鄭凱利

(南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 ，江蘇 南京 210046)

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思想政治教育需要關(guān)注幸福

鄭凱利

(南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 ，江蘇 南京 210046)

不論時代如何改變，追求幸福是一個永恒的主題。思想政治教育作為一門促進(jìn)人全面發(fā)展的學(xué)科，其最終目的是幫助人們獲得幸福。然而當(dāng)下重功利性的教育淹沒精神幸福、重社會性的教育淹沒個體幸福、非道德的教育淹沒過程幸福，使思想政治教育失去其應(yīng)有的幸福關(guān)懷，因此有必要重新使思想政治教育關(guān)注幸福。思想政治教育關(guān)注幸福的路徑：弱化教育目的的功利性，發(fā)揮教育主體的能動性，注重教育手段的道德性。

思想政治教育；馬克思主義；幸福；功利性；能動性；道德性

一、幸福的內(nèi)涵

幸福到底是什么，人們孜孜不倦地追求幸福然而到最后卻不知幸福到底為何物，就像康德所說：“不幸的是幸福的概念如此模糊，以致人人雖然都想到它，但是，誰也不能對自己所決定追求或選擇的東西，說得清清楚楚，明明白白，條理一貫?！盵1]366不懂得什么是真正的幸福就無法去追求幸福，為此，首先應(yīng)明確幸福的內(nèi)涵。

1.物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。在馬克思主義之前有各種各樣的幸福觀，歸納起來主要有兩類：一是禁欲主義的幸福觀。把幸福與宗教相聯(lián)系，主張讓人禁欲，認(rèn)為物質(zhì)欲望是罪惡的。人們只有忍受現(xiàn)實世界的痛苦，才能死后進(jìn)入天堂，享受幸福。二是享樂主義幸福觀。認(rèn)為只有享受才是幸福。文藝復(fù)興開始把人從神的手里解放出來，以及隨后的資產(chǎn)階級革命進(jìn)一步地把人解放出來，使人們對幸福的追求由天國轉(zhuǎn)向現(xiàn)實，追求物質(zhì)幸福，因而把幸福建在物質(zhì)欲望的滿足之上。這雖有一定的進(jìn)步性，但把幸福僅僅局限在物欲上，只強(qiáng)調(diào)片面的享樂則會走向庸俗。馬克思主義認(rèn)為物質(zhì)幸福與精神幸福都是幸福的向度，真正的幸福是物質(zhì)和精神的相統(tǒng)一，缺乏必要的物質(zhì)條件作支撐，是不會感覺幸福的。正如馬克思主義經(jīng)典作家所說：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[2]78。除了物質(zhì)幸福，馬克思主義同時也強(qiáng)調(diào)精神幸福的滿足。只有物質(zhì)的滿足，卻缺乏精神的支撐，人們亦不會感到真正的幸福，只有精神上的幸福才能讓人感到持久幸福。人們應(yīng)該追求高級精神需要滿足的持久幸福，而不僅僅局限于物質(zhì)滿足的短暫幸福。

2.社會與個人的統(tǒng)一 。關(guān)于個人和社會的關(guān)系，西方歷史上形成了個人原子主義和社會整體主義兩種相互對峙的研究方法和思維進(jìn)路。個人原子主義認(rèn)為只有個人才是真實存在的實體，社會只不過是抽象的個人的集合體。自文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)人開始個人主義就一直存在。社會整體主義認(rèn)為只有社會才是真實的存在，個人必須在社會中才能實現(xiàn)自己的價值目的，所以個人必須服從于社會整體。馬克思主義認(rèn)為個人和社會是緊密相連的，個人不能夠離開社會而單獨存在。馬克思指出:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[3]60一方面，從事實踐活動的個人是處于一定交往關(guān)系中的個人，只有通過交往才能存在；另一方面，社會也是由個人組成的社會，社會不是站在個人之外的社會，離開個人的社會只是空洞的抽象，也不能稱其為社會。所以馬克思主義的幸福觀認(rèn)為個人的幸福和社會的幸福是統(tǒng)一的，只有兩者統(tǒng)一才能實現(xiàn)真正的幸福。追求個人幸福的過程也是追求全人類幸福的過程，因此，真正的幸福既包括個人幸福也包括整個社會的幸福。

