張　　翠　　蔣蒙攜

（重慶理工大學(xué)，重慶　400054）

淺析中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)及其基本路徑

張翠蔣蒙攜

（重慶理工大學(xué)，重慶400054）

中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要組成部分。改革開放以來(lái)，我國(guó)的發(fā)展取得了巨大的成就。然而，道德建設(shè)卻沒(méi)有完全跟上經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的步伐。中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)亟需以法治和良好的制度來(lái)推進(jìn)，從而營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，并通過(guò)傳統(tǒng)媒體和新媒體加大宣傳力度，同時(shí)在社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德等方面提升個(gè)人道德修養(yǎng)。

中國(guó)特色社會(huì)主義；道德建設(shè)；基本路徑

一、中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的基本界定

中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要組成部分。改革開放以來(lái)，我國(guó)的發(fā)展取得了巨大的成就，許多方面有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。然而，道德建設(shè)卻沒(méi)有跟上經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的步伐。

（一）道德建設(shè)的內(nèi)涵

道德是一種意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)，能將人們?cè)谌粘Ｉ畹谋憩F(xiàn)體現(xiàn)出來(lái)。它既是人們生活中最基本的行為準(zhǔn)則，又是人們內(nèi)心深處最崇高的精神追求。人們將自己內(nèi)心最高層次的價(jià)值觀念通過(guò)最基本的行為準(zhǔn)則表達(dá)出來(lái)，是大家所共同追求的。它作為人們精神上最高追求，一般通過(guò)少數(shù)道德先覺者得以實(shí)踐，并通過(guò)自身的榜樣力量傳遞給大家，感染整個(gè)社會(huì)。道德不是一種強(qiáng)制手段，即使在無(wú)人的情形下，道德也能發(fā)揮其效用。

道德建設(shè)，指的是在一定的國(guó)家或階級(jí)為適應(yīng)其經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的需要，改善社會(huì)道德狀況，提高人的道德素質(zhì)而在道德領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的一種精神建設(shè)和實(shí)踐活動(dòng)。一個(gè)國(guó)家的道德建設(shè)與其意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)，不同的意識(shí)形態(tài)有不同的思想、制度來(lái)配合其發(fā)展。我們現(xiàn)在處在社會(huì)主義初級(jí)階段，各方面的發(fā)展還不完善，道德建設(shè)是社會(huì)主義發(fā)展的有機(jī)組成部分，屬于上層建筑中的一部分。我國(guó)的道德建設(shè)體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)和特征，道德建設(shè)不僅僅是精神性的，還是實(shí)踐性的。通過(guò)實(shí)踐將思想和精神性表現(xiàn)出來(lái)，使實(shí)踐和精神融為一體。道德建設(shè)不僅僅是一種思想觀念，而是要將其在社會(huì)生活中運(yùn)行并發(fā)揮一定的效用，只停留在觀念上的道德建設(shè)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，紙上談兵，不付之以行動(dòng)的都是空談。道德建設(shè)的目的是要在社會(huì)中形成具有效力的道德規(guī)范，使人們能夠自覺的遵守，從而提升整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣，這樣才能更好地為國(guó)家所服務(wù)。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)涵

中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)指的是深深地扎根于中華民族這塊沃土，既傳承了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，又結(jié)合了中國(guó)當(dāng)前處于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際。因此，我國(guó)的道德建設(shè)立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化和獨(dú)特的基本國(guó)情，選擇出一條適合我國(guó)的發(fā)展道路。

中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”構(gòu)成，從微觀上來(lái)看，道德建設(shè)作為文化建設(shè)的一個(gè)側(cè)面，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)不可缺少的一部分。從宏觀上來(lái)看，道德建設(shè)廣泛地滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)之中，不僅僅直接影響文化建設(shè)，而且關(guān)系到經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)的質(zhì)量。我們現(xiàn)在還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，道德建設(shè)的路還很長(zhǎng)，隨著今后的不斷發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)也會(huì)不斷地完善。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的現(xiàn)狀

