李麗萍

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建設(shè)新疆各族人民共有精神家園的思考

李麗萍

（中共新疆區(qū)委黨校民族宗教理論教研部 新疆烏魯木齊 830002）

摘要：建設(shè)各民族共有精神家園可以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家安全；可以化解當(dāng)下精神追求與物質(zhì)追求發(fā)展的失衡；能夠?yàn)樾陆髅褡宓恼w性、全方位發(fā)展提供心理導(dǎo)航和價(jià)值支撐。構(gòu)建各民族共有精神家園的主要路徑是實(shí)現(xiàn)各民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新，以理性精神培育共有信仰文化，用現(xiàn)代文化奠定共有精神家園的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：新疆 共有精神家園 思考

一、共有精神家園的基本涵義

“精神家園”是一個(gè)富有詩意的概念，一般指人的精神的安頓之所、棲息之地。共有精神家園是指在各種社會(huì)共同體（國(guó)家、民族、政黨、集體、群體等）中為其成員所共同認(rèn)可、持有并為之齊心奮斗的理想信念、價(jià)值觀念和精神追求。

“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，只有堅(jiān)守共有精神家園，才會(huì)具有向心力、凝聚力和創(chuàng)造力，才會(huì)不斷地產(chǎn)生和強(qiáng)化民族自豪感與自信心、以巨大合力創(chuàng)造時(shí)代的輝煌與人間的奇跡?！保?］基于此，黨的十七大提出了“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的任務(wù)，黨的十八大及第四次中央民族工作會(huì)議都提出要構(gòu)筑各民族共有精神家園。在當(dāng)代中國(guó)，中華民族的共有精神家園就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

二、共有精神家園與現(xiàn)代文化

從人類學(xué)角度說，文化是一個(gè)民族精神家園的母體，精神生活與精神家園都各自屬于一種文化現(xiàn)象，他們與文化之間有著密切的關(guān)聯(lián)。一個(gè)民族的共有精神家園一般屬于廣義文化意義上的精神家園，它是在民族融合發(fā)展的過程中形成的一種共同文化，民族成員通過對(duì)這種共同文化的認(rèn)同，形成對(duì)本民族共有文化的依戀和共鳴。這種共有精神家園現(xiàn)象的文化具有豐富多彩的承載、形式和側(cè)面的展示。比如表現(xiàn)在語言、文字上，表現(xiàn)在一定的思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣上，表現(xiàn)在音樂、繪畫、建筑上，表現(xiàn)在共同的社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生活和政治生活上，表現(xiàn)在共同的歷史命運(yùn)和共同的外部環(huán)境等狀況上。不論某個(gè)民族共有精神家園直接或間接、顯現(xiàn)或隱映為何種樣態(tài)，其本質(zhì)性表現(xiàn)卻是共同價(jià)值觀——集中反映在對(duì)何為真假善惡美丑等一系列價(jià)值觀念與信仰追求之上。

由此，新疆各民族的共有精神家園，就是指新疆各民族成員通過對(duì)共同文化的認(rèn)同，形成的對(duì)各民族共有文化的依戀和共鳴。這個(gè)共有精神家園的實(shí)質(zhì)，應(yīng)該是各民族在歷史上交往交融的過程中形成的中華文化和具有精神家園屬性的信仰文化。就是說，這個(gè)共同精神家園至少由三個(gè)要素構(gòu)成：一是在歷史進(jìn)程中各個(gè)民族經(jīng)濟(jì)文化的相互交流、融合發(fā)展，是各民族共有精神家園產(chǎn)生發(fā)展的社會(huì)條件。它構(gòu)成了共有精神家園生成的背景和進(jìn)一步因襲變化、融會(huì)貫通的可能性。二是各個(gè)民族在共同命運(yùn)、共同奮斗過程之中促進(jìn)文化相互交匯、形成內(nèi)容交集。而文化的交集聚焦及其輻射擴(kuò)大則是共有精神家園得以確立并被人們所認(rèn)可的關(guān)鍵。三是各民族精神家園均以中華文化為歸屬、并以各自的方式為中華文化的豐富發(fā)展做出貢獻(xiàn)。共有精神家園的實(shí)質(zhì)是各民族共持一些價(jià)值觀，體現(xiàn)為共同的理想信念。在以上三要素中，社會(huì)歷史條件是共有精神家園產(chǎn)生發(fā)展的外因，文化的內(nèi)容交集及其認(rèn)同是內(nèi)因，而文化歸屬及理想追求一致則是內(nèi)外因滋養(yǎng)共生的果實(shí)。

