn)行解構(gòu)，在充分理解原文的基礎(chǔ)上根據(jù)目標(biāo)語語境和翻譯目的進(jìn)行語境重構(gòu)。

而探討翻譯中的語境重構(gòu)，有必要首先厘清兩個(gè)概念——語境還原和語境重構(gòu)。目前針對二者還沒有統(tǒng)一的界定，就本文而言，前者處于理解層面，發(fā)生在譯者對原文進(jìn)行理解的階段；后者指的是在譯者操作層面，發(fā)生在譯文產(chǎn)出階段。

翻譯中的語境重構(gòu)包括兩個(gè)層面，即共時(shí)語境與歷時(shí)語境重構(gòu)。前者指的是在翻譯過程中，譯者要進(jìn)入到原作者的世界，從原作者的角度進(jìn)行思考和判斷；后者指的是在翻譯中譯者將自身所處的時(shí)代特點(diǎn)、詩學(xué)背景等因素考慮在內(nèi)。也就是說譯文既要忠于原作語境，又要符合譯者自身所處的語境特點(diǎn)。語境重構(gòu)對讀者、譯文、譯者都有重要意義：從讀者角度，能夠降低理解原文的難度；從譯文角度，能夠提高原作品的感染力；從譯者角度，為發(fā)揮主體性提供空間。

學(xué)界從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面對語境重構(gòu)進(jìn)行了研究。理論層面包括對個(gè)別翻譯對象的研究、對言內(nèi)語境重構(gòu)和言外語境重構(gòu)進(jìn)行探討。實(shí)踐層面，對互文翻譯的語境重構(gòu)、語境重構(gòu)過程中的譯者顯形、語境重構(gòu)與誤譯的關(guān)系、語篇銜接重構(gòu)與典籍美學(xué)價(jià)值的關(guān)系（王彥清、趙桂英2011）等進(jìn)行研究。在研究客體方面，既有對《紅樓夢》、《鹿鼎記》等文學(xué)作品的研究，也包括《孫子兵法》、《尚書》等典籍的研究。（陳丹丹，2015）從功能語言學(xué)視角對典籍英譯中的語境重構(gòu)進(jìn)行具體研究的較少。本文以功能語境為視角，探討林戊蓀如何選擇翻譯策略，進(jìn)行語境重構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)翻譯目的。

3.0 林戊蓀《論語》英譯語境重構(gòu)策略研究

3.1 當(dāng)代語境下的文化語境重構(gòu)

文化語境衍生于與社會(huì)文化中的其它意義系統(tǒng)之間的相互聯(lián)系和相互作用，潛在地制約著語言的使用，對翻譯的體裁有重要影響。譯者要在對原作者所處的歷史文化背景、創(chuàng)作意圖等進(jìn)行考證和準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上理解原文，然后綜合運(yùn)用各種形式的副文本輔助譯本翻譯，進(jìn)行譯文的文化語境重構(gòu)。

為了準(zhǔn)確再現(xiàn)原文內(nèi)容，典籍翻譯譯者通常采用“深度翻譯”（thick translation）的方式，以求正本清源。面對典籍語境的缺失，以及由此造成的詞匯、語法及篇章層面的歧義，大部分譯者會(huì)借助注釋、評注、序言等形式進(jìn)行“深度翻譯”。同樣，為了保證《論語》譯文的準(zhǔn)確性，林戊蓀不僅前后耗費(fèi)十年之久，進(jìn)行大量閱讀以求根溯源，參考最新的學(xué)界成果和權(quán)威的語內(nèi)翻譯版本，而且在翻譯時(shí)同樣借助多種形式的注釋等對核心術(shù)語、文化典故等進(jìn)行“深度翻譯”，力圖將原作忠實(shí)地展現(xiàn)給讀者。

