鄭俊藝

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

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《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》要求黨員把好思想“開關(guān)”

鄭俊藝

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，是共產(chǎn)黨人的立黨之基。劉少奇通過(guò)《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書的廣泛傳播，號(hào)召?gòu)V大黨員樹立馬克思主義的“三觀”，把好思想的“開關(guān)”，通過(guò)黨性修養(yǎng)改造主觀世界，堅(jiān)定新民主主義革命必將勝利的理想信念，為思想建黨奠定了寶貴的理論基礎(chǔ)。新時(shí)期，世情、國(guó)情、黨情的變化需要廣大黨員從革命經(jīng)典中汲取正能量，堅(jiān)守思想的“開關(guān)”，并賦予其新的內(nèi)容。只有這樣，廣大黨員才能練就“金剛不壞之身”，才能真正做到拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)，也才能為我黨造就一支高質(zhì)量的黨員隊(duì)伍貢獻(xiàn)出自己的力量。

劉少奇；《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》；世界觀；人生觀；價(jià)值觀

世界觀、人生觀和價(jià)值觀是黨員思想境界和行為準(zhǔn)則的“開關(guān)”，把好了這個(gè)“開關(guān)”，黨員才能不斷校正自己的人生坐標(biāo)，我黨才能奠定自身建設(shè)總目標(biāo)的基石。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書中，從黨性出發(fā)，首提共產(chǎn)黨員要通過(guò)思想意識(shí)修養(yǎng)來(lái)改造“三觀”的思想。新時(shí)期，挖掘其深刻的理論根源，從黨員個(gè)人角度進(jìn)一步解決提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力這兩大歷史性課題，具有非常重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》提出“三觀”建設(shè)的歷史根源

《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書作于特殊的歷史時(shí)期?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，國(guó)共兩黨逐步開始了第二次合作，共同抵御日本的侵略。大批熱血青年、知識(shí)分子從全國(guó)各地奔赴延安，在進(jìn)一步了解了中國(guó)革命的形勢(shì)和中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)后，他們中的大部分人選擇加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。而抗戰(zhàn)初期，為了適應(yīng)國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化和抗日斗爭(zhēng)的需要，中共中央作出決定，實(shí)行大量發(fā)展黨員的方針。所以這一時(shí)期，黨員數(shù)量迅猛發(fā)展，“到1938年底，共產(chǎn)黨員人數(shù)已從全國(guó)抗戰(zhàn)開始的4萬(wàn)多發(fā)展到50余萬(wàn)?！盵1]508但是，一些地方在發(fā)展黨員的過(guò)程中，一味追求數(shù)量而忽略了質(zhì)量，搞所謂的突擊運(yùn)動(dòng)。新黨員在很大數(shù)量上都未經(jīng)過(guò)個(gè)別的詳細(xì)審查，有的甚至集體入黨。這樣，不僅“使一些普通分子或黨的暫時(shí)同路人”入了黨，還使“一些異己分子、投機(jī)分子以及奸細(xì)也乘機(jī)混入了黨內(nèi)”[1]568。

毛澤東等黨的領(lǐng)導(dǎo)人很快意識(shí)到了黨建的嚴(yán)峻形勢(shì)，提出要“把黨的建設(shè)問題同統(tǒng)一戰(zhàn)線問題、同武裝斗爭(zhēng)問題聯(lián)系起來(lái)看一下”[2]614，并認(rèn)為“黨已在全國(guó)有了大數(shù)量的發(fā)展?，F(xiàn)在的任務(wù)是鞏固它”[3]232。所以抗戰(zhàn)初期黨建最為中心的任務(wù)是：鞏固黨的組織。那么，如何鞏固呢？在大力整頓黨組織，審查黨員，清洗混入黨內(nèi)的叛變分子、階級(jí)異己分子和投機(jī)分子的同時(shí)，黨加強(qiáng)了對(duì)黨員進(jìn)行政治思想教育工作的力度，不僅創(chuàng)立了一些以馬克思主義為指導(dǎo)的院校，積極開展黨員的學(xué)習(xí)活動(dòng)，定期學(xué)習(xí)黨的基本知識(shí)和方針政策，還有計(jì)劃地培養(yǎng)新黨員和黨員干部，引導(dǎo)他們樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