新疆各民族的文化豐富多彩，每個(gè)民族的文化都是這個(gè)民族情感的傳承，它既是民族精神家園的組成部分，也是民族精神家園的重要載體。在經(jīng)濟(jì)全球化、政治國(guó)際化、文化多元化的當(dāng)下，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的今天，新疆正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各民族的精神家園在日益直面世界科技革命、我國(guó)改革開放洗禮的同時(shí)，不斷地受到各種外來文化的沖擊。傳統(tǒng)意義上的共有精神家園在這種沖擊下難以保持完整，而現(xiàn)代意義上的共有精神家園卻尚未完全建立起來。從這個(gè)角度來看，構(gòu)筑新疆各民族共有精神家園的首要任務(wù)就是如何有機(jī)地將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果融入進(jìn)現(xiàn)代文化中來。

當(dāng)前，構(gòu)筑新疆各民族共有精神家園，從整體上看，它既是各民族傳統(tǒng)文化的自身演進(jìn)，也是各民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新發(fā)展，也可稱之為是一種新的文化建構(gòu)。要使其朝著符合社會(huì)主義主義先進(jìn)文化前進(jìn)的方向、立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基、能夠吸收借鑒人類優(yōu)秀文化、凝聚各民族精神力量，利于新疆繁榮富裕穩(wěn)定和諧的發(fā)展目標(biāo)。通過以現(xiàn)代愛國(guó)主義、科學(xué)民主和改革創(chuàng)新精神為酵母來建設(shè)適應(yīng)現(xiàn)代化本質(zhì)要求的文化，打造具有精神家園屬性的信仰文化，并進(jìn)一步將這個(gè)信仰文化轉(zhuǎn)持為各民族共同遵循的理想信念，使其成為新疆發(fā)展穩(wěn)定的精神之魂。換言之，營(yíng)造新疆各民族共同精神家園須以創(chuàng)建現(xiàn)代文化為先導(dǎo)，而現(xiàn)代文化的引領(lǐng)實(shí)踐必將指向著各民族共同精神家園的確立與鞏固。以現(xiàn)代文化引領(lǐng)共有精神家園的創(chuàng)建，實(shí)質(zhì)是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)和實(shí)踐，同新疆的實(shí)際和需要緊密結(jié)合，富于創(chuàng)造性地把新疆精神凝結(jié)到體制機(jī)制之中、落實(shí)到工作生活之內(nèi)、體現(xiàn)到社會(huì)風(fēng)尚和人的精神風(fēng)貌與行為方式之上。

三、建設(shè)新疆各族人民共有精神家園

1．構(gòu)建各民族共同精神家園的動(dòng)因分析。在新疆把建設(shè)各民族共有精神家園提上日程，主要基于兩個(gè)考慮：一是實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安目標(biāo)，以推進(jìn)新疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化為引領(lǐng)，則必須由強(qiáng)韌的文化動(dòng)力作牽引，創(chuàng)建現(xiàn)代文化并用以引領(lǐng)全局，勢(shì)在必然；二是保證現(xiàn)代文化的引領(lǐng)實(shí)效，不能離開各族干部群眾對(duì)其精神實(shí)質(zhì)的篤實(shí)信服和自覺實(shí)踐，以現(xiàn)代文化引領(lǐng)各民族共有精神家園的營(yíng)造，則勢(shì)在必然。不論新建或改建共有精神家園，都必須從現(xiàn)有精神家園的基礎(chǔ)起步，這就需要立足于時(shí)代潮流、國(guó)家大局、新疆前景，對(duì)現(xiàn)有精神家園的狀態(tài)作出科學(xué)客觀地評(píng)判。就是說，正視現(xiàn)有精神家園不復(fù)完整、失落或落后的現(xiàn)實(shí)，果敢承擔(dān)起用現(xiàn)代文化引領(lǐng)共同精神家園營(yíng)造的使命。在這個(gè)過程，同樣需要解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)。