（一）社會(huì)成員的道德素質(zhì)不夠高

當(dāng)前中國(guó)，社會(huì)成員的道德素質(zhì)不夠高主要體現(xiàn)在個(gè)人道德修養(yǎng)方面，即：社會(huì)公德修養(yǎng)，職業(yè)道德修養(yǎng)，家庭美德修養(yǎng)，個(gè)人品德修養(yǎng)。在社會(huì)公德方面，社會(huì)上存在很多不良的現(xiàn)象，例如，出口成臟，不注重個(gè)人的言行舉止；對(duì)他人漠不關(guān)心，人與人之間變得疏遠(yuǎn)；不愛護(hù)公共場(chǎng)合的設(shè)施，肆意破壞；在公眾場(chǎng)合隨處亂扔垃圾，隨地吐痰等。在職業(yè)道德方面，一些人不遵守職業(yè)道德，例如，對(duì)自己的工作馬虎了事，毫無(wú)工作熱情；在工作上弄虛作假等。在家庭美德方面，存在的不好的現(xiàn)象主要是：沒(méi)有善待老人或是孩子；家庭生活鋪張浪費(fèi)；與鄰里的相處斤斤計(jì)較或是漠不關(guān)心等。個(gè)人品德修養(yǎng)很大程度上取決于上述“三德”，因此，社會(huì)公德，職業(yè)道德，家庭美德對(duì)個(gè)人品德十分重要。而這些現(xiàn)象在我國(guó)的存在，一定程度上證明了我國(guó)社會(huì)成員道德素質(zhì)仍然不夠高。

（二）大眾道德取向與社會(huì)道德導(dǎo)向存在偏差

道德導(dǎo)向指的是一定的社會(huì)為了實(shí)現(xiàn)自己的領(lǐng)導(dǎo)，根據(jù)自身的價(jià)值觀念而倡導(dǎo)的社會(huì)生活的總體指向。在我國(guó)，主流道德導(dǎo)向主要是指社會(huì)主義倡導(dǎo)的道德體系相適應(yīng)的倫理精神境界。道德取向是指某一群體按照一定的價(jià)值觀念所選擇的目標(biāo)取向。隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，生活方式也越來(lái)越豐富，道德取向就趨向多元化。

在日常生活中，社會(huì)成員環(huán)境寬松，朝著多樣化的方向發(fā)展，這使得主流道德導(dǎo)向與大眾道德取向出現(xiàn)了一定的差異。對(duì)于社會(huì)大眾來(lái)說(shuō)，社會(huì)所倡導(dǎo)的精英文化與他們的生活相差甚遠(yuǎn)，甚至覺得毫無(wú)意義，因而，一定程度上也出現(xiàn)了對(duì)社會(huì)所倡導(dǎo)的主流道德的漠不關(guān)心。有一部分社會(huì)成員漸漸被貼上了“物質(zhì)化”、“功利化”的標(biāo)簽，漠視集體主義，將最大限度地追求個(gè)人利益作為己任，放縱自我，助長(zhǎng)自身私欲的增長(zhǎng)，而對(duì)他人要求苛刻。一定程度上背離了主流道德所倡導(dǎo)的“為人民服務(wù)”、“集體主義”等價(jià)值取向。由于主流道德導(dǎo)向與大眾道德取向出現(xiàn)了偏差，使得社會(huì)大眾的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也出現(xiàn)了多元化。無(wú)論是對(duì)自己，還是對(duì)他人的行為作風(fēng)，很難有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)。多元化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就使得道德評(píng)價(jià)陷入了混亂的局面，道德判定標(biāo)準(zhǔn)的迷失，容易導(dǎo)致在道德的價(jià)值取向上也出現(xiàn)偏差。

