王 欣 （南京藝術(shù)學(xué)院 音樂學(xué)院，江蘇 南京 210013）

后現(xiàn)代視野下的中國音樂“文化發(fā)言”
—— 評(píng)“音樂孔子學(xué)院”

王 欣 （南京藝術(shù)學(xué)院 音樂學(xué)院，江蘇 南京 210013）

傳播中的“音樂孔子學(xué)院”既有擺脫“他者鏡像”中釋義中國音樂文化，也有宣示中國音樂文化精神的覺醒，更有擔(dān)當(dāng)中國音樂文化堅(jiān)實(shí)的壁壘和文化播種機(jī)，在“自我”與“他者”共生共融中“守正創(chuàng)新”，形成一種文化成就的生成力。這種生成力由于在傳播中會(huì)因差異中的合力是巨大的，也就成為在場(chǎng)的、穩(wěn)定的整合體系，實(shí)現(xiàn)音樂孔子學(xué)院在“懷柔天下”言說中的多元地基，讓一切可能成為現(xiàn)實(shí)，成就宏大敘事。

音樂孔子學(xué)院；后現(xiàn)代；文化發(fā)言；多元化；差異化

當(dāng)前，少數(shù)國家和媒體熱炒下的“中國威脅論”，讓人首先想到的是：中國的軍事和經(jīng)濟(jì)問題，但絕不會(huì)是中國的文化問題。自“五四運(yùn)動(dòng)”以來，文化已成為政治、經(jīng)濟(jì)揮之不去的特殊因素，在不斷的批評(píng)、反思聲浪中得以空間意義上的延展。回首近代西方列強(qiáng)對(duì)中國“大肆獵殺”的時(shí)代，我們?cè)e(cuò)誤的歸結(jié)于文化的厚重與落后。今天，我們才發(fā)現(xiàn)我們的出路仍將是我們的文化。誠然，我們也大可不必為西方一直對(duì)我們的輕視態(tài)度而義憤填膺，畢竟文化傳統(tǒng)的生成依賴于獨(dú)特的地理環(huán)境、生態(tài)氣候和文化背景，在形成中需要相對(duì)獨(dú)立與隔絕，在發(fā)展中也趨向開放與張揚(yáng)。從后現(xiàn)代理論視野來看，深受“歐洲中心論”影響的世界文化思維，在中心與邊緣、霸權(quán)與反霸權(quán)、差異性與同一性的思潮中，泛文化現(xiàn)象也使得異軍突起的中國“緩慢走過淚水之谷”。當(dāng)全球化、“歐洲中心論”一度陷入“迷思①比如“9?11”事件，觸動(dòng)了西方社會(huì)的神經(jīng)?！保╩yth）之境，與崛起的平等的東方文化，特別是中國文化，在后現(xiàn)代語境下的多元化與同質(zhì)化、單邊化的爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，文化重組與文化話語成為當(dāng)下時(shí)代的主流。

“在承載著三百余年歷史的丹麥精美古堡中，身著傳統(tǒng)服裝的中國音樂家演奏同樣歷史悠久的中國音樂，這種東方與西方、歷史與現(xiàn)代獨(dú)特碰撞與交融，讓在場(chǎng)的歐洲聽眾倍感新奇和激動(dòng)，對(duì)演奏家們的精彩表現(xiàn)報(bào)以熱烈掌聲”。[1]2012年6月16日，是中央音樂學(xué)院與丹麥皇家音樂學(xué)院攜手同創(chuàng)全球首家“音樂孔子學(xué)院”誕生的日子，是全球第一所以展示中國音樂文化為核心內(nèi)容的孔子學(xué)院[2]。音樂孔子學(xué)院依托中央音樂學(xué)院的資源，兼顧專業(yè)性與普及性自由辦學(xué)的方針，以教學(xué)、講座和展示會(huì)的形式，構(gòu)筑中、丹兩國間的文化交流平臺(tái)，將中國音樂推廣、傳播到海外，使之成為歐洲乃至全球可持續(xù)發(fā)展的“中國音樂中心”。中央音樂學(xué)院黨委書記郭淑蘭說，音樂孔子學(xué)院的成立標(biāo)志著音樂已經(jīng)正式成為孔子學(xué)院教育與文化傳播體系的重要組成部分。[3]