現(xiàn)有精神家園失落的根源在于：一是社會(huì)生活的日益商品化、物質(zhì)化，誘使許多人滋長(zhǎng)物質(zhì)至上觀念，造成部分人群精神迷茫、無處寄托安放，甚至形成精神信仰的危機(jī)。二是功利主義盛行和泛濫，強(qiáng)化了個(gè)人物質(zhì)利益關(guān)切。在跨地區(qū)對(duì)比中因感受到收益差距過大而失落，這種心態(tài)在狹隘或錯(cuò)誤觀念蠱惑之下轉(zhuǎn)而將“吃虧”對(duì)象化為某個(gè)地方或特定民族，則反向強(qiáng)化了民族意識(shí)和宗教意識(shí)，甚至使猜疑、疏離情緒在一定人群范圍中蔓延開來。這就使本已產(chǎn)生的人的情感疏離、信仰差異等變得更趨復(fù)雜、深刻，又進(jìn)一步挑戰(zhàn)著應(yīng)有的社會(huì)認(rèn)同。三是新疆雖然總體處在工業(yè)化初中期階段，但因各地發(fā)展極不平衡、不同民族整體參與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)差異性很大，以至于某些民族的文化嚴(yán)格說仍然處于前現(xiàn)代的狀況。這就決定了新疆在發(fā)展相對(duì)滯后基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代化社會(huì)跨越轉(zhuǎn)型，不可避免地面臨傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代共存的落差以及由此帶來的文化沖撞、價(jià)值分裂。此外，傳統(tǒng)文化本身缺乏開放、科學(xué)、創(chuàng)新等現(xiàn)代理性精神，其發(fā)展步伐還滯后于社會(huì)發(fā)展創(chuàng)新的需要，而符合時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)代信仰文化又發(fā)展緩慢，加上由社會(huì)轉(zhuǎn)型造成精神空虛、信仰混亂的狀況又一定程度存在著，凡此等等的影響交織纏繞，制約著新疆各民族的現(xiàn)代共有精神家園的發(fā)展。由此可見，以現(xiàn)代文化引領(lǐng)各民族構(gòu)筑新疆現(xiàn)代共有精神家園，勢(shì)在必然。

2．構(gòu)建各民族共有精神家園的現(xiàn)實(shí)意義。首先，建設(shè)各民族共有精神家園可以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家安全。當(dāng)前在新疆發(fā)展之中還有一些不穩(wěn)定的因素，民族分裂勢(shì)力、宗教極端主義的影響依然存在，從政治和文化角度考慮，都有必要構(gòu)筑各民族的共有精神家園。其次，可以化解當(dāng)下精神方面的追求與物質(zhì)方面的追求發(fā)展的失衡。改革開放30多年來，人們的物質(zhì)生活得到了極大的改善，人們對(duì)物質(zhì)的需求也得到了極大的滿足，但受各種復(fù)雜因素的影響，當(dāng)前社會(huì)中功利主義盛行，不少人甚至喪失了道德底線，精神空虛、萎靡不振?！拔镔|(zhì)的豐富與精神的失落形成了巨大的反差，精神家園的建設(shè)可以說迫在眉睫”。［3］（P6）在新疆構(gòu)建各民族的現(xiàn)代共有精神家園，可以給人們提供從容面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的心靈承載、精神動(dòng)力，促進(jìn)各民族成員以主動(dòng)姿態(tài)參與現(xiàn)代化建設(shè)、積極實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值追求。這個(gè)體現(xiàn)現(xiàn)代文化實(shí)質(zhì)的共有精神家園，可以提升整體民族的精神力，能夠增強(qiáng)新疆各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同感，從而進(jìn)一步增強(qiáng)各民族對(duì)中華民族的向心力和凝聚力，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的整體發(fā)展。

最后，建設(shè)共有精神家園，也是吸納各民族傳統(tǒng)文化的精華，將其與民主、科學(xué)、改革、創(chuàng)新等理性精神相融合，形成具有當(dāng)代氣息的現(xiàn)代文化和文化價(jià)值系統(tǒng)，形成對(duì)新疆精神認(rèn)同的過程?，F(xiàn)代共有精神家園將為新疆各民族的整體性、全方位發(fā)展提供心理支撐和方向指引。

