吳愷

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北　　武漢　430072）

論“價值”的哲學(xué)內(nèi)涵及其主要特點

吳愷

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430072）

要準(zhǔn)確界定價值的哲學(xué)內(nèi)涵，除了要詳細(xì)梳理中西方哲學(xué)界對價值內(nèi)涵的不同認(rèn)識，還要將“價值”與相近詞匯進行比較研究?！皟r值”一詞包括以下方面的特點：客觀性與主體性的統(tǒng)一、普遍性與特殊性的統(tǒng)一、目的性與制約性的統(tǒng)一、質(zhì)與量的統(tǒng)一、一維性與多維性的統(tǒng)一、應(yīng)然性與實然性的統(tǒng)一。

價值；哲學(xué)內(nèi)涵；特點

“價值”是人們很熟悉并經(jīng)常使用的一個詞匯，而且經(jīng)常在不同語境中使用。對價值內(nèi)涵進行探索的論文和著作汗牛充棟，但只要留心便會發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)界對“價值”的概念存在諸多不同的理解，且說法各異，這造成了對價值內(nèi)涵理解的模糊與泛化。以下，本文將從不同視角對“價值”的哲學(xué)內(nèi)涵進行探析，并總結(jié)出“價值”的特點。

一、“價值”的哲學(xué)內(nèi)涵

（一）西方哲學(xué)界對價值內(nèi)涵的認(rèn)識

西方學(xué)者對價值的研究肇始于18世紀(jì)英國哲學(xué)家大衛(wèi)·休漠。他提出，“在‘是’與‘應(yīng)該’或‘事實’與‘價值’之間，存在一條不能由此達(dá)彼的鴻溝”［1］，這就是哲學(xué)史上著名的“休漠鴻溝”。休漠認(rèn)為，不能從“是”中推導(dǎo)出“應(yīng)該”，也不能從“事實”中推導(dǎo)出“價值”。休漠的“事實”與“價值”絕然二分的思想，為人們研究價值開啟了思想先河。在康德的倫理學(xué)著作中，也出現(xiàn)了“價值”一詞?？档掳咽聦崥w于經(jīng)驗世界，把價值歸于先驗世界，這個思想對德國哲學(xué)家洛采產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在洛采之前，價值范疇僅被用于經(jīng)濟學(xué)，而洛采將其納入對哲學(xué)的研究中，他后來被西方哲學(xué)界稱之為“價值哲學(xué)之父”。隨后，德國哲學(xué)家尼采“重估一切價值”的思想有力推動了學(xué)術(shù)界對價值問題的關(guān)注。尼采將價值問題的主體從上帝回到人本身，認(rèn)為人是一切價值的創(chuàng)造者和賦予者，人的生命和生存是評價價值的終極標(biāo)準(zhǔn)。

縱觀西方哲學(xué)家對價值內(nèi)涵的界定，主要有三種觀點：主觀主義價值論、客觀主義價值論和主客體關(guān)系價值論。

第一，持“主觀主義價值論”的哲學(xué)家主要有邁農(nóng)、艾倫菲爾斯、文德爾班、詹姆士、培里等。主觀主義價值論包括情感說、興趣說、欲望說等?！扒楦姓f”認(rèn)為，價值的產(chǎn)生主要在于情感、意志、需要、偏好、興趣等非理性因素，故價值是由主體情感所決定的，是情感的產(chǎn)物或表現(xiàn)?！芭d趣說”的代表人物培里認(rèn)為：“凡是興趣所在的對象便自然具有價值。無論哪一個對象，一旦有人對他發(fā)生興趣，無論哪一種興趣，它就有了價值?！庇f”認(rèn)為：“沒有任何一種事物是內(nèi)在地有價值的，或可以具有價值。事物是由它們被意愿著而產(chǎn)生價值的，而且它們愈被意愿著就愈有價值?！保?］主觀價值論曾經(jīng)在西方哲學(xué)界頗為流行。王玉樑先生曾深刻地指出：“產(chǎn)生這種困境的原因，從根本上說在于崇拜自發(fā)性。自發(fā)是相對于自覺而言。所謂價值自發(fā)，就是受本能支配，受非理性支配，被表面現(xiàn)象所迷惑，不認(rèn)識價值的本質(zhì)，在理論上陷于混亂，缺乏遠(yuǎn)大的價值追求?！保?］