3.目的與手段的統(tǒng)一。幸福是思想政治教育追求的目的，為了實現(xiàn)這個目的我們必然會采取一定的手段。有人認(rèn)為好的目的就是一切，為了實現(xiàn)這個目的，任何手段都可以采取，無論是道德的還是非道德的手段，只要結(jié)果符合我們最初良好的目的即可。也有人堅持追求幸福必須采用道德的手段，否則難以實現(xiàn)幸福。目的和手段即幸福和道德的關(guān)系到底是什么？康德曾經(jīng)認(rèn)為幸福和道德是“二律背反”的關(guān)系。黑格爾曾說：“在我們當(dāng)前的世界里有道德的人時常遭遇不幸，而不道德的人反而時常是幸運的?！盵4]140似乎道德和幸福之間有著極大的矛盾和沖突。但是，我們?nèi)绻屑?xì)推敲就會發(fā)現(xiàn)兩者之間有著內(nèi)在同一性。馬克思主義幸福觀認(rèn)為幸福是目的和手段的統(tǒng)一，即幸福和道德是統(tǒng)一的，真正的幸福是基于道德和幸福的統(tǒng)一。道德不是幸福唯一的實現(xiàn)條件，但是它的前提條件，獲得幸福必須符合道德準(zhǔn)則。不道德的幸福不是持久的真正的幸福，對幸福的追求也必然包含對道德的認(rèn)可與追求。只有通過道德的途徑才能使人感受到幸福，也就是說追求幸福的手段必須合道德性，選擇合理合法的手段來創(chuàng)造幸福，享受幸福。在思想政治教育中實施道德教育必須以道德的手段來培養(yǎng)道德的人。

二、幸福是思想政治教育的題中應(yīng)有之義

1.思想政治教育的目的：關(guān)注人們的幸福。思想政治教育的出發(fā)點和歸宿都是人，一切思想政治教育的活動都是服務(wù)于人的，所以思想政治教育應(yīng)當(dāng)直面人的問題，而人們現(xiàn)實生活的最高目標(biāo)是追求幸福。在我國，思想政治教育的理論基礎(chǔ)是馬克思主義，馬克思主義的核心觀點和終極關(guān)懷自始至終都是如何實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放，如何使每一個人都得到自由而全面發(fā)展，獲得真正的“現(xiàn)實幸?！?。思想政治教育直接作用于人的思想品德，是培養(yǎng)人的思想政治素質(zhì)的活動。思想政治教育的根本目的是提高人的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展，也就是人幸福的生活。從思想政治教育的目的上說，思想政治教育有必要關(guān)注人們的幸福。只有關(guān)注人們的幸福，才能更好地實現(xiàn)思想政治教育的目的。

2.思想政治教育的功能：個體享用功能。思想政治教育具有個體享用功能，個體享用功能是指通過思想政治教育能使每個個體實現(xiàn)其某種需要和愿望(主要指精神方面)，并從中體驗滿足、快樂和幸福，從而獲得精神上的享受。思想政治教育通過發(fā)展和完善人的思想道德品質(zhì)，從一個方面滿足人的精神需要。而人良好的思想品德是一種把握現(xiàn)實世界的能力，它的特點是從人的善惡觀念也就是從一種內(nèi)在的尺度把握世界，比如說人的至善活動。人的至善活動也就是主體良好思想品德的對象化、外化活動。通過這些活動，人創(chuàng)造構(gòu)建一個更善的外部世界，從這個由他參與創(chuàng)造的外部世界，他必然會獲得幸福。一個沒有德行的人，一個不能造福于他人的人是根本不懂得幸福的人，當(dāng)然也談不上享用這種幸福。通過思想政治教育讓人們不斷地趨近德與善，從而成為一個幸福的人。從這一意義上來說，思想政治教育有必要關(guān)注幸福。