（三）道德教育效能不高

當(dāng)前，我國(guó)道德教育面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，社會(huì)成員雖然接受了道德教育，卻出現(xiàn)了知行脫節(jié)的現(xiàn)象。社會(huì)成員不能將所學(xué)到的有關(guān)于道德行為的知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行動(dòng)，在當(dāng)今復(fù)雜的環(huán)境下，應(yīng)變能力較差。道德教育走出困境的任務(wù)迫在眉睫。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)對(duì)于道德的教育只是對(duì)道德教育原則機(jī)械的灌輸，而較少的進(jìn)行個(gè)人品德的培養(yǎng)，這就使得在整個(gè)道德教育過(guò)程中，受教育者處于一個(gè)被動(dòng)的狀態(tài)。被教育者盲目的接受著與道德相關(guān)的知識(shí)，沒(méi)有進(jìn)行實(shí)際的體驗(yàn)教育，使得受教育者容易產(chǎn)生對(duì)道德目標(biāo)的抵觸心理。道德教育效能不高導(dǎo)致的的不講信用，不知廉恥，不知理想等道德失范的現(xiàn)象出現(xiàn)也就不足為奇。道德教育效能不高對(duì)整個(gè)道德建設(shè)影響重大，必須找出一條適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的道德教育的模式，以完善和發(fā)展道德人格為目標(biāo)。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的基本途徑

中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)，必須以為人民服務(wù)為核心：要樹立為人民服務(wù)的價(jià)值觀念，要學(xué)好為人民服務(wù)的本領(lǐng)以提高為人民服務(wù)的能力，要積極從事為人民服務(wù)的實(shí)踐，并正確處理個(gè)人利益與人民利益的關(guān)系等等。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)還要以集體主義為原則。具體而言，中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)可從以下途徑來(lái)推進(jìn)。

（一）以法治推進(jìn)道德建設(shè)

法治與道德建設(shè)是密不可分、相互促進(jìn)的，道德建設(shè)要在依法治國(guó)的基礎(chǔ)上才能得以實(shí)現(xiàn)，它是對(duì)人們思想道德層面上提出的更高要求。道德與法律都是社會(huì)主義上層建筑的重要組成部分，都是規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)，二者既有相同的作用又有著自身的特點(diǎn)。道德，主要依靠的是社會(huì)的一種引導(dǎo)力，不具有強(qiáng)制性，強(qiáng)調(diào)自律性；法律，主要依靠的是國(guó)家的一種權(quán)威約束，具有強(qiáng)制性，強(qiáng)調(diào)他律性。二者共同作用下，才能更好地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。

1.科學(xué)立法推進(jìn)道德建設(shè)

中國(guó)現(xiàn)行的法律對(duì)家庭倫理道德方面有具體規(guī)定，包含的范圍比較全面、具體，例如父母對(duì)子女的撫養(yǎng)和子女對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù)，法律都有明確的規(guī)定，實(shí)現(xiàn)了在對(duì)家庭倫理道德方面的科學(xué)立法。但是，對(duì)于社會(huì)公德的立法保障，我國(guó)立法涉及相對(duì)較少。隨著社會(huì)不斷地發(fā)展，文明程度不斷地提高，誠(chéng)實(shí)守信原則的法律化值得重視。我國(guó)在經(jīng)濟(jì)方面的法律對(duì)誠(chéng)實(shí)守信的原則有所提及，但是不夠全面，而對(duì)于人們?nèi)粘Ｉ钪械恼\(chéng)實(shí)信用少有提及。除此之外，對(duì)于其他有關(guān)社會(huì)公德方面以法律形式作為規(guī)定也較少。因此，對(duì)于有關(guān)社會(huì)公德方面的科學(xué)立法，還有待加強(qiáng)。

2.嚴(yán)格執(zhí)法推進(jìn)道德建設(shè)

