迪德爾古麗

（新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院 新疆 830017）

沖突與調(diào)適：現(xiàn)代化背景下新疆哈薩克族價(jià)值觀變遷

迪德爾古麗

（新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院 新疆 830017）

在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，由于互聯(lián)網(wǎng)的普及、不同民族之間交往交流的加深等因素的影響，加快了新疆哈薩克族價(jià)值觀變遷的步伐。價(jià)值觀的變遷不僅給哈薩克族帶來(lái)了巨大的發(fā)展機(jī)遇，也使其面臨著諸多挑戰(zhàn)，例如：傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀之間的沖突、多元價(jià)值觀與一元價(jià)值觀之間的沖突、外來(lái)價(jià)值觀與本土價(jià)值觀之間的沖突，等等。這些問(wèn)題不僅關(guān)乎著哈薩克族現(xiàn)代化的進(jìn)程，也關(guān)乎著新疆的穩(wěn)定發(fā)展與“一帶一路”戰(zhàn)略能否順利實(shí)施。

新疆 哈薩克族 現(xiàn)代化價(jià)值觀 一帶一路

對(duì)于新疆現(xiàn)代化變遷歷程，學(xué)術(shù)界有幾個(gè)不同的觀點(diǎn)。有些學(xué)者認(rèn)為新疆現(xiàn)代化變遷是從辛亥革命開始，而另外一些學(xué)者則認(rèn)為新疆現(xiàn)代化變遷是從新中國(guó)成立后開始的，將新疆現(xiàn)代化進(jìn)程劃分為兩個(gè)階段：第一階段從20世紀(jì)50年代至改革開放，新疆進(jìn)行了社會(huì)改革與社會(huì)主義改造，開啟了新疆第一次現(xiàn)代化即工業(yè)化的進(jìn)；第二階段是改革開放至今，新疆加快了由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，這是新疆第二次現(xiàn)代化要素急增的時(shí)期。［1]居住于新疆的哈薩克族，世代以游牧為生，由于生存環(huán)境的限制與生產(chǎn)方式的需要，他們長(zhǎng)期處于一種自我封閉與被封閉的狀態(tài)。但是，這并不是說(shuō)他們與周邊完全不存在交流與互動(dòng)，而只能說(shuō)這種交流是比較零碎的。正是這種“土壤”，孕育出了哈薩克族獨(dú)特的傳統(tǒng)價(jià)值觀，而這種傳統(tǒng)價(jià)值觀并不是一成不變的，隨著時(shí)代發(fā)展變化，它也會(huì)為了繼續(xù)生存而積極追求變化，但因?yàn)槭挛锸瞧毡槁?lián)系的，這種變化必然會(huì)“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，從而帶來(lái)一系列的沖突與挑戰(zhàn)。

一、現(xiàn)代化背景下新疆哈薩克族價(jià)值觀變遷面臨的沖突

在現(xiàn)代化過(guò)程中，由于不同民族之間交往交流的加深、互聯(lián)網(wǎng)的普及等因素的影響，加快了新疆哈薩克族價(jià)值觀變遷的步伐。但是，現(xiàn)代化所帶來(lái)的對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的沖擊，一方面可能是哈薩克族對(duì)沖擊的不斷適應(yīng)，另一方面則可能是面臨各種關(guān)系的沖突與挑戰(zhàn)。

1.傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀的沖突。在現(xiàn)代化背景下，在傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀不斷尋求平衡點(diǎn)的過(guò)程中，相互之間的摩擦也是不可避免的。

哈薩克族傳統(tǒng)價(jià)值觀是以宗教、血緣為核心而凝結(jié)出來(lái)的價(jià)值觀。這些傳統(tǒng)價(jià)值觀無(wú)論在哈薩克族社會(huì)生活的方方面面，還是在其思想意識(shí)中都有著深刻影響。一些傳統(tǒng)價(jià)值觀過(guò)去對(duì)哈薩克族的發(fā)展起過(guò)巨大的作用，但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反而成為阻礙哈薩克族發(fā)展的因素。例如，哈薩克族生活于草原，生活自由，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)淡薄，因而對(duì)于時(shí)間概念并不強(qiáng)，按照傳統(tǒng)觀念，說(shuō)明哈薩克族生性豪放，不拘小節(jié)。但是，從現(xiàn)代價(jià)值觀的角度看，則給人不守時(shí)、缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等印象，因而是不符合時(shí)代發(fā)展需要的。而現(xiàn)代價(jià)值觀是去除了傳統(tǒng)價(jià)值觀的糟粕，并取其精華，使其與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展觀相結(jié)合而形成的價(jià)值觀?，F(xiàn)代價(jià)值觀的形成是哈薩克族現(xiàn)代化進(jìn)程的必然選擇，但價(jià)值觀的變遷并不意味著哈薩克族會(huì)放棄傳統(tǒng)價(jià)值觀而果斷選擇現(xiàn)代價(jià)值觀，它是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。