3.思想政治教育價值：提高人們的思想道德素質(zhì)。思想政治教育以馬克思主義理論為指導(dǎo)，其價值在于提高人們的思想道德素質(zhì)，并動員人們能積極參與到中國特色社會主義的偉大實踐中來。具體來說，思想政治教育的價值可以分為社會價值和個人價值。其社會價值是提升社會整體的素質(zhì)和機(jī)能，促進(jìn)社會前進(jìn)和發(fā)展。社會價值的實現(xiàn)離不開個體價值的實現(xiàn)，思想政治教育的價值在于使個體的思想道德素質(zhì)得到提升，滿足個體的精神需求，從而加強(qiáng)人們對于中國特色社會主義的認(rèn)同。而幸福感的提升有助于加強(qiáng)公民對社會的認(rèn)同，激發(fā)人民群眾建設(shè)中國特色社會主義的熱情。思想政治教育只有加強(qiáng)人文關(guān)懷，積極關(guān)注幸福，才能使人們樂于接受它，并把其內(nèi)化為自己心中的道德準(zhǔn)則和外化為自身的道德實踐。關(guān)注幸福有助于中國社會主義的建設(shè)，從這一點上來說，思想政治教育有必要關(guān)注幸福。

三、現(xiàn)實思想政治教育中幸福的缺失

在當(dāng)代，中國的教育就像中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情形一樣，在取得進(jìn)步的同時，也遭遇到了一系列嚴(yán)重的問題與嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。思想政治教育作為馬克思主義的重要組成部分，對統(tǒng)一思想、凝聚戰(zhàn)斗力起到了不可磨滅的作用，但是當(dāng)下的思想政治教育還缺乏對幸福關(guān)注。

1.重功利性的教育淹沒精神幸福。我國正處于社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮中，市場經(jīng)濟(jì)注重對資源的占有與支配，反映在教育中就是知識功利化的傾向比較明顯。特別是在市場經(jīng)濟(jì)下，由于受到資本邏輯的沖擊，計算性思維大行其道。正如海德格爾在《泰然任之》中講的那樣，計算性思維“它的特性在于：當(dāng)我們進(jìn)行規(guī)劃、研究和建設(shè)一家工廠時，我們始終是在計算已給定的情況。為了特定的目標(biāo)，出于精打細(xì)算，我們來考慮這些情況。我們預(yù)先就估算到一定的成果?！盵5]1233這種計算思維使受教育者以占有物質(zhì)財富的目的來占有知識，從而忽略了人最本質(zhì)的精神上的需求，即對精神幸福的追求。學(xué)術(shù)界也有許多人認(rèn)為思想政治教育不能脫離現(xiàn)實而存在，思想政治教育應(yīng)該與社會轉(zhuǎn)型同構(gòu)，要符合社會發(fā)展的需要。為了迎合市場經(jīng)濟(jì)的需要，也為了迎合學(xué)生的需要，思想政治教育中也融入了諸多功利性的成分。例如，課堂變成了無思想、無靈魂的知識的傳授與識記，缺乏崇高精神的培育。弗洛姆認(rèn)為，現(xiàn)代人創(chuàng)造了一個豐裕的物質(zhì)世界，同時又跌入了一個匱乏的精神世界之中：“人自身被轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€機(jī)器的一部分，盡管他吃得好，娛樂得好，然而，他都是被動的、缺乏活動和情感的?！盵6]477重視功利性的教育導(dǎo)致了人們精神的空虛，使人類感到不幸福。

2.重社會性的教育淹沒個體幸福。雖然我國的教育目的是以馬克思主義的人的全面發(fā)展理論作為最高的教育目的，但在現(xiàn)實教育過程中，往往把它當(dāng)作一種理想性的目的即應(yīng)然性的教育目的。1996年頒布的《中華人民共和國教育法》規(guī)定：“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！睆倪@個規(guī)定中可以看出，我們的教育目的是要培養(yǎng)社會主義的建設(shè)者和接班人，我國的教育目的突出的是社會功能，這就使思想政治工作者在工作中往往以社會為主體，以代表社會利益需要的領(lǐng)導(dǎo)者為主體，來要求人、教育人、塑造人?？偸且笞鳛閭€體或群體的人們改變、限制、犧牲自己一些什么，以適應(yīng)和滿足現(xiàn)實社會的條件和需要，很少把教育對象——人作為主體，很少考慮到教育對象——人的需要[7]。過分強(qiáng)調(diào)社會的需求，使得思想政治教育只見社會，不見個人，忽視了人自身德性的培育，忽略受教育者對自我幸福的追求。問題在于，社會本身沒有自足價值，社會的價值需要人的價值的實現(xiàn)來體現(xiàn)，因此只指向社會不指向個性的教育導(dǎo)致教育與幸福相分離。