第二，持“客觀主義價值論”的哲學(xué)家主要有摩爾、約翰·萊爾德、舍勒、尼古拉·哈特曼等?？陀^主義價值論包括客體屬性說、客體價值源說、現(xiàn)象學(xué)價值說等?！翱腕w屬性說”認(rèn)為，價值是客觀事物滿足主體需要的一種屬性?！翱腕w價值源說”認(rèn)為，價值客體是價值的承擔(dān)者，客體決定價值的存在與否?！艾F(xiàn)象學(xué)價值說”認(rèn)為，價值是一種先在的、不依賴于人的存在物，是先驗的、客觀的、絕對的、自明的。其代表人物德國哲學(xué)家尼古拉·哈特曼認(rèn)為：“價值本身并不改變，它們的本性是超時間超歷史的。但對它們的意識卻是變化的?！保?］

第三，持“主客體關(guān)系價值論”的哲學(xué)家占多數(shù)，這也是本文所贊成的觀點?！爸骺腕w關(guān)系論”認(rèn)為，價值是主客體在相互作用中形成的一種關(guān)系，價值是客體對主體的意義，是客體在滿足主體需要過程中形成的特定關(guān)系；價值來源于客體，取決于主體需要，在實踐中產(chǎn)生并不斷發(fā)展。這種學(xué)說的建立，來源于西方哲學(xué)家對“休漠鴻溝”的批判與反思。在這種批判過程中，“主客體關(guān)系價值論”逐漸形成并確立起來。

（二）我國哲學(xué)界對價值內(nèi)涵的認(rèn)識

我國哲學(xué)界對價值也有不同的界定，目前最有代表性的觀點大致有以下六種：將價值等同于價值客體本身的“實體說”、認(rèn)為價值是事物屬性的“屬性說”、以主體需要為導(dǎo)向來界定價值的“需要—屬性說”、認(rèn)為價值是客體屬性對主體需要滿足的“主客體關(guān)系說”、認(rèn)為價值是事物向主體呈現(xiàn)其意義的“意義說”、認(rèn)為價值是客體對主體顯示其效應(yīng)的“效應(yīng)說”。

“實體說”的基本思想是，將價值等同于價值物本身，將價值視為一種實體性范疇；認(rèn)為價值是一種獨立的客觀存在，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，不因為人們價值尺度和標(biāo)準(zhǔn)的變化而改變。“屬性說”可以看作一種比較精致的實體說，它認(rèn)為價值并不是事物本身，而是事物的一種或幾種對人有用的屬性?！皩嶓w說”和“屬性說”屬于客觀價值論，它們都突出和強調(diào)了價值的客觀性，但沒有認(rèn)識到客體屬性只有與主體相聯(lián)系并滿足主體需要時，才能獲得主體的肯定性評價，才能成為真正的、現(xiàn)實的價值?！靶枰?屬性說”、“主客體關(guān)系說”、“意義說”和“效應(yīng)說”都屬于關(guān)系價值論，它們的共同之處是，都認(rèn)為價值本質(zhì)上是一種關(guān)系，是事物與人之間在特定情況下的一種關(guān)系性存在。它們都認(rèn)為價值應(yīng)是主客體的統(tǒng)一，應(yīng)從主客體關(guān)系出發(fā)，來理解、把握和界定價值。其中“意義說”感情色彩較濃，“效應(yīng)說”有將價值內(nèi)涵泛化之嫌，故支持者較少。