在典籍翻譯中，序言、注釋等都是常用的“深度翻譯”手段，林戊蓀的《論語》英譯同樣采用了緒論、注釋等副文本形式，但譯者在序言、注釋等具體應(yīng)用方面有獨(dú)特的思考和布局。以緒論為例，譯者并未對翻譯策略、翻譯目的等進(jìn)行大幅介紹，而是用大量筆墨對孔子的歷史形象進(jìn)行還原與塑造；對孔子的主要思想進(jìn)行概括，借用“修身、齊家、治國、平天下”總括孔子倫理政治觀；對孔子的六位主要弟子進(jìn)行身份、性格、品質(zhì)等方面的介紹；對“君子”、“小人”、“仁”、“義”、“禮”等12個(gè)核心概念進(jìn)行音譯、字面意思解釋及現(xiàn)實(shí)意義的闡釋，為讀者理解原文提供充分的語境提示。

在正文本中為了保證譯作的準(zhǔn)確性，譯者采用了大量的腳注和夾注對文化語境進(jìn)行重構(gòu)。通讀林戊蓀《論語》譯本發(fā)現(xiàn)譯者在注釋方面堅(jiān)持“簡潔性”和“充分性”原則。其“簡潔性”體現(xiàn)在對不影響閱讀的人名、地名等專有名詞進(jìn)行簡要介紹；“充分性”體現(xiàn)在對文化內(nèi)涵豐富的核心詞和現(xiàn)象進(jìn)行充分的文化背景補(bǔ)充。以方便閱讀、降低閱讀難度為準(zhǔn)則，避免過度闡釋造成的閱讀負(fù)擔(dān)。

譯文的腳注對象包括四類：文化負(fù)載詞和中國特色的現(xiàn)象或概念；中國歷史、歷史人物、歷史典故；文化習(xí)俗介紹；思想延伸及背景補(bǔ)充。主要目的是幫助讀者消除文化因素造成的閱讀障礙。以 “圭”字為例，譯者在注釋中解釋為“a symbol of authority given to him by the ruler”。這些注釋不僅增強(qiáng)了文化闡釋的真實(shí)性，而且能夠減少文化因素造成的障礙，同時(shí)又不會(huì)像辜鴻銘譯本那樣與西方文化、人物、思想等進(jìn)行過度類比，以減小讀者閱讀負(fù)擔(dān)②。

為了增強(qiáng)譯文的可讀性和流暢性，譯者在四種情況下采取夾注：對文化負(fù)載詞、核心概念進(jìn)行音譯；在人名后添加國別朝代、身份、關(guān)系等簡要信息；補(bǔ)充對話背景，對副語言進(jìn)行介紹；補(bǔ)充原句中省略的目的狀語。再以“圭”字一處的翻譯為例，譯者在正文前對對話背景進(jìn)行了夾注（At the ceremony tomeet a foreignmission，he bent his body slightly forward），點(diǎn)出所談?wù)撝掳l(fā)生在“會(huì)見外史”這一情形中。譯者借助這些手段，對原文進(jìn)行解讀和重構(gòu)，最大限度地忠實(shí)于原文。

其次是注重譯者自身文化身份的建構(gòu)與歷時(shí)文化語境重構(gòu)。由于典籍距離現(xiàn)代讀者時(shí)代久遠(yuǎn)，在翻譯過程中要做好歷時(shí)語境重構(gòu)，提高讀者的閱讀興趣。隨著國際交流的不斷深入，越來越多的外國人想要了解中國和中國文化。林戊蓀進(jìn)行《論語》翻譯時(shí)，從文化身份建構(gòu)和中國特色的保持兩個(gè)方面進(jìn)行有效的語境重構(gòu)。

譯者文化身份建構(gòu)主要通過《論語新譯》封面、扉頁、序言等副文本形式實(shí)現(xiàn)。譯本題目突出“新譯”二字，從譯者角度，參閱的文獻(xiàn)新；從形式看，采用的副文本類型和模式新；從文化角度，體現(xiàn)了時(shí)代性。譯者文化身份在該書序言、中譯本推介及譯者緒論中得以彰顯。