而這一時(shí)期，黨中央領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表的有關(guān)黨建的論著就成為了黨員們學(xué)習(xí)的重要資料。劉少奇的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》就是在對(duì)如何有效地鞏固黨，如何有效地貫徹執(zhí)行中央在黨建方面的路線、方針、政策進(jìn)行了深入的思考后逐步成型的。劉少奇本人也將對(duì)黨員和干部的培訓(xùn)任務(wù)提到工作日程上來(lái)：從澠池、竹溝開始，他每到一地，或開會(huì)或舉辦培訓(xùn)班，親自講革命形勢(shì)，講中共黨史，講黨的團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一，講統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針政策等課程。1939年7月8日和12日，劉少奇在延安藍(lán)家坪馬列學(xué)院的窯洞外向?qū)W員們作了兩次題為《共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的演講，均受到熱烈歡迎。劉少奇在整理修改了演講稿并送經(jīng)毛澤東審閱后，以《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》為題，首先在黨中央機(jī)關(guān)刊物《解放》第81～84期連載發(fā)表。同年11月7日，由延安新華書店出版單行本，在“初版后，很快就銷售一空，當(dāng)時(shí)在延安又印了3次”[4]160。與此同時(shí)，各抗日根據(jù)地也不斷翻印，大量印發(fā)到黨員干部手中，作為黨課教材閱讀學(xué)習(xí)。

在中國(guó)共產(chǎn)黨處于小資產(chǎn)階級(jí)的汪洋大海中，非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想通過(guò)各種渠道滲透到黨內(nèi)的關(guān)鍵時(shí)刻，是《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》首先號(hào)召?gòu)V大黨員通過(guò)思想意識(shí)修養(yǎng)樹立起馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，教育和鼓舞他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而努力奮斗。只有把好了思想的“開關(guān)”，黨員才能弄清楚“為什么革命”“為誰(shuí)而革命”以及革命的前途和方向。只有確定了人生的航向，黨員才能真正從思想上入黨，為推翻三座大山、贏得新民主主義革命的勝利奉獻(xiàn)自己的一切，包括寶貴的生命。

二、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》要求黨員樹立馬克思主義的“三觀”

1.《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中的世界觀。人們對(duì)世界的根本看法和基本觀點(diǎn)就是世界觀，它是“總開關(guān)”，能從根本上指明人生道路的前進(jìn)方向。世界觀人人都有，區(qū)別在于一個(gè)人的世界觀能否真實(shí)地反映世界。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是第一性的，它決定意識(shí)，但意識(shí)可以反作用于物質(zhì)；事物間都是相互聯(lián)系的，而矛盾是推動(dòng)事物向前發(fā)展的動(dòng)力；社會(huì)的基本矛盾推動(dòng)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。人類歷史的發(fā)展規(guī)律讓我們認(rèn)識(shí)到，人民群眾是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的主體，人類的歷史就是人民群眾創(chuàng)造世界的歷史。這就是馬克思主義的世界觀——辯證唯物主義和歷史唯物主義。列寧曾說(shuō)：“現(xiàn)代歷史的全部經(jīng)驗(yàn)，特別是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，都無(wú)可爭(zhēng)辯地證明，只有馬克思主義的世界觀才正確地反映了革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益、觀點(diǎn)和文化?！盵5]299這是人類，特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界進(jìn)而改造世界的重要工具。

抗戰(zhàn)初期，許多新黨員并未真正從思想上入黨，沒有樹立馬克思主義的世界觀，所以他們不能認(rèn)識(shí)到資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利是人類歷史發(fā)展的規(guī)律，自然也就不能自覺地為共產(chǎn)主義而奮斗，甚至有些人在革命處于低潮時(shí)信念動(dòng)搖、理想喪失。所以此時(shí)，廣大黨員改造自己的主觀世界，使之符合世界發(fā)展的客觀規(guī)律，從而提高自己認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力的任務(wù)就顯得極為迫切。劉少奇認(rèn)為：“人的言論行動(dòng)，都是有人的思想意識(shí)來(lái)作指導(dǎo)的。而人的思想意識(shí)又常常和他的世界觀分不開的。我們共產(chǎn)黨員的世界觀，只能是共產(chǎn)主義的世界觀?！盵6]122共產(chǎn)主義即馬克思主義，但馬克思主義的世界觀不會(huì)與生俱來(lái)，它需要共產(chǎn)黨員同自己的各種非馬克思主義的世界觀斗爭(zhēng)，用工人階級(jí)先鋒隊(duì)的優(yōu)良特征來(lái)改造自己，從而提高自身的馬克思主義“含金量”。這是馬列主義建黨學(xué)說(shuō)中關(guān)于黨的戰(zhàn)斗力取決于黨員的質(zhì)量而非數(shù)量的原理的具體體現(xiàn)。