在這個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程中，哈薩克族陷入了一種矛盾的境地。在現(xiàn)代化過(guò)程中，哈薩克族傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心地位引起了人們的質(zhì)疑，與現(xiàn)代價(jià)值觀之間的沖突，致使哈薩克族陷入一種“迷?！薄皯岩伞钡臓顟B(tài)中，不知該如何選擇，該何去何從。一方面，在現(xiàn)代化過(guò)程中，哈薩克族如果想要發(fā)展，則必須要改變或取消某些傳統(tǒng)價(jià)值觀來(lái)積極適應(yīng)現(xiàn)代價(jià)值觀的要求，這對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀來(lái)說(shuō)是極大的沖擊，這種沖擊不僅是對(duì)落后價(jià)值觀的沖擊，也是對(duì)某些優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀的沖擊，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，越來(lái)越多的人為了追求更高的利益，逐漸丟失了哈薩克族自古以來(lái)引以為傲的淳樸品行，出現(xiàn)了各種誠(chéng)信缺失，道德走向滑坡的現(xiàn)象。另一方面，在全球化發(fā)展中，如果為了保護(hù)本民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀，而不接受其他價(jià)值觀，則會(huì)使得該民族故步自封，原地踏步，最終也將會(huì)被自然淘汰。

2.多元價(jià)值觀與一元價(jià)值觀的沖突。新疆自古以來(lái)就是多民族聚居的地方，加之改革開放后，各民族之間的交流加強(qiáng)，形成了新疆文化“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的繁榮景象，而這多元文化的背景反映出來(lái)的必然是多元的價(jià)值觀。

在現(xiàn)代化過(guò)程中，隨著與外界的交流加深，新疆哈薩克族的價(jià)值觀也呈現(xiàn)出了“多元化”的特點(diǎn)。例如在宗教價(jià)值觀中，哈薩克族信仰伊斯蘭教，但也保留著薩滿教的一些風(fēng)俗習(xí)慣，如干旱時(shí)節(jié)，哈薩克族全“阿吾勒”（全村）的人在阿訇的帶領(lǐng)下宰殺牲畜來(lái)祈雨；再如，現(xiàn)在越來(lái)越多的哈薩克族選擇將自己的子女從小送進(jìn)漢校。這些孩子因?yàn)閺男「鷿h族同學(xué)一起學(xué)習(xí)、生活，其心理構(gòu)成、思維方式與漢族孩子逐漸出現(xiàn)趨同。這些哈薩克族孩子中很多人不會(huì)自己本民族的語(yǔ)言、文字，更別說(shuō)對(duì)哈薩克族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與傳播。

一元價(jià)值觀既指哈薩克族內(nèi)部?jī)r(jià)值觀的統(tǒng)一，也表現(xiàn)為中華民族價(jià)值觀的形成。哈薩克族與中國(guó)其他民族的交往加強(qiáng)，他們?cè)趦r(jià)值觀變遷中共同打造出了中華民族價(jià)值觀。中華民族價(jià)值觀不僅維系了祖國(guó)的統(tǒng)一、邊疆的穩(wěn)定，而且讓民族關(guān)系上升為一種至關(guān)重要的社會(huì)關(guān)系。價(jià)值觀雖然隨著時(shí)代的變化而變化，但也具有相對(duì)穩(wěn)定性和連續(xù)性。費(fèi)孝通先生曾說(shuō)過(guò)：“為了加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，一個(gè)民族總要設(shè)法鞏固其共同心理?！保?（]PP174～175）哈薩克族為了在歷史沉浮中不被其他民族所同化，必定會(huì)竭盡全力來(lái)形成和維持哈薩克族這個(gè)共同體的一元價(jià)值觀，從而來(lái)保持哈薩克族對(duì)本民族的認(rèn)同。這種認(rèn)同不僅影響該民族的政治與文化，而且還影響著哈薩克族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.外來(lái)價(jià)值觀與本土價(jià)值觀的沖突。現(xiàn)代化所帶來(lái)的一個(gè)重要影響就是要進(jìn)行文化交流。進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著全球化的到來(lái)，尤其是西方的價(jià)值觀不可阻擋地沖擊著新疆哈薩克族本土價(jià)值觀。