由于文化是一種軟實(shí)力②美國學(xué)者約瑟夫?S?奈將軟實(shí)力分為了三個(gè)部分：文化、意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀、外交政策。，開發(fā)、推廣軟實(shí)力成為當(dāng)今國際間一個(gè)新型的、重要的文化戰(zhàn)略。中國自2004年在韓國首爾成立的第一個(gè)孔子學(xué)院起，當(dāng)前已有四百多所孔子學(xué)院分布在世界各地一百多個(gè)國家?？鬃訉W(xué)院——作為中國文化的“新坐標(biāo)”，它并非是一般意義上的大學(xué)，與在俄、澳、意大利等國舉辦的“文化年活動(dòng)”和在法、韓等國設(shè)立的“中國文化中心”一樣，它是我國運(yùn)用自由、開放的文化政策，扶持、傳播我國傳統(tǒng)文化，積極推動(dòng)“文化走出去”的戰(zhàn)略，深化世界各國對(duì)我國文化的認(rèn)識(shí)與理解。

一百年來，由于中國文化的發(fā)展一直遭遇西方闡釋的困境，在消解國人自我文化鏡像的焦慮同時(shí)，更應(yīng)匡正或避免被“他者”妖魔化的傾向。文化的隔絕，是對(duì)開放的反叛，當(dāng)下信息自由、文化多元的社會(huì)中，由于現(xiàn)代與傳統(tǒng)業(yè)已形成裂縫，造成主體在核心本質(zhì)上的危機(jī)。我們知道，中西問題一直是中國文化難以突破的癥結(jié)，自19世紀(jì)末以來，一度的“拿來”與“文化誤讀”，喪失了自我的主體性，中西音樂文化由于幾無平等對(duì)話的可能，作為“陪襯性文化”使我們難以在世界舞臺(tái)中“發(fā)言”，因此，中國音樂文化的輸出問題迫在眉睫。在中國經(jīng)濟(jì)利好的當(dāng)下，我們的“文化發(fā)言”在自覺與不自覺中，為避免沿著西方霸權(quán)文化條約的軌道上行走，顯得步履蹣跚，膽戰(zhàn)心驚。究其緣由，在全球化、同一化中，我們的言說方式和問思方式均已失語。我們的“文化發(fā)言”應(yīng)積極避開在自我的虛無和文化的休克中造成文化生態(tài)的“畸形”，音樂孔子學(xué)院的建立，有利于我們“文化身份”的確立和認(rèn)同，正如揭牌時(shí)克拉魯普致詞所說：“我們希望通過音樂孔子學(xué)院更加深入地了解和認(rèn)識(shí)中國音樂文化，音樂孔子學(xué)院將成為溝通西方和中國文化的又一座橋梁。[4]”。

為避免文化生態(tài)的失衡和“事實(shí)性認(rèn)同”的迫切需要，文化帝國主義的西方也早已認(rèn)識(shí)并接受了文化的差異與他者的文化，也正像保羅?格里菲思所說：假如音樂再來一次新的解放，那么它將不是來自西方，而是來自東方?！岸鴣喼薜尼绕鹨殉蔀橹袊軇?dòng)主體的選擇，也是東方音樂文化崛起的先兆”[5]。音樂孔子學(xué)院的成立，在某種程度上可視為擺脫“他者鏡像”中釋義中國音樂文化，也可視為是宣示中國音樂文化精神的覺醒，更可視為是在唯“歐洲中心論”之后張揚(yáng)文化多邊主義、多元主義，反對(duì)世界文化的同質(zhì)化、單邊化，中國音樂文化不僅要在世界舞臺(tái)中確立自己的地位，同時(shí)也可以為西方或其他音樂文化提供別樣的參照。在積極梳理、總結(jié)中國音樂文化的精神遺產(chǎn)中，更新思維，更新方式，打包、整合出新世紀(jì)文化成果。只有重新審視中國音樂文化在新世紀(jì)里的歷史高度，才能在對(duì)話與發(fā)言中重塑中國音樂文化的新形象。同時(shí)，還應(yīng)在可持續(xù)的“文化發(fā)言”中消解西方俯視的姿態(tài)心理，重塑中國音樂文化形象，彰顯五千年文明文化和博大精深的中國音樂文化，重申中國文化立場(chǎng)。