為了更好地與當(dāng)代語境相匹配，同時(shí)避免西方中心主義的哲學(xué)前見及東方主義的他者化（許雷，2013），實(shí)現(xiàn)推廣中國文化的目的，譯文在文化詞匯、人名翻譯、文化引申的處理中充滿了中國特色和時(shí)代特色。在核心文化詞匯翻譯方面，林戊蓀主要采用直譯、音譯、音譯 +注釋、拼音+漢字、語義翻譯 +注釋或者音譯和文外加注結(jié)合等方式進(jìn)行異化翻譯，以最大程度貼近原文并顯示中國文化色彩。在人名翻譯方面，主要采取音譯，以原汁原味地展現(xiàn)中國文化?，F(xiàn)舉一例：

子曰：“飯疏食，飲水，曲胺而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而第七》）

The Master said，“there is joy in eating coarse grain，drinking plain water and usingmy elbow for a pillow.To me，riches and honors attained immorally aremere drifting clouds.”（林戊蓀，2010）

在此例中，孔子將通過不正當(dāng)行徑擺脫的貧困看作“浮云”，以勸誡弟子不要以不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取富貴生活。譯者沒有像辜鴻銘一樣采用西方讀者文化預(yù)設(shè)中的意象譯為mirage，而是直譯成 drifting clouds，極具中國文化色彩。

第三是注重與譯入語語境的匹配與協(xié)調(diào)。在翻譯中要重視譯入語文化語境，關(guān)注源語語境與譯入語語境的異同，適度進(jìn)行文化語境的順應(yīng)。落實(shí)到翻譯策略上，就是要適度的歸化，最大限度地激活譯入語讀者文化圖式，產(chǎn)生文化的交融與共鳴。為了實(shí)現(xiàn)與譯入語文化語境的調(diào)試，《論語新譯》譯者在文化詞匯翻譯中采用了替代、類比、刪除原文化詞、意譯、文內(nèi)解釋等歸化翻譯策略，對文化詞匯進(jìn)行靈活處理。為避免含義模糊或易引發(fā)歧義的對應(yīng)項(xiàng)，譯者盡量選用不屬于西方哲學(xué)范疇中的詞語對應(yīng)項(xiàng)，力圖清晰地傳達(dá)《論語》精義。

以孔子形象建構(gòu)為例，在序言中，譯者將孔子與蘇格拉底和耶穌并置，從三者所處時(shí)代背景、思想體系及境遇等角度進(jìn)行比較，使讀者清晰地看到三位圣哲之間諸多共通之處；另外除了概述孔子和儒家思想在中國本土的興衰之外，還提到了儒家思想在新加坡、越南等國的影響，使讀者在意識到孔子及其思想的兼容性和影響力的同時(shí)，加深對儒家思想的理解。

另外在翻譯中進(jìn)行必要的文化類比，通過激活讀者自身的文化圖式達(dá)到引起讀者閱讀興趣和文化共鳴的目的。如將 “己所不欲，勿施于人！”譯為Do not do unto others what you would not others do unto you，與《新約》名句 Do unto otherswhat you want them to do unto you相類比，有利于在譯入語讀者中產(chǎn)生文化共鳴。

3.2 準(zhǔn)確性、時(shí)代性并重的情景語境重構(gòu)

林戊蓀譯本旨在推廣、弘揚(yáng)中國文化，既要最大限度地還原《論語》原貌，對原著進(jìn)行準(zhǔn)確的語境還原和重構(gòu)，又要迎合新形勢下讀者的閱讀需求。具體到譯文處理，就是對語場、語旨、語式三個(gè)變量進(jìn)行合理配置，盡可能使譯文與原文情景語境配置相同或接近。典籍翻譯不是隨意改寫，在翻譯中要以語場對等為主，盡量忠實(shí)于原文，以還原典籍原貌。同時(shí)，受譯入語文化語境和語篇的交際情景所影響，譯文與原文的語旨和語式常常出現(xiàn)差異，但是也要盡量體現(xiàn)原著中的人際關(guān)系和原著語體特點(diǎn)。同時(shí)根據(jù)讀者教育背景、知識層次多樣性等特點(diǎn)對譯文進(jìn)行合理調(diào)配，降低語言復(fù)雜度，提高可讀性。