新疆位于我國(guó)西北邊境，周邊有哈薩克斯坦、吉爾吉斯坦、俄羅斯、印度、阿富汗等8個(gè)國(guó)家。哈薩克族在新疆是第二大少數(shù)民族，并且是一個(gè)跨境民族。哈薩克族自古以來(lái)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)、生意等原因與周邊國(guó)家早有交流，這種交流在改革開放后表現(xiàn)得更為明顯，因而，周邊國(guó)家的各種價(jià)值觀也如猛虎般沖擊著新疆境內(nèi)哈薩克族本土價(jià)值觀。外來(lái)的價(jià)值觀帶來(lái)了“民主、權(quán)利、自由、平等”的思想，也帶來(lái)了極端利己主義、拜金主義、功利主義、享樂(lè)主義等思想。

在現(xiàn)代化背景下，新疆哈薩克族本著學(xué)習(xí)與發(fā)展的目的，對(duì)于周圍環(huán)境保持開放的態(tài)度，但是，如果對(duì)這些外來(lái)價(jià)值觀不加以選擇與鑒別，那么哈薩克族本土價(jià)值觀將受到擠壓，也不利于哈薩克族人民素質(zhì)的提高，必然會(huì)影響其意志力與進(jìn)取心，從而威脅到整個(gè)民族的生存與發(fā)展。

二、現(xiàn)代化背景下新疆哈薩克族價(jià)值觀變遷的基本表現(xiàn)

大多數(shù)哈薩克族過(guò)去都是以放牧為生，“逐水草而居”，沒有固定的居住地，人們之間的交流很少。但是，哈薩克族能夠經(jīng)受得住考驗(yàn)，在歷史的風(fēng)浪里不僅生存下來(lái)了，而且能夠茁壯成長(zhǎng)，這與其傳統(tǒng)價(jià)值觀的作用是密不可分的。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，環(huán)境的變化，哈薩克族的傳統(tǒng)價(jià)值觀也相應(yīng)地發(fā)生了變化?！皬姆忾]性走向開放性，從單一性走向多樣性，從禮俗性走向法理型是少數(shù)民族價(jià)值觀變遷的總體趨向。”［3]

1.宗教價(jià)值觀的變遷。哈薩克族的傳統(tǒng)價(jià)值觀的起源可追溯到民間宗教。過(guò)去，社會(huì)生產(chǎn)力水平低，哈薩克族認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量，并且對(duì)此深信不疑。哈薩克族在歷史上曾信仰過(guò)許多宗教，有原始宗教、薩滿教、佛教、基督教和景教，直到后來(lái)在伊斯蘭教傳播過(guò)程中，伊斯蘭教思想家亞賽維·阿合買提霍加奠定了近代哈薩克族伊斯蘭教的發(fā)展方向。傳統(tǒng)宗教觀中的伊斯蘭教成為了人們做人做事的一種評(píng)判準(zhǔn)則與標(biāo)準(zhǔn)，這些準(zhǔn)則與標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于約束人們的言語(yǔ)與行為有著巨大的作用，它體現(xiàn)的是樸素的善惡觀以及對(duì)生命的終極關(guān)懷。

現(xiàn)在，哈薩克族所信仰的伊斯蘭教與其他民族所信仰的伊斯蘭教是有區(qū)別的。由于哈薩克族作為游牧民族長(zhǎng)期處于分散性的居住地，形成了其獨(dú)特的、矛盾的思維范式。這就使該民族既能夠積極接受伊斯蘭教宗教觀，也能根據(jù)自己的實(shí)際情況對(duì)伊斯蘭教宗教觀進(jìn)行相應(yīng)“變通”，但這種“變通”并非毫無(wú)底線，有些基本的教義教規(guī)是必須要遵守的，例如它對(duì)于忌食的要求、婚禮喪葬的規(guī)定等，是絕不能改變或取消的。