我們的文化有我們的文化基因構(gòu)成，音樂孔子學(xué)院作為我國的一種“文化符號(hào)”、文化基因，在世界多元文化中游弋與角逐、交流與融合，因此可以說我們文化惟一的出路就是要“走向多元”，這也是世界文化發(fā)展的必然。由于文化只有差異卻沒有優(yōu)劣之分，因此尊重差異性，打破“沉默的一群”，唯有就是不斷的、可持續(xù)的“文化發(fā)言”。世界在科技、經(jīng)濟(jì)一體化、全球化之際，恰恰應(yīng)在文化上要尊重差異化，體現(xiàn)多元化?！叭绻覀儾捎梦拿饕魳返幕樗叩难芯炕蛭拿饕魳返幕ヨb，將東方作為西方音樂史的他者，前提是承認(rèn)世界沒有一種科學(xué)的音樂歷史標(biāo)準(zhǔn)，東西方音樂史是同時(shí)并進(jìn)的兩條歷史脈絡(luò)。[5]”由于中國音樂文化豐富而多彩，這就為音樂孔子學(xué)院“文化發(fā)言”創(chuàng)造話語的機(jī)會(huì)，應(yīng)緊緊扣住文化的差異上“發(fā)言”，按照中國音樂文化的傳統(tǒng)思維方式，將研究對(duì)象主體化，堅(jiān)持本位立場(chǎng)，尋找通約的普世價(jià)值，理性的表達(dá)文化胸懷和文化精神，擔(dān)當(dāng)中國音樂文化堅(jiān)實(shí)的壁壘和文化播種機(jī)，在“自我”和“他者”中共生共融。當(dāng)然，傳播中的音樂孔子學(xué)院也不應(yīng)有狹隘的“民族主義”心理，在自我音樂文化傳播、交流中擺脫思想習(xí)慣，尊重他者思維模式，避免在缺乏認(rèn)識(shí)中冒險(xiǎn)排除主流文化。差異性音樂文化的“輸出”不僅能充分表現(xiàn)出我們“文化發(fā)言”的氣度和自信，也能將我們的音樂文化傳遞到世界每個(gè)角落，新世紀(jì)中國音樂文化形象重建方成為可能。但同時(shí)也應(yīng)避免在西方強(qiáng)勢(shì)文化中，盲目、粗糙的提交中國音樂文化，否則仍擺脫不了只是被觀察的客體。

在過去的百年歷程里，中國傳統(tǒng)音樂文化一直受制于西方音樂文化的思想邏輯，被“邊緣化”的中國傳統(tǒng)音樂，在對(duì)西方音樂的“頂禮膜拜”中承襲、模仿、復(fù)制，時(shí)至今日也應(yīng)理性看到，在對(duì)西方的尾隨、接納、融合中亟須轉(zhuǎn)型與超越，擺脫寄生于“他者文化”，因此中國音樂文化也應(yīng)由被動(dòng)抵抗上升到“積極崛起”，這需要有自我的文化觀照力和合理的文化身份，才能在情與理中確立定位系統(tǒng)。由于我們?nèi)鄙袤w系上的創(chuàng)新，音樂孔子學(xué)院還應(yīng)該積極做好“文化發(fā)言”時(shí)“氣息不暢”的現(xiàn)象，回避文化的透支，畢竟在“中西之爭(zhēng)”中遮蔽了內(nèi)部自我的價(jià)值定位與改革、完善等諸多問題。值得注意的是，避免在“文化輸出”上模糊、淡化中國的傳統(tǒng)和現(xiàn)代音樂文化形象，提醒自我文化身份，理解適時(shí)所處文化的時(shí)空性。按照莫道夫的結(jié)論：“我們目前的時(shí)代”，是由支離破碎的片段“組成”[6]19。因此就需要后進(jìn)者在“自我文化”充實(shí)中拼貼斷裂、模糊、破碎的音樂文化片段，讓文化斷根及時(shí)得到修正，力求整合成系統(tǒng)的且具體的“音樂文化方塊”，從本質(zhì)上來看，這是一種創(chuàng)新。

對(duì)于“創(chuàng)新”，在后現(xiàn)代主義看來（尤其是懷特海），他把它看作是一個(gè)終極范疇，說到底就是除了“創(chuàng)新”還是“創(chuàng)新”。中國音樂文化經(jīng)歷“西化”洗禮后，因循守舊是行不通的，必須要?jiǎng)?chuàng)新，“要向新奇的演進(jìn)[6]325”，因?yàn)橹挥胁粩嗟膭?chuàng)新才能發(fā)掘自我的文化精神，才能在盲視中超越自我。因此，音樂孔子學(xué)院在“輸出”音樂文化時(shí)，應(yīng)時(shí)刻注意“差異性”的“演進(jìn)”，印度小提琴讓西方刮目相看，就是最好的例證。在傳播中應(yīng)注重中國人文情懷的東方韻味，讓“他者”親近且逐步能接受，構(gòu)筑平等對(duì)話交流。而在“輸入”時(shí)，切勿關(guān)起門來被動(dòng)牽引，但同時(shí)也不能全部拿來，在交流中培育文化的互動(dòng)，而不是單邊。千百年來，中國一直是日本的“先生”，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，即便是繼承漢唐的歌舞樂、琵琶樂也非完全復(fù)制。音樂孔子學(xué)院理應(yīng)秉承文化“輸入”與“輸出”雙向的“守正創(chuàng)新”，貫通中西，博采眾長(zhǎng)，培育中國音樂文化健康發(fā)展，共創(chuàng)生態(tài)世界文化。