在人類社會的發(fā)展過程中，價值主體和價值客體相互作用，相互轉(zhuǎn)化，共同進步。價值主體總是根據(jù)自身的某種目的和需要去自覺地掌握和占有客體，對客體的屬性和功能進行選擇、利用和改善，使“自在之物”變?yōu)椤盀槲抑铩?。價值客體則以其特有的屬性和功能作用于主體，滿足主體需要，達(dá)到主體的特定目的。價值在本質(zhì)上是實踐的，只有從實踐出發(fā)，以歷史唯物主義觀點看待價值，才能正確理解價值的哲學(xué)內(nèi)涵。正如馬克思所說：“價值這個概念歸根到底反映的是作為歷史主體的人之生存、發(fā)展、活動及其結(jié)果的意義?！保?］離開了作為歷史主體的人之實踐以及在此過程中形成和發(fā)展起來的人的需要，就很難準(zhǔn)確地揭示價值的本質(zhì)。在堅持實踐觀點和唯物史觀的基礎(chǔ)上，我國很多學(xué)者進一步從動態(tài)觀點來界定價值的哲學(xué)內(nèi)涵。如肖前認(rèn)為，價值的實質(zhì)，是客體的存在、屬性及其變化同主體的尺度和需要相一致、相符合或相接近［6］；袁貴仁認(rèn)為，價值不僅是主體和客體之間的一種特殊關(guān)系，而且是主體和客體之間的意義和效用關(guān)系的不斷發(fā)展［7］。

（三）“價值”與相近詞匯的區(qū)別

本文所指的價值，是主體與客體之間的一種特殊關(guān)系，其實質(zhì)是客體的存在、屬性、功能與作為實踐主體的人的生存、發(fā)展、自我完善之需求的相符合，相一致。

第一，價值與功能的區(qū)別。功能與結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，指有特定結(jié)構(gòu)的事物所表現(xiàn)出來的特性和能力。有學(xué)者認(rèn)為，價值就是事物在人與自然、人與人相互作用的過程中表現(xiàn)出來的功能。但實際上，功能與價值是有區(qū)別的：（1）二者的使用范圍不同。功能的主體包括人、自然界和社會，價值的主體必須是人。（2）二者強調(diào)或表達(dá)的重點不同。功能強調(diào)事物自身所固有的功效和能量，價值強調(diào)和表達(dá)的是事物與主體之間相互作用的關(guān)系。（3）二者的表現(xiàn)形式不同。一般來說，事物的功能相對穩(wěn)定，價值則相對易變，它隨主體的變化而變化。

第二，價值與作用的區(qū)別。所謂作用，是指人或事物在一定環(huán)境或條件下產(chǎn)生的影響或功能。一事物在社會生活中的作用，既取決于該事物本身的功能，也取決于客觀條件和事物所處的環(huán)境。如果事物的功能得到充分發(fā)揮，并產(chǎn)生積極的作用，就對人有價值；反之，事物就會對人沒有價值或產(chǎn)生負(fù)價值。因此，作用與價值之間雖然存在不可分割的相關(guān)性，但作用并不是價值本身。

第三，價值與結(jié)果的區(qū)別。如果將價值認(rèn)定為“由若干要素按一定結(jié)構(gòu)有機構(gòu)成的系統(tǒng)在與特定的環(huán)境相互作用時所產(chǎn)生的積極結(jié)果”，這雖然揭示了價值的客觀性，但也有失之偏頗之處。（1）結(jié)果屬于事實的范疇，但價值與事實之間存在嚴(yán)格的區(qū)分。價值不是一個實體范疇，不是某種自然事物本身；價值也不是屬性范疇，不是一種自然屬性。在孤立、分離的主體或客體身上，都不存在“價值”，只有在人與對象、主體與客體之間的多重關(guān)系中，才能找到價值。價值具有豐富的人學(xué)性質(zhì)，是人的理想性、超越性所指向的目標(biāo)，是人的“安身立命”之所在，是人生命的意義之所在。（2）相比之下，結(jié)果是相對靜態(tài)的，但價值是在實踐基礎(chǔ)上建立的主客體之間具體的、歷史的關(guān)系，即客體是否適合主體目的和需要的動態(tài)關(guān)系。只有在人的社會歷史活動中，在人“變革世界”的過程中，在人自身的發(fā)展過程中，才能產(chǎn)生價值。價值的特別之處，在于它以主體需求為尺度，根據(jù)主體的變化而變化，具有鮮明的主體性。而結(jié)果具有明顯的客體性，同一結(jié)果在生活實踐中可能與不同主體建立相應(yīng)的價值關(guān)系，從而構(gòu)成價值的多樣性。