2.家庭價(jià)值觀的變遷。哈薩克族傳統(tǒng)價(jià)值觀不僅重視晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊重、長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的愛護(hù)，而且也非常強(qiáng)調(diào)等級(jí)關(guān)系，要求個(gè)人要服從家族與群體的意愿，任何人都不得違抗，否則這個(gè)人將被整個(gè)家族的人孤立，甚至被驅(qū)逐出其所在的族群。隨著現(xiàn)代化的到來(lái)，這些家庭價(jià)值觀也隨之發(fā)生著很大的變化，尤其體現(xiàn)在現(xiàn)代哈薩克族年輕人對(duì)于婚姻的選擇與態(tài)度上。

過(guò)去，兒女的婚姻由父母指定，一般要求家庭背景要“門當(dāng)戶對(duì)”；以前哈薩克族居住于草原，所以婚禮地點(diǎn)一般也只選擇在草原上進(jìn)行；傳統(tǒng)的婚禮不僅儀式程序紛繁復(fù)雜，而且彩禮非常豐厚，給很多家庭帶來(lái)了巨大的負(fù)擔(dān)；對(duì)于“通婚”（即不同民族的人結(jié)婚），哈薩克族有著嚴(yán)格的規(guī)定；在家庭里，男女地位是不平等的，允許“一夫多妻”現(xiàn)象的存在，并且妻子不能違抗丈夫的任何命令；如果丈夫去世了，妻子是不能改嫁于別人家，要一輩子守寡或者只能改嫁于丈夫的兄弟。

而現(xiàn)在，哈薩克族的家庭價(jià)值觀有了巨大的變化，尤其現(xiàn)在很多哈薩克族年輕人接受了良好的教育，他們非常崇尚戀愛自由，對(duì)于父母包辦婚姻持排斥的態(tài)度，越來(lái)越趨向于自己選擇自己的婚姻；結(jié)婚地點(diǎn)由草原轉(zhuǎn)向城市宴會(huì)廳；而對(duì)于紛繁復(fù)雜的婚禮程序也有所簡(jiǎn)化，彩禮相應(yīng)地減少；本著戀愛自由，有些哈薩克族年輕人選擇了“通婚”，雖然這方面的阻力還是很大；在家庭里，因?yàn)楝F(xiàn)在家庭婦女為了生計(jì)或理想也都會(huì)選擇出去工作，男女地位逐漸趨于平等；如果丈夫去世了，妻子也有了改嫁與不改嫁的自由與權(quán)利。

3.經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的變遷。唯物史觀中認(rèn)為：社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用的觀點(diǎn)?！敖?jīng)濟(jì)價(jià)值觀”作為一種上層建筑，是由其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

哈薩克族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀基礎(chǔ)是“游牧經(jīng)濟(jì)”。馬、羊、牛等家畜的毛皮、肉乳成為哈薩克族衣、食的主要來(lái)源。哈薩克族著名詩(shī)人，思想家阿拜曾這樣描述過(guò)哈薩克族的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀：“當(dāng)父母的養(yǎng)了一大群牲畜，接著又為孩子們操心，想方設(shè)法讓他們也都擁有大群牲畜”；［3]（P5）還有“顯然，哈薩克人并不關(guān)心和平、正義、科學(xué)、知識(shí)，熱衷于財(cái)富——畜群而操心，但又不知如何致富——獲得這些畜群?！保?]（P11）說(shuō)明哈薩克族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀是：重牧輕農(nóng)，對(duì)科學(xué)知識(shí)、教育不夠重視，缺少競(jìng)爭(zhēng)等。

但隨著改革開放的進(jìn)一步加深，哈薩克族經(jīng)濟(jì)由游牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，相應(yīng)的其經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀也發(fā)生了改變。現(xiàn)在的哈薩克族發(fā)展意識(shí)與科技意識(shí)增強(qiáng)，很多人能夠運(yùn)用所學(xué)的科學(xué)知識(shí)來(lái)放養(yǎng)牲畜，能夠用簡(jiǎn)單的醫(yī)藥知識(shí)來(lái)防御牲畜疾?。缓芏喙_克族年輕人的擇業(yè)觀也發(fā)生著巨大的變化，不像從前祖祖輩輩只是以放牧為生，現(xiàn)在很多人選擇自主創(chuàng)業(yè)、出去打工或者考取公務(wù)員、老師之類的工作崗位；人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)也增強(qiáng)了，哈薩克族在與其他民族互動(dòng)與交流中意識(shí)到了差距，為了能夠過(guò)上理想的生活，很多人選擇積極融入到這種競(jìng)爭(zhēng)中去。