具體的實(shí)踐辦法，劉少奇則引用了毛澤東《實(shí)踐論》中一段著名的話來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！盵6]101也就是說(shuō)，劉少奇號(hào)召?gòu)V大黨員堅(jiān)持辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論，要求黨員在實(shí)踐中更深刻地理解馬克思主義，更準(zhǔn)確地把握馬克思主義的本質(zhì)，在達(dá)到正確的認(rèn)識(shí)后，發(fā)揮認(rèn)識(shí)主體的主觀能動(dòng)性，改造客觀世界的同時(shí)也要改造自身的主觀世界，進(jìn)一步提高自身的修養(yǎng)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》堅(jiān)持并發(fā)展了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。它告誡黨員，要樹立馬克思主義的世界觀，不僅必須參加實(shí)踐，而且，要想達(dá)到正確的認(rèn)識(shí)，還必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，加強(qiáng)主體的修養(yǎng)。

廣大掌握了馬克思主義世界觀的新老黨員，逐漸成長(zhǎng)為合格的、成熟的、優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，在此后奔赴全國(guó)各地，或建立各地方黨組織，或在前線浴血奮戰(zhàn)，在一切黨和人民需要他們的時(shí)候，為黨、為人民、為民族解放、為社會(huì)發(fā)展毫不猶豫地獻(xiàn)出自己的一切，包括寶貴的生命。也正是這種堅(jiān)定的世界觀轉(zhuǎn)化為無(wú)比巨大的力量，使我黨戰(zhàn)勝了數(shù)不勝數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，取得了一個(gè)又一個(gè)光輝勝利。

2.《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中的人生觀。人生觀，是對(duì)人生的目的、價(jià)值、意義的根本看法、基本觀點(diǎn)。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中說(shuō)道：“共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨，除開無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的利益以外，共產(chǎn)黨沒有它自己特殊的利益。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最后解放，必然是全人類的最后解放。無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不能解放一切勞動(dòng)人民，解放一切民族，即解放全人類，那末，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就不能完全解放自己?！盵6]130這是劉少奇自己的馬克思主義人生哲學(xué)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生目的就是堅(jiān)持為無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及廣大勞動(dòng)人民的利益服務(wù)，它必須爭(zhēng)取一切勞動(dòng)人民和全人類的解放，為建設(shè)幸福美滿的共產(chǎn)主義世界而奮斗。這就很明確地闡釋了作為一名共產(chǎn)黨員為什么活著、應(yīng)該怎樣生活才有意義以及黨員的人生價(jià)值是什么的問題。共產(chǎn)黨員的人生觀應(yīng)是全心全意為人民服務(wù)的人生觀。廣大黨員要把個(gè)人利益與國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)和人民的利益緊密結(jié)合起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)全人類的解放而奮斗。

歷史選擇中國(guó)共產(chǎn)黨的根本原因就在于：中國(guó)共產(chǎn)黨與以往的任何黨派不同，它是順應(yīng)解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全體勞動(dòng)人民的歷史需要而產(chǎn)生的，是為絕大多數(shù)人謀利益的。如果黨不能堅(jiān)持這一先天職責(zé)，那么必將會(huì)被歷史所淘汰。劉少奇在深入調(diào)查研究、考察革命斗爭(zhēng)形勢(shì)、正確把握斗爭(zhēng)發(fā)展趨勢(shì)后，認(rèn)識(shí)到個(gè)人主義和官僚主義是影響廣大黨員樹立正確人生觀的最突出的問題。這個(gè)結(jié)論的得出是與當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況密不可分的。