進(jìn)行典籍翻譯，首先要做到思想上“忠實(shí)”于原文，也就是要有原典意識。由于時(shí)代久遠(yuǎn)，《論語》很多話語的具體語境缺失。譯者要通過文獻(xiàn)佐證等方式對原文的情景語境進(jìn)行還原和重構(gòu)。確保對原作思想、核心詞匯等處理得當(dāng)。如：

子曰：“父母唯其疾之憂?！保ā稙檎诙罚?/p>

The Master replied，“Let your parents have no cause for worry other than your health.”（林戊蓀，2010）

此例的情景是孟武伯向孔子請教對于“孝”的理解，涉及孟武伯和孔子之間的“統(tǒng)治者——思想家”、“學(xué)生——老師”兩對人際關(guān)系。具體語境的缺失，導(dǎo)致了“其”和“唯”的理解歧義。朱熹（1992）將“其”理解為子女；而劉寶楠（1990）認(rèn)為“其”指代父母。對于“唯”有“唯恐”和“只有”之爭。林戊蓀將此句解讀為“不讓父母擔(dān)憂你的健康就是盡孝了”：將“其”和“唯”分別理解為子女和“只有”；對“其”、“疾”、“憂”的翻譯與原文切合。采用祈使句即符合人物的人際關(guān)系，又簡單明了，符合對話體的形式。

另外，在典籍翻譯中，要根據(jù)不同情景語境對核心詞匯的內(nèi)涵進(jìn)行準(zhǔn)確還原。以高頻術(shù)語 “禮”字為例，共出現(xiàn)75次。通過對所處情景語境進(jìn)行分析，譯者將“禮”字分為6類：《禮記》（4次），譯為 Books of Rites；“禮樂”（3次），譯為music and rituals；“禮物”（1次）、“尊重”（1次）、“敬重的”（1次），分別譯為gift，deference和 respectable and polite；指代抽象“禮儀”，同時(shí)與 govern等動(dòng)詞連用（7次），譯為 regulations and rituals。其余58項(xiàng)指代抽象概念“禮儀”，譯為 rituals。既注意到了情景語境的細(xì)微差別，尊重了原典，又可有效避免術(shù)語混亂造成的閱讀困擾。

其次，要有讀者意識，注意調(diào)整難度和視角。隨著中外文化交流的發(fā)展，典籍英譯的讀者呈現(xiàn)文化背景多層次化、閱讀時(shí)間片段化等特點(diǎn)。要求譯者有讀者意識，從句法結(jié)構(gòu)、敘事視角等維度對譯文進(jìn)行調(diào)整。首先，在保證內(nèi)容準(zhǔn)確的前提下減少從句，降低語言復(fù)雜度。如：

（1）事君，能致其身；與朋友交，言而有信 （《學(xué)而第一》）

情景語境是孔子弟子子夏在闡述對有“修為”、“學(xué)識”的理解。根據(jù)系統(tǒng)功能語言學(xué)分析方法，原文和譯文小句構(gòu)成如下：

...1事君，2能致其身；3與朋友交，4言5而有信...

...1is ready to sacrifice his life for his ruler and 2keeps his promiseswith his friends....（林戊蓀，2010）

原文包含5個(gè)并列小句，而譯者對原文小句進(jìn)行了合并、調(diào)整，只包含兩個(gè)并列小句?！笆戮笔恰澳苤缕渖怼钡臅r(shí)間狀語，相當(dāng)于英語中when引導(dǎo)的從句。譯者將“能致其身”譯為“is ready to sacrifice his life”，而將“事君”這一過程譯為“for his ruler”，將原文的小句復(fù)合體處理為一個(gè)簡單小句，從句法結(jié)構(gòu)上進(jìn)行了簡化。同時(shí)用 is ready to表達(dá)了強(qiáng)烈的意愿，加大了人際意義表達(dá)力度，將盡全力“事君”這一信條表達(dá)地更加生動(dòng)、形象。