嚴(yán)格執(zhí)法是推進(jìn)道德建設(shè)的重要一環(huán)，只有立法，沒(méi)有執(zhí)法，只會(huì)使得法律變成一紙空文。因此，嚴(yán)格執(zhí)法也是以法治推進(jìn)道德建設(shè)的不可缺少的。僅僅依靠好的法律是不夠的，再好的法律也需要有效地實(shí)施。這就需要嚴(yán)格的執(zhí)行者，以免出現(xiàn)一些執(zhí)法者采取時(shí)緊時(shí)松的現(xiàn)象。執(zhí)法者必須注重自身修養(yǎng)，提高個(gè)人的道德素質(zhì)。對(duì)于觸犯涉及道德的有關(guān)法律，執(zhí)法者要堅(jiān)持嚴(yán)格執(zhí)法，要使人們認(rèn)識(shí)到道德的建設(shè)重要性，給人們以警示。只有嚴(yán)格執(zhí)法，才能使科學(xué)的立法得以實(shí)施的同時(shí)發(fā)揮其最大的效用，因此，以法治推進(jìn)道德建設(shè)的過(guò)程中要重視嚴(yán)格執(zhí)法。

3.公正司法推進(jìn)道德建設(shè)

公正的司法是以法治推進(jìn)道德建設(shè)的重要途徑，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是，公正的司法最大的效用體現(xiàn)在其結(jié)果上。通過(guò)司法對(duì)世人的“善惡”進(jìn)行評(píng)判，比通過(guò)社會(huì)的輿論對(duì)其進(jìn)行評(píng)判更能發(fā)揮效能，這樣道德建設(shè)的背后才有強(qiáng)大的后盾。二是，對(duì)于司法主體來(lái)說(shuō)，他們也應(yīng)該提升自身的道德修養(yǎng)。只有自身具有較高的思想道德情操，才能保證司法的公正，這對(duì)于道德建設(shè)來(lái)說(shuō)發(fā)揮著獨(dú)特的作用。

（二）以良好的制度推進(jìn)道德建設(shè)

一個(gè)道德風(fēng)尚較好的社會(huì)背后離不開良好的制度，中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)離不開公正制度的推行，一個(gè)國(guó)家的制度秩序應(yīng)當(dāng)與其倫理精神具有一致性。社會(huì)制度具有國(guó)家這個(gè)強(qiáng)有力的后盾，能夠弘揚(yáng)正義，打奸除惡，使得整個(gè)社會(huì)朝著一個(gè)正確的方向發(fā)展，營(yíng)造出適合于道德建設(shè)的良好的客觀環(huán)境。

1.必須堅(jiān)持社會(huì)主義制度

社會(huì)主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！鄙鐣?huì)主義堅(jiān)持以集體主義為原則，強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)為核心。這是社會(huì)主義制度下道德規(guī)范的靈魂，引導(dǎo)人們形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。這是社會(huì)主義區(qū)別于其他的本質(zhì)所在，也是進(jìn)行道德建設(shè)的強(qiáng)有力的基礎(chǔ)。在一個(gè)良好的制度下，提倡尊重人、關(guān)心人、熱愛公益、扶貧幫困，人民多做好事、多辦實(shí)事，反對(duì)和抵制拜金主義、享樂(lè)主義和個(gè)人主義。這將有利于整個(gè)社會(huì)形成一個(gè)良好的風(fēng)氣，一定程度上克服人們之間的差異化，使得不同階層和不同覺悟人們對(duì)道德追求有了共同的方向，人們?cè)谧非蠊餐辉５牡缆飞弦龑?dǎo)人們不斷提高自身的道德修養(yǎng)，從而有利于推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)。

2.完善社會(huì)主義民主政治

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，對(duì)自身享有權(quán)利的追求更加重視。黨和政府要重視人民合法權(quán)利的享有，建立和完善相關(guān)機(jī)制，使得人民能夠正常的表達(dá)自身的意愿，維護(hù)自己的權(quán)利和利益，從而有效的緩解一些利益紛爭(zhēng)或是社會(huì)矛盾，有利于整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展。社會(huì)主義民主政治使道德建設(shè)更富有人民性和現(xiàn)實(shí)性，為中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)提供了政治保障。