當(dāng)時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)正面臨著“第二次王明路線”的嚴(yán)峻考驗(yàn)。1937年11月29日，王明在共產(chǎn)國(guó)際的派遣下回國(guó)。政治上，他提出“一切經(jīng)過(guò)統(tǒng)一戰(zhàn)線”的錯(cuò)誤口號(hào)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一戰(zhàn)線中的聯(lián)合，影響?yīng)毩⒆灾髟瓌t的貫徹；軍事上，對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的作用認(rèn)識(shí)不足，不重視開展革命根據(jù)地的斗爭(zhēng)；組織上，不尊重、不服從以毛澤東為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)，目無(wú)中央、對(duì)抗中央，以領(lǐng)袖自居，言行自行其事。究其根本原因還是個(gè)人主義、官僚主義等錯(cuò)誤的人生觀作祟。而王明曾經(jīng)擔(dān)任共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委會(huì)主席團(tuán)成員和政治書記處候補(bǔ)書記，還曾起草并發(fā)表了影響很大的“八一宣言”，雖未明言他的主張是傳達(dá)共產(chǎn)國(guó)際的指示，但許多人把他的話當(dāng)成共產(chǎn)國(guó)際的指示加以遵從，受其影響的新老黨員不在少數(shù)。這種影響使部分地區(qū)在處理與國(guó)民黨的關(guān)系時(shí)未能堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，因而使黨的事業(yè)受到了不應(yīng)有的損失。若任其長(zhǎng)期發(fā)展，會(huì)對(duì)處于歷史關(guān)頭的國(guó)共第二次合作構(gòu)成極大的威脅，不僅大革命失敗的慘劇將會(huì)重演，抗日的良好勢(shì)頭也即將覆滅。1938年9月29日，中共六屆六中全會(huì)在延安召開，以毛澤東為首的黨中央正確分析了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)，明確了黨在抗戰(zhàn)新階段的任務(wù)，克服和糾正了黨內(nèi)以王明為代表的右傾錯(cuò)誤，進(jìn)一步確定了毛澤東在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。雖然王明的錯(cuò)誤路線在全黨的影響逐漸削弱，但一股崇尚個(gè)人主義、奉行官僚主義的作風(fēng)仍影響著不少黨員。肅清這股錯(cuò)誤的思潮，使廣大黨員樹立共產(chǎn)主義的人生觀是黨當(dāng)時(shí)急需解決的問題。毛澤東在六屆六中全會(huì)上雖然強(qiáng)調(diào)了要“加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己，加強(qiáng)自己，團(tuán)結(jié)自己，以便領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)到勝利”[1]522，但考慮到全黨團(tuán)結(jié)的重要性，并未詳細(xì)例舉個(gè)人主義、官僚主義的具體表現(xiàn)，也未對(duì)黨員如何樹立正確的人生觀作出進(jìn)一步的指示。

這一歷史任務(wù)就落到了劉少奇的身上，他在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中指出了個(gè)人主義和官僚主義等錯(cuò)誤人生觀的種種表現(xiàn)：個(gè)人主義——“常常表現(xiàn)在黨內(nèi)的無(wú)原則糾紛、派別斗爭(zhēng)、宗派主義和本位主義的錯(cuò)誤中”，“從私人利益出發(fā)”，“把個(gè)人的或少數(shù)人的利益擺在黨的利益之上”，“對(duì)于黨的紀(jì)律的不尊重”，“常常自覺地在無(wú)原則的派別斗爭(zhēng)中破壞黨的組織和紀(jì)律，無(wú)原則地或是故意地打擊某些人”[6]139。官僚主義——“自高自大”，“好出風(fēng)頭，歡喜別人奉承他、抬舉他”，“沒有民主作風(fēng)”，同時(shí)具有“濃厚的虛榮心”，“只能‘高升’，不能‘下降’，只能‘行時(shí)’，不能‘倒霉’”，“‘好名’的孽根未除”，“企圖在共產(chǎn)主義事業(yè)中把自己裝扮成為‘偉大人物’和‘英雄’”，“在他這種目的不能達(dá)到的時(shí)候，在他受到委屈的時(shí)候，他就有可能動(dòng)搖的危險(xiǎn)”[6]140。

因此，劉少奇號(hào)召?gòu)V大黨員自覺地加強(qiáng)思想修養(yǎng)，抵制官僚主義、個(gè)人主義等錯(cuò)誤人生觀的侵蝕，并樹立起全心全意為人民服務(wù)的人生觀。在劉少奇的人生哲學(xué)里，“人民群眾的唯物史觀”構(gòu)成了他所倡導(dǎo)的人生觀，這種“公”字為先，而不是“功”字當(dāng)頭的人生觀，以劉少奇的言傳身教為圓點(diǎn)，以《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的廣泛傳播為輻射半徑，在廣大黨員心中激蕩起了“權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用”的馬克思主義人生觀。