3．構(gòu)建各民族共有精神家園的主要路徑。中華民族共同精神家園和新疆各民族共同精神家園之間，屬于整體和局部的關(guān)系。因而，在新疆創(chuàng)新各民族共同精神家園，就必須在充分體現(xiàn)整個(gè)中華民族共有價(jià)值觀的前提下，充分體現(xiàn)新疆本地的特點(diǎn)和需要。一是實(shí)現(xiàn)各民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新。一方面，繼承傳統(tǒng)民族精神體系中的精華。譬如愛國(guó)主義精神、集體主義精神、“仁義禮智”“謙和好禮”的道德觀等。另一方面，在時(shí)代力量的推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民族精神與現(xiàn)代精神相互融合。吸收、吸納一切體現(xiàn)人類文明成果的現(xiàn)代精神元素，如理性、科學(xué)、法治、民主、創(chuàng)新等精神，為實(shí)現(xiàn)新疆的現(xiàn)代化提供精神力量。二是以理性精神培育共有信仰文化。理性向來被認(rèn)為是人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志。學(xué)者們指出，理性通常有兩種意義：“第一種意義指人的概念、判斷、推理等思維形式和思維活動(dòng)的能力；第二種意義指人類獨(dú)有的用以調(diào)節(jié)和控制人的欲望和行為的一種精神力量。在柏拉圖看來，動(dòng)物有欲望和情感的靈魂，只有人除了這兩種靈魂外，還獨(dú)具有理性的靈魂，所以人是萬物之靈?！保?］理性精神就其實(shí)質(zhì)內(nèi)容來說，不外乎是人的一般理性的具體表現(xiàn)。理性精神的核心價(jià)值觀主要有：“一是追求真理。這種價(jià)值觀堅(jiān)信外部世界具有客觀規(guī)律性，堅(jiān)信客觀規(guī)律具有可認(rèn)知性。二是崇尚科學(xué)。認(rèn)為理性精神與科學(xué)精神是同義詞；理性與科學(xué)相通，科學(xué)必須且一定能體現(xiàn)理性。三是提倡實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度。四是推崇自主、自覺、敬業(yè)、進(jìn)取的價(jià)值觀。五是富有經(jīng)濟(jì)理性，注重經(jīng)濟(jì)核算，采用嚴(yán)格的簿記方式，追求實(shí)際的成效與利益。六是提倡法治。確認(rèn)法律的權(quán)威性和至上性，確認(rèn)社會(huì)運(yùn)行應(yīng)該主要靠法律制度來規(guī)范與調(diào)節(jié)的原則”。［5］（PP1～6）

提倡以理性精神培養(yǎng)共有的信仰文化，是因?yàn)樾叛觥氨仨氃诶硇灾笇?dǎo)下，才能避免偏執(zhí)和迷信。每個(gè)人都有選擇自己信仰的權(quán)利和自由，但并不是所有選擇的結(jié)果都符合人們的根本利益。這是因?yàn)椋藗兊男叛鰻顩r，主要的還是受社會(huì)歷史條件的制約，而且信仰有自覺與不自覺、合理與不合理、先進(jìn)與落后的區(qū)分。而強(qiáng)化非理性的信仰或者理性化不足的信仰，會(huì)使人在所信仰的權(quán)威面前喪失人的尊嚴(yán)和人格的獨(dú)立性，培養(yǎng)出盲目崇拜的信仰主義心態(tài)，使自己變成了非理性的奴仆，將嚴(yán)重影響到人的創(chuàng)造精神和進(jìn)取精神的發(fā)揮”。［6］沒有理性的信仰是盲目的。如果個(gè)人的訴求、群體的信念非理性化，必然影響對(duì)共有信仰文化的認(rèn)同，必然阻礙社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。因此，必須以理性精神培育共有的信仰文化，增強(qiáng)共有精神家園的凝聚作用。三是用現(xiàn)代文化奠定共有精神家園的基礎(chǔ)。構(gòu)建各民族共有精神家園，使中華文化富有生命力，就必須在完成或?qū)崿F(xiàn)各民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，培育共同信仰文化的同時(shí)著力建設(shè)現(xiàn)代文化。只有在批判繼承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，不斷拓展和豐富自身內(nèi)容，使之與現(xiàn)代精神相融合、發(fā)展培育具有理性精神實(shí)質(zhì)的共同信仰文化和富有時(shí)代氣息的現(xiàn)代文化，才能保證各民族共有的精神家園始終具有強(qiáng)大的吸引力、號(hào)召力和影響力。

建設(shè)現(xiàn)代文化，最重要的是堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化方向。由于歷史、經(jīng)濟(jì)等原因，新疆各民族傳統(tǒng)文化中缺乏社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需的平等、法治、理性、創(chuàng)新等主體性的新時(shí)代精神，因此，要重點(diǎn)培育各族人民與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的公民意識(shí)。同時(shí)，要將現(xiàn)代文化內(nèi)涵的時(shí)代精神、理想信念、價(jià)值觀體系等精神文化要素，注入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，為營(yíng)造各民族的共同精神家園提供引導(dǎo)并奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。

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［6］丁妙珍.從心理學(xué)的視角看理性與信仰［J］.求索，2004（09）．

責(zé)任編輯：哈麗云

中圖分類號(hào)：G03.45

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.3969/j.issn.1003-4641.2016.02.17