另外，譯者兼顧譯文的文化性與通俗性，通過視角轉(zhuǎn)換、句序調(diào)整等提高譯文的權(quán)威性、表達(dá)力；通過句型調(diào)整，增強(qiáng)表達(dá)效果。如上文提到的“父母唯其疾之憂”的翻譯，譯者采用了祈使句，使譯文權(quán)威性增強(qiáng)，具有名言警句的特色。同時(shí)，譯者采用第二人稱敘事視角，擴(kuò)大讀者參與度，提高閱讀熱情。

讀者意識還體現(xiàn)在過程類型的調(diào)整方面。如：

（2）管仲之器小哉?。ā栋饲蔚谌罚?/p>

Guan Zhong had little capacity.（林戊蓀，2010）

根據(jù)系統(tǒng)功能語言學(xué)及物性理論，語言使用者通過合理使用各種過程（物質(zhì)過程、心理過程、關(guān)系過程、行為過程、言語過程、存在過程）來表現(xiàn)他們對主客觀世界的認(rèn)識和反映，因此改變原文的過程類型就有可能造成意義表達(dá)的差異。（龍明慧，2015）原文是一個(gè)屬性類關(guān)系過程（attributive relational process），是對“管仲之器”進(jìn)行描述，“管仲”是客觀的描述對象；譯文翻譯成所有型關(guān)系過程（possessive relational process），將“管仲”作為主體，使人物塑造生動(dòng)化。

第三要有時(shí)代意識，注重多種模態(tài)的應(yīng)用。隨著時(shí)代的變化，人們的閱讀環(huán)境和閱讀習(xí)慣都發(fā)生了巨大變化：現(xiàn)代閱讀語境帶有明顯的“碎片化”傾向，典籍類“厚重文本”的閱讀也出現(xiàn)“片段碎片化”（林元彪，2015）趨勢。要提高讀者選擇的典籍“碎片”的翻譯質(zhì)量，使其具備相對的完整性，幫助讀者通過這些碎片透視、了解中國文化，就要在體例等方面進(jìn)行創(chuàng)新。

林戊蓀在這方面做了諸多努力，主要體現(xiàn)在緒論的文化“索引”功能、導(dǎo)讀的概括功能、圖畫模態(tài)的利用、中英文編排體例方面。譯者在緒論中對核心概念等進(jìn)行介紹，對譯名進(jìn)行界定和統(tǒng)一，有利于讀者在閱讀中反復(fù)對照，降低閱讀難度。在每章正文前邊加導(dǎo)讀，或?qū)χ饕獌?nèi)容進(jìn)行概述、對文化現(xiàn)象進(jìn)行闡釋、對人物、情節(jié)進(jìn)行評價(jià)，或與當(dāng)代社會(huì)聯(lián)系，推介中國文化。不僅能夠引導(dǎo)閱讀視角，幫助讀者更好地理解，還能引起讀者思考，拉近與讀者的距離。以《子路第十三》導(dǎo)讀為例：

...China’s present call for a harmonious society as well as a harmonious world where different states live in mutual respect and peaceful existence is in full accord with Confucius’ideal.（林戊蓀，2010）通過添加評論既能幫助讀者方便理解，又在無形中弘揚(yáng)了中國信奉和平的主張，是對中國政治形象的正面塑造和宣揚(yáng)。

為了適應(yīng)翻譯中的“視覺轉(zhuǎn)向”，林戊蓀采用了圖畫模態(tài)。譯本封面除了中英文題目外，還包括了作為中國文化象征符號的孔子畫像，將孔子形象更為直觀地展現(xiàn)出來。另外，譯本中用12幅圖對鼎、觚等中國古代器物進(jìn)行直觀展示。在每一章開頭頁都印有不同古代器物的簡圖，有鮮明的中國特色，同時(shí)在多個(gè)頁面邊角處繪有古代器物的圖案，使得整本譯著充滿中國文化氣息。除此之外，林譯本還包含一個(gè)活頁小冊子，精選30個(gè)《論語》名句進(jìn)行中英文對照展示，方便讀者攜帶和誦讀。在體例上，譯本不僅出現(xiàn)了原文，而且在排版上與英文對應(yīng)，分別列于左頁和右頁，方便雙語讀者閱讀與參考。