3.《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中的價(jià)值觀。同時(shí)期的人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)條件下多次反復(fù)的價(jià)值實(shí)踐中，在意識(shí)中形成的一種相對(duì)穩(wěn)定的判斷好壞、美丑、利害、善惡的根本觀點(diǎn)就是價(jià)值觀。馬克思主義的理想信念要求廣大黨員堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀，反對(duì)冷淡主義和拜金主義。

劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中分析認(rèn)為，具有冷淡主義價(jià)值觀的黨員主要表現(xiàn)為：剝削階級(jí)的意識(shí)濃厚，他們不是將心思用在如何學(xué)習(xí)馬列主義的理論、路線方法，如何在實(shí)踐中密切聯(lián)系群眾，如何幫助黨內(nèi)同志，處理黨內(nèi)的問題，而是將工作重心放在不擇手段的對(duì)付黨內(nèi)同志來(lái)抬高自己。劉少奇指出：“一切剝削者要發(fā)展自己都必須損害別人。……剝削者總是以損害別人、使別人破產(chǎn)作為發(fā)展自己的必要條件，把自己的幸福建立在使別人受苦的基礎(chǔ)上?！盵6]144而我們共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，是代表最廣大人民根本利益的政黨。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是受剝削的階級(jí)，要實(shí)現(xiàn)自己的解放，不但不能損害其他勞動(dòng)人民的利益，還要跟其他大眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)而努力奮斗。若是堅(jiān)持不了這點(diǎn)，就是堅(jiān)持不了馬克思主義理想信念，就不是一個(gè)合格的共產(chǎn)黨員。

劉少奇認(rèn)為，拜金主義價(jià)值觀對(duì)黨員的影響比冷談主義更甚，對(duì)黨的建設(shè)的威脅也更為嚴(yán)重。受其影響的黨員在原則問題上“受不起舊社會(huì)剝削階級(jí)的引誘，看到了花花世界，看到了金錢美色，他們就動(dòng)搖起來(lái)，以至因此犯罪，甚至叛變黨和革命”[6]147；在細(xì)節(jié)問題上“沒有共產(chǎn)主義的偉大氣魄和遠(yuǎn)大眼光，看不到大的方面”[6]147，“對(duì)于黨內(nèi)和革命中的大問題、大事變，不大感覺興趣，而常常計(jì)較那一針一線、一言一語(yǔ)的小事”[6]147，所以這些人也“容易被別人的小恩小惠所籠絡(luò)”[6]147。

《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》要求廣大黨員弘揚(yáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的正氣，克服一切的邪氣，就是要求大家樹立集體主義的價(jià)值觀，端正衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)?！盀辄h、為階級(jí)、為民族解放，為人類解放和社會(huì)的發(fā)展，為最大多數(shù)人民的最大利益而犧牲，那就是最值得、最應(yīng)該的?！盵6]134“最值得”“最應(yīng)該”就是最應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的價(jià)值觀，也是馬克思主義集體價(jià)值觀的直接表現(xiàn)。倘若每一位黨員都樹立了這樣的集體主義的價(jià)值觀，那么在實(shí)踐中也就能將個(gè)人利益、個(gè)人奮斗放置在國(guó)家利益、社會(huì)貢獻(xiàn)之后，也就在思想領(lǐng)域筑起了理想信念的大壩，因此可以抵御一切非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想的侵蝕。

三、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》為當(dāng)今黨員把好思想“開關(guān)”提供了重要啟示

共產(chǎn)黨員的“三觀”教育，歷來(lái)為我黨領(lǐng)導(dǎo)人所關(guān)注，所以在每一次的黨性黨風(fēng)教育中，他們針對(duì)這個(gè)問題，發(fā)表了大量言論，形成了我黨一筆寶貴的精神財(cái)富。正是在對(duì)這個(gè)問題的不斷思考和實(shí)踐中，我黨黨建思想逐漸完善，一代又一代的黨員成長(zhǎng)為合格的、成熟的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。新時(shí)期，劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中倡導(dǎo)的“三觀”教育，不僅沒有過(guò)時(shí)，反而可以從新的角度，為解決提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力這兩大歷史課題提供新的思路。