借用海德格爾的話：存在對(duì)時(shí)間的開放。也就是說在現(xiàn)代與后現(xiàn)代歷史進(jìn)程中，沒有固定不變的。在創(chuàng)新中，傳播中的音樂孔子學(xué)院也還需要積極預(yù)計(jì)、評(píng)估在交流、碰撞后產(chǎn)生的新的“移民”文化形態(tài)，將多元的文化合成一個(gè)共同體，這些新的、變異的文化形態(tài)豐富、滋養(yǎng)了自我音樂文化。當(dāng)然，在文化互滲、融合、播撒中不可能仍保持“原汁原味”，而新的音樂文化形態(tài)不僅具備“父系”與“母系”基因本源，也具有二者基因遺傳中“移民”后文化形態(tài)的“新體質(zhì)”。就像《圖蘭朵》歌劇中吸收了江蘇民歌《茉莉花》音調(diào)；偶然音樂《4分33秒》借鑒了東方因素，特別是中國《易經(jīng)》的理念；享譽(yù)中外的《牧童短笛》、《梁?！?、《黃河》都“引進(jìn)”西方體裁，等等，西方并沒有因“印染”東方文化而拒之門外，文化自覺性是相始終的，也是交往中不可避免的。這些“走出去”與“引進(jìn)來”所生成的“新體質(zhì)”，除了給我們帶來感官上愉悅，更重要的是，還具有一種特質(zhì)的文化沖擊力。借鑒“古老”的過去，音樂孔子學(xué)院既不能完全走傳統(tǒng)音樂老路，也不能照搬西方，更不能成為歷史的終結(jié)者。應(yīng)緊密聯(lián)系一切可能聯(lián)系的文化傳統(tǒng)，避免膚淺的“創(chuàng)新”，在借鑒中尋生存，兼收并蓄，重塑中國音樂文化“新形象”。

我們知道，在后現(xiàn)代主義那里，有建設(shè)性的，也有解構(gòu)性的，思想與觀念下的黨同伐異，使得后現(xiàn)代主義也呈現(xiàn)出多元和差異。建設(shè)性后現(xiàn)代主義旨在超越現(xiàn)代主義，其目的要打破民族主義和中心主義，使人們擺脫歐洲中心論和科學(xué)主義思想。音樂孔子學(xué)院首建在西方，應(yīng)充分發(fā)揮預(yù)想的巨大吸引力和傳播力，在西方“輸入”中國音樂文化，不能簡(jiǎn)單地停留在知其然，而不知其所以然。應(yīng)注意“消化”與“分解”其價(jià)值，實(shí)現(xiàn)虛虛實(shí)實(shí)的后現(xiàn)代性思維革命，而非價(jià)值虛無和文化真空。除此之外，解構(gòu)性后現(xiàn)代主義更是強(qiáng)調(diào)除了建構(gòu)還是建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)展開變革中的“否定之否定”，當(dāng)然這并不是摧毀一切，而是在流動(dòng)中謀求發(fā)展，在不斷螺旋上升中讓“差異化”增值。音樂孔子學(xué)院應(yīng)在透視文化膨脹的當(dāng)下，架起各自渴望增進(jìn)了解、對(duì)話和交流的橋梁，就像因差異，男女才走到一起，才會(huì)產(chǎn)生激情的魅力一樣。當(dāng)然，后現(xiàn)代并不是虛無的，在解構(gòu)中它只強(qiáng)調(diào)對(duì)文化思想解體的經(jīng)驗(yàn)，而虛無性的特質(zhì)則是撼動(dòng)現(xiàn)代主義的核心價(jià)值。歷史的發(fā)展總是在曲線螺旋上升，而文化則在差異中謀融合，求發(fā)展。