（三）營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍

1.弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德觀是以儒家的倫理道德為主導(dǎo)道德，道德主要起著對(duì)社會(huì)行為的規(guī)范作用，與法律相互作用，共同來(lái)維護(hù)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。儒家倫理對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響十分深刻，其對(duì)當(dāng)代道德建設(shè)的影響是最直接的。對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，也是對(duì)道德的一種宣揚(yáng)方式。傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)道德宣揚(yáng)的是一種以人為本的思想，作為一種文化底蘊(yùn)，其是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種映照。改革開放三十多年以來(lái)，我們黨不斷地總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，吸取中華傳統(tǒng)文化的精華，不斷探索適合中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的價(jià)值觀念，將中華傳統(tǒng)文化與弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)相結(jié)合，對(duì)我們的社會(huì)文化和社會(huì)道德生活進(jìn)行導(dǎo)向。

2.加強(qiáng)思想道德教育

加強(qiáng)思想道德教育不僅僅指在學(xué)校老師對(duì)學(xué)生的思想道德教育，還包括家庭、單位、社會(huì)等社會(huì)道德教育。學(xué)校的老師在教授學(xué)生知識(shí)以外，還應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生的思想道德教育，使學(xué)生具有良好的思想道德修養(yǎng)。家庭里家長(zhǎng)應(yīng)該重視對(duì)孩子道德意識(shí)，使孩子認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)家庭美德，并形成一定的道德理念。單位里的思想道德教育應(yīng)該注重對(duì)人的責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)，重視職業(yè)道德的教育。社會(huì)教育應(yīng)該合理的運(yùn)用社會(huì)資源來(lái)進(jìn)行道德的思想教育和實(shí)踐教育，使得整個(gè)社會(huì)道德朝著一個(gè)健康方向發(fā)展。學(xué)校、家庭、單位、社會(huì)不同領(lǐng)域的思想道德教育使得道德的準(zhǔn)則充斥著整個(gè)社會(huì)，從而有利于道德教育的發(fā)展，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)。

（四）加大媒體的宣傳力度

1.加強(qiáng)傳統(tǒng)媒體的宣傳力度

大眾傳媒對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)的實(shí)效性意義重大。當(dāng)今社會(huì)，新媒體發(fā)展迅速，但是傳統(tǒng)媒體（主要是指廣播、報(bào)刊、電視等傳播媒介）的力量還是不容忽視的。傳統(tǒng)媒體是中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的輿論支撐，發(fā)揮著弘揚(yáng)社會(huì)正氣和懲惡除奸的重要作用。廣播的使用人群主要是老年人，但不局限于年長(zhǎng)者，對(duì)于司機(jī)來(lái)說(shuō)，廣播也是最好的選擇之一。因此，通過(guò)廣播的方式來(lái)宣揚(yáng)社會(huì)道德也是十分重要。廣播可以與網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新興的媒介結(jié)合起來(lái)，更好的為道德建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。報(bào)刊在我國(guó)屬于一種比較穩(wěn)定的傳播方式，其傳播的普及度較高。電視、電影已經(jīng)成為我們生活中必不可少的一部分，作為現(xiàn)代信息社會(huì)中最有影響力的媒體，電影、電視媒體在引導(dǎo)社會(huì)輿論等方面起著舉足輕重的作用。因此，通過(guò)電影、電視，來(lái)推動(dòng)道德建設(shè)十分必要。因此，要加強(qiáng)傳統(tǒng)媒體的宣傳力度，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的發(fā)展。