三、現(xiàn)代化背景下新疆哈薩克族價(jià)值觀調(diào)適的對(duì)策

新疆哈薩克族順應(yīng)時(shí)代與本民族發(fā)展的要求，走向了現(xiàn)代化的道路。在這條道路中，哈薩克族價(jià)值觀的變遷是一個(gè)不可回避的問(wèn)題，解決好哈薩克族價(jià)值觀變遷過(guò)程所遇到的沖突與挑戰(zhàn)，對(duì)哈薩克族的現(xiàn)代化進(jìn)程、新疆的穩(wěn)定發(fā)展與“一帶一路”戰(zhàn)略的順利實(shí)施有著重要的意義。

1.堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)作用。黨的十八大提出了“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出具有非常重要的意義。在如今經(jīng)濟(jì)繁榮、多元文化并存的環(huán)境中，各種價(jià)值觀的沖擊，擾亂了人們對(duì)于人與事物的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值選擇。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是引導(dǎo)社會(huì)信念與理想的靈魂，是穩(wěn)定國(guó)家經(jīng)濟(jì)制度、政治制度與思想文化制度的精神支撐，關(guān)系到民族與國(guó)家的前途命運(yùn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是構(gòu)建和諧新疆，和諧哈薩克族價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)。因此，在現(xiàn)代化過(guò)程中，我們一定要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)作用，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)和整合新疆哈薩克族的價(jià)值觀，努力使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為哈薩克族能夠接受與奉行的價(jià)值理念。但是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在新疆哈薩克族中的培育則必須要根植于新疆哈薩克族的基本價(jià)值觀，才能實(shí)現(xiàn)新疆哈薩克族人民的思想共鳴，滿足哈薩克族人民的利益需求。

2.加強(qiáng)哈薩克族對(duì)周邊價(jià)值觀的甄別能力。新疆本是一個(gè)多元價(jià)值觀交融的地方，加之改革開放后各種價(jià)值觀的浸入，使哈薩克族面臨眾多價(jià)值觀的碰撞與沖擊。如何在這些諸多的價(jià)值觀中篩選出優(yōu)秀的價(jià)值觀為自己所用將是對(duì)哈薩克族甄別能力的一個(gè)巨大考驗(yàn)。

首先，哈薩克族要保護(hù)好本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀。現(xiàn)代價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)以優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀作為思想基石，如果自己本民族的人都拋棄自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀，那么必然會(huì)導(dǎo)致民族文化與民族精神的斷層，民族自信心與自豪感也會(huì)遭受到挫敗，而現(xiàn)代價(jià)值觀因?yàn)槿鄙賯鹘y(tǒng)價(jià)值觀的底蘊(yùn)也會(huì)難以深入人心。

其次，要鼓勵(lì)和引導(dǎo)新疆哈薩克族積極學(xué)習(xí)和吸收國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的外來(lái)價(jià)值觀。因?yàn)椋诂F(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的沖擊、多元價(jià)值觀對(duì)一元價(jià)值觀的沖擊、外來(lái)價(jià)值觀對(duì)本土價(jià)值觀的沖擊是不可避免的。我們只能以開放的態(tài)度對(duì)待它們，分清這些外來(lái)價(jià)值觀的優(yōu)秀部分和落后因素，取其精華，去其糟粕，正確對(duì)待價(jià)值觀之間的交流現(xiàn)象，使哈薩克族價(jià)值觀在歷史長(zhǎng)河中，既要有本民族的特色，又要有時(shí)代的印記。