1.抓好理論學(xué)習(xí)，形成“老三觀”和“新三觀”的統(tǒng)一。習(xí)近平指出：“樹立正確的世界觀權(quán)力觀事業(yè)觀，是領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的基本要求。”[7]世界觀、權(quán)力觀和事業(yè)觀就是新時(shí)期黨員應(yīng)當(dāng)樹立的“三觀”，是為“新三觀”。它與“老三觀”有所區(qū)別，但密不可分?！袄先^”是“新三觀”的邏輯起點(diǎn)，“新三觀”是“老三觀”的發(fā)展的新階段。“‘三觀’教育是一個(gè)常講常新的話題，……它既有基本的不變的穩(wěn)定的內(nèi)容，又應(yīng)該在黨的事業(yè)發(fā)展的每一個(gè)不同的歷史時(shí)期，在不同的階段上，突出不同的重點(diǎn)或側(cè)面。”[8]1從“老三觀”到“新三觀”的演進(jìn)不僅可以使“三觀”教育的著力點(diǎn)得以調(diào)整，而且更能符合當(dāng)下黨員的思想作風(fēng)建設(shè)實(shí)際。

劉少奇指出：“馬克思列寧主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的科學(xué)，只有徹底站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的人，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理想為理想的人，才能徹底了解和掌握它?！盵6]113新時(shí)期的黨員就是要做到：仍然要有善于學(xué)習(xí)的修養(yǎng)，通過(guò)學(xué)習(xí)當(dāng)代的馬克思主義理論——中國(guó)特色社會(huì)主義理論，將“老三觀”和“新三觀”有機(jī)統(tǒng)一，用馬克思主義的辯證法和唯物史觀指導(dǎo)世界觀，用全心全意為人民服務(wù)的人生觀指導(dǎo)權(quán)力觀，用集體主義的價(jià)值觀指導(dǎo)事業(yè)觀。在學(xué)習(xí)理論有了收獲后，可以立即轉(zhuǎn)化為工作中的實(shí)效。這是一種無(wú)形的成果，在弄清了道理，理順了情緒之余，還能增添干勁，形成一股由黨員對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的自信而凝聚起來(lái)的強(qiáng)大的精神力量。

2.在實(shí)踐中推進(jìn)黨性修養(yǎng)，用道德和監(jiān)督養(yǎng)成“三觀”?！拔覀兊男摒B(yǎng)不能脫離革命的實(shí)踐，不能脫離廣大勞動(dòng)群眾的、特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的實(shí)際革命運(yùn)動(dòng)?！盵6]101在實(shí)踐中推進(jìn)黨性修養(yǎng)，就是以我們正在做的事為中心，與我們的具體工作聯(lián)系起來(lái)。通過(guò)黨性的修養(yǎng)，將道德形成作為個(gè)人工作生活的的組成部分，發(fā)揮道德的自律功能，時(shí)刻反?。鹤约菏欠襁`背了黨性原則？是否能在大是大非面前旗幟鮮明、毫不含糊？人民賦予的權(quán)力是否有益于人民？所追求的事業(yè)是否是社會(huì)之需？“吾日三省吾身”。黨員干部應(yīng)該時(shí)常問自己這四個(gè)“是否”，加強(qiáng)政德的內(nèi)在修養(yǎng)，這是“三觀”養(yǎng)成的根本。與此同時(shí)，黨員要自覺接受黨和人民的批評(píng)與監(jiān)督，這是“三觀”養(yǎng)成得以持久化的保證。新形勢(shì)下，隨著黨員的社會(huì)聯(lián)系和活動(dòng)空間日益擴(kuò)大，黨員自我監(jiān)督的領(lǐng)域也應(yīng)不斷增大。每一位黨員既要注重自己的思想、作風(fēng)等無(wú)形空間的監(jiān)督，也要加強(qiáng)自己的工作、生活、社交等有形空間的監(jiān)督。爭(zhēng)取在思想圈、工作圈、社交圈和生活圈這“四個(gè)圈”內(nèi)全面展開監(jiān)督工作，不給自我監(jiān)督留下“空白地帶”。