3.3 上下文語境重構(gòu)

上下文語境對應(yīng)具體的語言表達(dá)形式，具體體現(xiàn)文化語境和情景語境的特征和配置，主要通過銜接等語言手段及語言三大元功能的整合作用來實(shí)現(xiàn)。對譯文的銜接和連貫有直接影響。在翻譯中，譯者要對主位結(jié)構(gòu)等進(jìn)行調(diào)整實(shí)現(xiàn)語篇重構(gòu)。使譯文連貫、語篇邏輯意義處理得當(dāng)，符合讀者的閱讀習(xí)慣。現(xiàn)舉一例：

（1）擇其善者而從之，其不善者而改之 （《述而第七》）

Their good traits I follow；their bad ones I try to avoid.（林戊蓀，2010）

比較：He can profit by the good example of the one and avoid the bad example of the other.（Ku，1898：53）

The good points of the one I copy；the bad points of the other I correct in myself.（Lau，1979：63）

林戊蓀對原文進(jìn)行“順句操作”，并采用分號銜接，省去不必要的虛詞，使譯文更加簡單明了。對后邊兩個(gè)小句的處理尤為出彩：原文的信息起點(diǎn)都是“我”，而譯文將“其善者”和“其不善者”前置為有標(biāo)記信息主位，起到了突出、強(qiáng)調(diào)的作用。

而辜鴻銘譯文，不僅采用了第三人稱視角，在親切感、與讀者的距離感方面與林譯處理方式不同，而且將He作為信息起點(diǎn)，有平鋪直敘之感，在強(qiáng)調(diào)效果上也不如林譯。劉殿爵譯文與林戊蓀處理方式相似，都是將“其善者”和“其不善者”作為信息主位，起到強(qiáng)調(diào)的效果；但略顯拖沓，不如林譯簡潔有力。同時(shí)辜鴻銘譯本和劉殿爵譯本都用到了one...the other這兩種翻譯，客觀上將“善”和“不善”分別賦予“我”之外的兩人，意指隨行的兩人，一個(gè)有“我”要學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)，一個(gè)有“我”要避免的缺點(diǎn)；對應(yīng)到原文也就是用一個(gè)“其”字指代了兩個(gè)／類人。而林戊蓀將“其”共指同行的兩人，意指他們各有優(yōu)缺點(diǎn)，這種解讀更加符合邏輯和常理。

另外，《論語》語言簡練、一字傳神，包含了平行結(jié)構(gòu)、反問句、重復(fù)、對偶、頂針、比喻等大量的修辭格，有較高的文學(xué)價(jià)值。在翻譯中，譯者主要通過順句操作方法，對原文進(jìn)行對等性語篇重構(gòu)——在忠實(shí)于原文、確保語義對等的前提下盡量保持原文的風(fēng)格和修辭特色?，F(xiàn)以三處為例：

（2）子曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍不亦君子乎？（《學(xué)而第一》）

The Master Said，“Is itnota great pleasure to be able to practice frequently what you have learnt？Is it nota real delight to have friends come to visit you from afar？Is it not themark of aman of honor（君子 junzi）to not take offence when others fail to appreciate your worth？”（林戊蓀，2010）

原文包含了三個(gè)反問修辭，形成排比之勢，氣勢恢宏，又能引人深思。譯文同樣采用了三個(gè)問句以增強(qiáng)語氣，重現(xiàn)原文恢宏 、磅礴的氣勢。譯文既忠實(shí)于原文，又使原文修辭得以保留，彰顯了原文的語言特點(diǎn)、修辭特色，保持原文的文學(xué)價(jià)值。有利于提高讀者的閱讀興趣，更在無形中對中國語言文化進(jìn)行推廣。