在懷特海理論中，還有一種值得我們?nèi)ソ梃b、吸收的，那就是后現(xiàn)代的開放心胸。懷特海對(duì)他者開放的首推是東方文化，特別是中國文化。[6]326海納百川，有容乃大?！爸袊{論”恰恰說明西方霸權(quán)主義的路越走越窄，中西兩極應(yīng)形成雙向、對(duì)等的“旅行”。中國的崛起需要世界，世界的發(fā)展更需要直面中國，中西音樂文化相互的認(rèn)同，或許從后現(xiàn)代對(duì)現(xiàn)代性反思中方能健康成長(zhǎng)。音樂孔子學(xué)院作為軟實(shí)力的一種文化符號(hào)，開啟文化窗口，在開放中需認(rèn)真、系統(tǒng)地對(duì)中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代音樂文化“核心價(jià)值”進(jìn)行重估、闡釋，以寬廣的視野，重新提煉資源，容納古今，吞吐中西。音樂孔子學(xué)院應(yīng)通過音樂文化實(shí)現(xiàn)、增強(qiáng)各國間的溝通，構(gòu)筑中國音樂“文化發(fā)言”的平臺(tái)，同時(shí)也要敢于向西方爭(zhēng)鋒，讓西方關(guān)注多層次交錯(cuò)的中國文化，凸顯中國音樂文化形象的精神自覺。

當(dāng)然，音樂孔子學(xué)院在傳播中還應(yīng)注意主體性原則，本著要鮮活的、有生命力的傳統(tǒng)音樂文化，而非死的或是一成不變的傳統(tǒng)。置身于他者文化背景下的中國音樂文化，重新選擇和配置，應(yīng)堅(jiān)持變中不變的立場(chǎng)，在與他者主體性的互動(dòng)下做到自我揚(yáng)棄與自我更新，從而獲得“家族類似”性質(zhì)下的多元模式并存和多元化格局。在“整體性危機(jī)”的當(dāng)下，還要做一個(gè)有深度、有思想的傳播者，否則就只能是膚淺的、表象的。而拿出勇氣和魄力去“埋葬歷史”，讓“非連續(xù)的事物”組成一串有意義的“游戲”，在這里不是虛構(gòu)，也不是拼貼，而應(yīng)是“嫁接”。當(dāng)條件成熟后會(huì)立即產(chǎn)生一種文化成就的生成力，由于在差異中的合力是巨大的，這也成為在場(chǎng)的“自由游戲”，才會(huì)獲得穩(wěn)定的整合體系，實(shí)現(xiàn)音樂孔子學(xué)院在當(dāng)代的歷史意義。如此，在“懷柔天下”的言說中即可尋到其存在的多元地基，讓一切可能成為現(xiàn)實(shí)，成就宏大敘事。

[1]張樂心.東方音樂回蕩童話王國——全球首家音樂孔子學(xué)院‘首屆音樂節(jié)暨啟動(dòng)儀式’系列活動(dòng)在丹麥圓滿落幕［J］.人民音樂，2013（6）.

[2]徐靜.音樂孔子學(xué)院傳播中國藝術(shù)[E B/O L].鳳凰網(wǎng)教育，[2013-01-01].http://edu.ifeng.com/gundong/ detail_2013_01/01/20712381_0.shtml.

[3]郝靜.音樂孔子學(xué)院成為傳播中國文化新載體[EB/OL].新華網(wǎng)，[2012-12-20].http://news.xinhuanet.com/world/2012-12/20/ c_114101064.htm.

[4]楊敬忠，宣敏.全球首家音樂孔子學(xué)院在哥本哈根正式啟動(dòng)[EB/OL].新華網(wǎng)，[2013-05-03].http://news.xinhuanet.com/ world/2013-05/03/c_115630235.htm.

[5]管建華.新軸心時(shí)代中國音樂文化是的定位［J］.中國音樂學(xué)，2015（4）.

[6]王治河.后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[7]薩伊德.東方學(xué)[M].王宇根，譯.北京：三聯(lián)書店，2007.

[8]許紀(jì)霖.當(dāng)代中國的啟蒙與反啟蒙［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

[9]王岳川.二十世紀(jì)西方哲性詩學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[10](英)史蒂文?康納著.后現(xiàn)代主義文化［M］.嚴(yán)忠志，譯.上海：商務(wù)印書館，2002.

（責(zé)任編輯：錢建明）

J607；J909

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1008－9667（2016）04－0172－04

2015-10-15

王 欣（1977- ），安徽六安人，南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院音樂教育系副教授，研究方向：音樂教育理論。