3.自覺支持社會(huì)環(huán)境治理，保證“三觀”建設(shè)順利進(jìn)行?！叭^”建設(shè)屬于思想建設(shè)，思想建設(shè)深受社會(huì)文化環(huán)境的影響。報(bào)刊、圖書、廣播、電影、網(wǎng)絡(luò)，這些輿情環(huán)境無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著黨員的“三觀”的形成。《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的廣泛傳播，就影響了無(wú)數(shù)的共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義的世界觀人生觀價(jià)值觀，堅(jiān)持革命必勝的理想信念。改革開放以后，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背后，也帶來(lái)了各種社會(huì)思潮，其中不乏錯(cuò)誤的、反馬克思主義的，它們背后的勢(shì)力是帝國(guó)主義，其動(dòng)機(jī)是不停止對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的和平演變。在這樣關(guān)鍵的歷史時(shí)刻，黨擔(dān)當(dāng)起了占領(lǐng)新聞?shì)浾撝聘唿c(diǎn)的重任，堅(jiān)持“引領(lǐng)意識(shí)”，用馬克思主義的新聞?dòng)^引領(lǐng)正確的輿論導(dǎo)向?！包h和政府主辦的媒體必須姓黨，必須增強(qiáng)看齊意識(shí)，自覺在思想上政治上行動(dòng)上同黨中央保持高度一致，體現(xiàn)黨的意志、反映黨的主張，做到愛黨、護(hù)黨、為黨，堅(jiān)持黨性和人民性的統(tǒng)一，成為黨和人民的喉舌。”[9]相應(yīng)地，作為一名政治上立場(chǎng)堅(jiān)定的共產(chǎn)黨人，應(yīng)該在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，堅(jiān)定心智，保持清醒的大腦，堅(jiān)持用馬克思主義的“三觀”明確“是非觀念、愛憎觀念、善惡觀念、美丑觀念、得失觀念、苦樂觀念、榮辱觀念，才能使自己變得精神高尚、眼界開闊、胸懷坦蕩、生活充實(shí)，也才能做到淡薄名利、克己奉公、無(wú)私無(wú)畏、勇往直前，毫無(wú)保留地為國(guó)家為民族為人民貢獻(xiàn)自己的一切力量”[7]。

《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》號(hào)召?gòu)V大黨員堅(jiān)持通過(guò)黨性修養(yǎng)不斷改造“三觀”的方法沒有過(guò)時(shí)。廣大黨員應(yīng)該積極響應(yīng)這一號(hào)召，把好從思想上拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的“開關(guān)”。只有擁有了一支高質(zhì)量的黨員隊(duì)伍，我黨才能切實(shí)提高領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平。加強(qiáng)“三觀”建設(shè)，是廣大黨員的一個(gè)終身課題，不可能一蹴而就，必須持之以恒、常抓不懈。

[1]中共中央黨史研究室.中國(guó)共產(chǎn)黨歷史：第1卷[M].北京：中共黨史出版社，2011.

[2]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3]毛澤東文集：第2卷[M].北京：人民出版社，1993.

[4]王雙梅.劉少奇與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005.

[5]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]劉少奇選集：上卷[M].北京：人民出版社，1981.

[7]習(xí)近平.領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立正確的世界觀權(quán)力觀事業(yè)觀[J].中國(guó)黨政干部論壇，2010(09).

[8]陳立思.新世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001.

[9]本報(bào)評(píng)論員.把堅(jiān)持正確政治方向擺在首位：二論學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)重要講話精神[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-02-22(01).

(責(zé)任編輯郭偉)

"On Self-cultivation of Party Members" Requires Party Members to Control One's Thought

ZHENG Junyi

(School of Marxism，Anhui Normal University，Wuhu 241000，China)

The education of world outlook，outlook on life and values，is the base of the Communist party. Mr. LIU Shaoqi，the author of "On Self-Cultivation of Party Members"，urged the Party to set up the "three outlooks" of Marxism，the thought "switch"，transform subjective world through self-cultivation，determine the idea faith and the inevitable triumph of new-democratic revolution laid a valuable theoretical basis for ideological construction. In the new period，the changes in the world，national and the Party require the broad masses of Party members to absorb the positive energy from the revolutionary classics，stick to the idea of "switch" and endows it with the new content. Only in this way can the masses of Party members resist temptation and can truly prevent corruption and resist risks，but also to create a high quality of the Party with its own strength.

LIU Shaoqi；"On Self-cultivation of Chinese Communist Party Members"；world outlook；outlook on life；values

1009-4326(2016)04-0016-05

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2016.04.004

2016-06-24

鄭俊藝(1987-)，女，安徽黃山人，安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)中共黨史專業(yè)碩士研究生。研究方向：黨的學(xué)說(shuō)與黨的建設(shè)。

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