2.發(fā)揮新媒體的宣傳力量

近幾年，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷更新發(fā)展帶動(dòng)了新媒體迅猛發(fā)展。微博、微信成為了人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠帧Ｐ旅襟w的發(fā)展縮短了不同地域之間的人們的距離，使得信息交流更加便捷，大大增加了信息的流通量。新時(shí)期，我們應(yīng)該合理地利用新媒體的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)新媒體的發(fā)展，形成良好的社會(huì)輿導(dǎo)向。在這同時(shí)，也要注意其被不法分子的利用帶來(lái)的一些負(fù)面影響。才能更好的推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)。

（五）提升個(gè)人道德修養(yǎng)

提升個(gè)人道德修養(yǎng)主要包括四個(gè)方面：

1.提升社會(huì)公德修養(yǎng)。社會(huì)公德使人們?nèi)粘Ｉ钪凶罨镜男袨闇?zhǔn)則，這是對(duì)人們基礎(chǔ)層次的要求，也是最起碼的規(guī)范。提高自身的道德修養(yǎng)，首先就應(yīng)該培養(yǎng)社會(huì)公德意識(shí)。社會(huì)公德是針對(duì)全體社會(huì)成員的道德規(guī)范，不管自己處于哪個(gè)階層，都應(yīng)該遵守。主要的要求是：文明禮貌，助人為樂(lè)，愛護(hù)公物，保護(hù)環(huán)境，遵紀(jì)守法等。2.提升職業(yè)道德修養(yǎng)。職業(yè)道德人們?cè)诟髯缘穆殬I(yè)生活中應(yīng)該遵循的道德行為準(zhǔn)則，是社會(huì)一般道德在不同職業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)。其主要要求是：忠于職守，樂(lè)于奉獻(xiàn)；實(shí)事求是，不弄虛作假；依法行事，嚴(yán)守秘密；公正透明，服務(wù)社會(huì)等。3.提升家庭美德修養(yǎng)。家庭美德是指人們?cè)诩彝ド钪兴裱牡赖聹?zhǔn)則。其主要的要求是：尊老愛幼，男女平等，夫妻和睦，勤儉持家，鄰里團(tuán)結(jié)等。4.提升個(gè)人品德修養(yǎng)。社會(huì)公德，職業(yè)道德，家庭美德直接關(guān)系到個(gè)人品德修養(yǎng)。由此可見“三德”的建設(shè)十分重要，個(gè)人品德養(yǎng)成的修養(yǎng)以“三德”的成效為基礎(chǔ)。因此，要努力提升社會(huì)公德修養(yǎng)，提升個(gè)人品德修養(yǎng)，職業(yè)道德修養(yǎng)，家庭美德修養(yǎng)，才能使個(gè)人品德修養(yǎng)得到提升。同時(shí)個(gè)人品德的修養(yǎng)處在一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境中，各個(gè)因素相互制約，相互影響，共同作用之下，催化道德素質(zhì)的生成。

我們每一個(gè)人都應(yīng)該通過(guò)自身的努力，培養(yǎng)自己的社會(huì)公德，職業(yè)道德，家庭美德，從而來(lái)提升個(gè)人品德修養(yǎng)。每一個(gè)人都做好每一件事，才能為社會(huì)營(yíng)造出一個(gè)良好的氛圍，努力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)。

［1］武經(jīng)偉，方盛舉.經(jīng)濟(jì)人、道德人、全面發(fā)展的社會(huì)人——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制創(chuàng)新與倫理困惑［M］.北京：人民出版社，2002.

［2］羅國(guó)杰，夏偉東.以德治國(guó)論［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

［3］吳奕新.當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)研究［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

責(zé)任編輯：郭麗娟

D648

A

1674-1676（2016）04-0007-04

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“歷史唯物主義視閾下的當(dāng)代公共性問(wèn)題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14YJA720013）；重慶市教委人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14SKSZ26）；重慶理工大學(xué)科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“五位一體：中國(guó)特色現(xiàn)代化理論與實(shí)踐研究”。

張翠（1973-），女，四川成都人，哲學(xué)博士，重慶理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義理論、政治哲學(xué)。

蔣蒙攜（1990-），女，四川廣安人，重慶理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義理論。