最后，新疆哈薩克族要想加強(qiáng)對(duì)周邊價(jià)值觀的甄別能力，就必須要重視新疆哈薩克族“雙語(yǔ)”教育。因?yàn)楣_克族“雙語(yǔ)”教育的發(fā)展，可以促使哈薩克族在熟知本民族語(yǔ)言的基礎(chǔ)上掌握漢語(yǔ)，這樣哈薩克族不僅可以傳承本民族的傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀，也能較快地理解與接受其他民族優(yōu)秀的文化與價(jià)值觀，與其他民族進(jìn)行良好的溝通，尤其在實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略過(guò)程中，哈薩克族可以利用自己的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國(guó)家的交流，從而實(shí)現(xiàn)本民族的快速發(fā)展、新疆的長(zhǎng)治久安與中華民族的國(guó)泰民安。

作為新疆少數(shù)民族的一員，哈薩克族的雙語(yǔ)教育在國(guó)家的大力支持下也出現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的良好趨勢(shì)。但是，因?yàn)殡p語(yǔ)教育是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，它不僅要考慮到經(jīng)濟(jì)水平、制度措施，還得要考慮國(guó)家、家庭、老師、學(xué)生等各方面的因素，因而哈薩克族雙語(yǔ)教育目前還只是“摸著石頭過(guò)河”的初級(jí)階段，需要我們不斷吸取教訓(xùn)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐步完善哈薩克族“雙語(yǔ)”教育體制機(jī)制。

3.充分利用“一帶一路”戰(zhàn)略帶來(lái)的機(jī)遇。2015年博鰲亞洲論壇年會(huì)上國(guó)家主席習(xí)近平正式提出了“一帶一路”戰(zhàn)略——“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”。這是基于我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展提出來(lái)的具有深遠(yuǎn)意義的戰(zhàn)略。新疆位于我國(guó)西北部地區(qū)，因其周圍有8個(gè)國(guó)家相接壤，有豐富的自然資源和區(qū)位優(yōu)勢(shì)，成為“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”核心區(qū)。這對(duì)新疆來(lái)說(shuō)既是挑戰(zhàn)，更是一種機(jī)遇。國(guó)家頒布的“一帶一路”戰(zhàn)略，對(duì)于作為新疆第二大少數(shù)民族，并且是一個(gè)跨國(guó)而居的哈薩克族來(lái)說(shuō)，更是一種千載難逢的好機(jī)會(huì)。新疆哈薩克族應(yīng)充分利用好這次“一帶一路”戰(zhàn)略所帶來(lái)的機(jī)遇，發(fā)揮自己的民族和語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)。

“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的立足點(diǎn)，不僅包括經(jīng)濟(jì)合作，還應(yīng)該包括國(guó)與國(guó)之間的人文交流。哈薩克族是一個(gè)非常典型的跨國(guó)民族，其足跡踏于中國(guó)、哈薩克斯坦、俄羅斯、美國(guó)、蒙古等國(guó)家。新疆的哈薩克族信仰伊斯蘭教，而“一帶一路”沿線很多國(guó)家也信仰伊斯蘭教，基于相似的宗教信仰、生活習(xí)俗，哈薩克族將會(huì)更易于這些國(guó)家交流，促使“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施；其次，新疆的哈薩克族與哈薩克斯坦的哈薩克族有著共同的祖先，雖然后期因其生活環(huán)境的不同，語(yǔ)言、文字、心理、價(jià)值觀等各有其特點(diǎn)，但總的來(lái)說(shuō)他們之間還是有很多相通之處。哈薩克族可以利用自己的語(yǔ)言、文字優(yōu)勢(shì)，通過(guò)“阿肯”彈唱比賽、體育交流、國(guó)際學(xué)術(shù)論壇等形式，加強(qiáng)與哈薩克斯坦的人文交流，從而使我國(guó)和“一帶一路”沿線國(guó)家的關(guān)系得到進(jìn)一步的拓展與深化。

［1]曾慶忠.新疆現(xiàn)代化進(jìn)程：跨越、要素增長(zhǎng)與新型工業(yè)化［J].實(shí)事求是，2007（01）.

［2]費(fèi)孝通.民族研究文集［M].北京：民族出版社，1988.

［3]粟迎春.現(xiàn)代化進(jìn)程中少數(shù)民族價(jià)值觀的嬗變及其建構(gòu)［J].新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（03）.

［4]［哈薩克]阿拜·庫(kù)南拜烏勒.阿拜箴言錄［M].栗周熊，譯.北京：民族出版社，1995.

責(zé)任編輯：洪美云

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10.3969/j.issn.1003-4641.2016.04.18