二、“價值”這一哲學(xué)詞匯的主要特點

從以上分析可以看出，“價值”這一哲學(xué)詞匯包括以下幾方面的特點：

第一，客觀性與主體性的統(tǒng)一。（1）價值有其產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，價值客體、價值主體和價值關(guān)系都具有客觀性。價值客體的成分、結(jié)構(gòu)和屬性是客觀的；價值主體的客觀性，本質(zhì)上是人的生存與發(fā)展所需要的種種條件之客觀性。而主客體之間形成的價值關(guān)系，也是具體的、歷史的，是一種客觀存在的關(guān)系。（2）價值的主體性是指，價值的產(chǎn)生同主體的特點相聯(lián)系，表現(xiàn)出個體差異性、多維性、時效性等特征。

第二，普遍性與特殊性的統(tǒng)一。價值的普遍性是指，整個人類都會去積極地追求價值，且從人們的價值觀來看，不同民族、國家的人在價值觀上有很多相同或相似的地方。比如，幾乎所有人都認(rèn)為健康、和平、環(huán)保有價值，都討厭疾病、戰(zhàn)爭和環(huán)境污染。價值的特殊性是指，不同的個體、集團、階級、民族、國家，由于生存環(huán)境和生活條件的差異，對價值問題有著不盡相同的認(rèn)識、理解與評價。

第三，目的性與制約性的統(tǒng)一。價值的目的性是指，價值是人的每一個有目的活動中必不可少的因素。價值指引我們設(shè)定目標(biāo)，選擇達(dá)到目標(biāo)的途徑，并評估其中的風(fēng)險和收益。價值的制約性是指，價值客體的存在、屬性、功能及其變化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，且主體對價值的評價和實現(xiàn)要受主體身體機能、知識結(jié)構(gòu)和所處社會條件的制約。

第四，質(zhì)與量的統(tǒng)一。價值的質(zhì)是主體需要的性質(zhì)，指客體能滿足主體什么樣的需要。價值的量是客體滿足主體需要的程度、規(guī)模和效率等數(shù)量性規(guī)定。

第五，一維性與多維性的統(tǒng)一。任何主體的需求都是多方面的，任何客體的屬性也是多方面的，因而在主客體相互交錯的關(guān)系中，必然會形成價值的多維性。但對于一定時期、一定條件下的具體主體而言，他與某一具體客體之間往往會形成特定的價值關(guān)系，故價值也具有一維性。

第六，應(yīng)然性與實然性的統(tǒng)一。價值昭示著人對自己的本性、特質(zhì)和生存發(fā)展需要的確認(rèn)，以及對主客體關(guān)系實然狀態(tài)的超越。價值意味著人的超越性指向和對自身意義的追求，價值向人們所呈現(xiàn)的永遠(yuǎn)是一種“應(yīng)當(dāng)”。價值作為人類的永恒追求，往往以理想的形式而存在，它總是高于現(xiàn)實，總是試圖超越主體能力的界限和打破自然事物對人的限制。價值體現(xiàn)著人類對無限完美性的向往，是對實然狀態(tài)的超越和對應(yīng)然狀態(tài)的追求。價值體現(xiàn)的不是主客體的對立，不是人的實踐活動與客觀對象的分離，而是人們在其創(chuàng)造性活動中所追求的主體與客體、人的能動性與受動性的統(tǒng)一。真正的價值就在于使主體更美好，使人類社會的發(fā)展更完善，實現(xiàn)真、善、美的結(jié)合。

［1］孫正聿.哲學(xué)通論［M］.沈陽：遼寧人民出版社，1998：63.

［2］R.B.Perry.Realms of Value：A Critique of Human Civilization［M］.Cambridge：Harvard University Press，1954：35，47.

［3］王玉樑.價值哲學(xué)新探［M］.西安：陜西人民出版社，1993：132.

［4］［7］袁貴仁.價值學(xué)引論［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，1991：67，51.

［5］劉奔.從歷史觀的高度研究哲學(xué)價值論［J］.求是學(xué)刊，2000 （6）.

［6］肖前.馬克思主義哲學(xué)原理（下）［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1994：658.

責(zé)任編輯：徐芳

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1674-1676（2016）04-0004-03

吳愷（1980-），男，湖北云夢人，博士，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向為馬克思主義科技理論。