4.0 結(jié)語

翻譯過程就是語境重構(gòu)的行為過程，譯文的產(chǎn)生即是源文語境在翻譯過程中的解構(gòu)和重構(gòu)的結(jié)果。（向紅，2011）加之典籍翻譯的時(shí)代特殊性，決定了在典籍翻譯中要重視語境的重構(gòu)。而語境重構(gòu)的準(zhǔn)確度對于譯文質(zhì)量的優(yōu)劣及翻譯目的的實(shí)現(xiàn)都有直接影響。本文結(jié)合系統(tǒng)功能語言學(xué)語境理論，對林戊蓀《論語》英譯的語境重構(gòu)策略進(jìn)行探討。發(fā)現(xiàn)譯者通過注釋等手段對文化語境進(jìn)行重構(gòu)，使譯文具有學(xué)術(shù)性特點(diǎn)；通過詞匯語法層的調(diào)整，對情景語境三要素進(jìn)行分析，最終實(shí)現(xiàn)情景語境重構(gòu)，使譯文符合學(xué)術(shù)性、通俗性、時(shí)代性要求；最后通過主位結(jié)構(gòu)調(diào)整、信息結(jié)構(gòu)調(diào)整、修辭特色的保留等途徑進(jìn)行語篇重構(gòu)，再現(xiàn)原文的語言特色。

總體而言，林戊蓀《論語》英譯本體例較為完整、史料較為翔實(shí)，為后世譯者提供了有別于傳統(tǒng)經(jīng)典推介模式的范例；既實(shí)現(xiàn)了文本形式的重構(gòu)，也做到了對原著的“尊重”，注意到了讀者特點(diǎn)及閱讀需求，較好地實(shí)現(xiàn)了介紹、弘揚(yáng)中國文化的目的。

注釋：

①華人譯本有——辜鴻銘（1898）、林語堂 （1938）、鄭（1948）、劉殿爵（1979）、程石泉（1986）、李天辰（1991）、老安（1992）、梅仁毅（1992）、潘富恩，溫少霞（1993）、賴波，夏玉和（1994）、王福林（1997）、黃繼忠（1997）、丘氏兄弟（1997）、李祥甫（1999）、丁往道（1999）、馬德五（2001）、彭子游（2003）、李天辰（2004）、許淵沖（2005，2012）、孫芝齋（2008）、孔祥林（2009）、宋德利（2010）、林戊蓀（2010）、劉偉見（2010）、金沛霖，李亞斯（2011）、吳國珍（2012）、楊春燕（2012）等。

②此處并非斷言辜鴻銘譯本與西方文化類比不當(dāng)，而是認(rèn)為結(jié)合當(dāng)代語境和翻譯目的來看林戊蓀采用現(xiàn)有注釋方法更為妥當(dāng)。

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Re-contextualization and Translator’s Choice in Lin Wusun’s Translation of the Analects

ZHANG Jing-yuan，QIU Jing-na
（Schoolof Foreign Studies，University of Science and Technology Beijing，Beijing 100083，China）

Lin Wusun’s translation of the Analects is one of the most influential versions produced by Chinese scholars；hence studying it system ically and com prehensively is of significance in providing reflections and entailing guidance to the translation of other Chinese Classics.Guided by Context Theory in System ic Functional Linguistics，this study focuses on the re-contextualization of Lin’s translation.It is found that the translator app lies variousmeans to ensure the seriousness and authenticity of the source text in reconstructing the context of culture and makes adaptations on lexico-grammatical level to reconstruct the context of situation while making it both more reader-friendly and compatible w ith the diachronic context.Therefore，the linguistic and rhetoric characteristics of the source text is preserved and restored.

re-contextualization；translator’s choice；translation of the Analects

H059

A

1002-2643（2016）06-0086-07

10.16482／j.sdwy37-1026.2016-06-012

2016-06-14

教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才計(jì)劃支持項(xiàng)目“功能語言學(xué)視野下的自然語言處理研究”（NCET-10-0228）的階段性成果。

張敬源（1966-），男，安徽濉溪人，教授，博士，博士生導(dǎo)師。研究方向：功能語言學(xué)，翻譯理論與實(shí)踐，外語教學(xué)。邱靖娜（1983-），女，山東日照人，北京科技大學(xué)博士生，講師。研究方向：功能語言學(xué)。