3.非道德的教育淹沒過程幸福。近些年，各種不道德的社會現(xiàn)象層出不窮，這些觸目驚心的事件不斷地沖擊了人們的心靈，拷問人們的良知，道德滑坡的嚴(yán)峻形勢，要求社會重視道德教育。然而在道德教育中，我們只關(guān)注了道德教育的動機(jī)與效果，卻忽視了道德教育的手段和方式，使得許多思想政治道德教育成了知識教育，使道德教育成為單方面的灌輸關(guān)于道德知識的教育，沒能區(qū)分開“道德教育”和“道德的教育”。前者強(qiáng)調(diào)的是教育的目的和內(nèi)容；后者強(qiáng)調(diào)的是教育的特征和屬性。吳先伍在其文章中寫道：“歷史上人們對道德評價方式主要有兩種：一是動機(jī)論，認(rèn)為衡量一個行為的道德性質(zhì)及其價值主要依據(jù)行為的動機(jī)；一是效果論，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從效果而非動機(jī)出發(fā)來衡量行為的道德價值。然而動機(jī)和效果只是一個行為的兩個端點，這兩個端點之間還包含著行為手段、方式等內(nèi)容。對道德評價執(zhí)著于動機(jī)和效果使得道德教育對教育手段和方式長期忽視，因而出現(xiàn)了不道德的道德教育?！盵8]不道德的道德教育使得教育對象在接受道德教育的過程中感受不到道德的存在，從而無法感受教育帶給他們的幸福。幸福不僅僅是教育的最終目的，或者是最開始的動機(jī)，而是貫穿于整個教育過程。教育過程必須使人體驗到幸福，通過道德的手段進(jìn)行道德教育才能真正培養(yǎng)教育對象的道德素質(zhì)，才能使學(xué)習(xí)者在德福統(tǒng)一中獲得幸福。

四、思想政治教育關(guān)注幸福的路徑

1.弱化教育目的的功利性。人和動物的根本區(qū)別就在于人有意識。馬克思說：“動物是和它的生命活動直接同一的。它沒有自己和自己的生命活動之間的區(qū)別?！盵9]96而人有自己的意識，因此人是精神性的存在，也有相應(yīng)的精神需求。思想政治教育對人來說不能僅僅是一種理性的灌輸，而必須對其進(jìn)行精神的牽引。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)越來越發(fā)達(dá)，而人的精神卻變得匱乏。帶有一定功利的教育不一定不好，但是思想政治教育不同于其他學(xué)科，它的目標(biāo)是加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提升道德境界，思想政治教育需要有靈魂、有思想。思想政治教育研究和解決的主要問題歸根結(jié)底就是引導(dǎo)、提升人的精神需要以及滿足人的精神問題。思想政治教育需要注重精神文明的培育，而不是在市場經(jīng)濟(jì)下隨波逐流。因此，可以弱化思想政治教育的功利性，重視對受教育者精神的引領(lǐng)。首先，要關(guān)注受教育者的精神需要，需要是一切的原動力，思想政治教育只有掌握受教育者的精神需要才能切合實際地對其展開教育。對其正確的精神需求加以鼓勵和滿足，對其錯誤的需要及時地遏制。其次，制定適合的精神目標(biāo)，沒有目標(biāo)的前進(jìn)是盲目的，精神文明道路上的前進(jìn)亦是如此，因此必須針對受教育者的精神實際制定出一個相對合理的精神目標(biāo)。目標(biāo)制定不能過高，要在教育對象的最近發(fā)展區(qū)，使受教育者跳一跳就能夠得著。最后，激發(fā)受教育者對更高層次精神需求的向往。對受教育者進(jìn)行精神文明培育不能停留在某一階段，精神文明的追求永無止境，在達(dá)到某一目標(biāo)后，還要勇于突破自己。要激勵受教育者不斷前行，向著共產(chǎn)主義精神文明前進(jìn)。在物質(zhì)條件滿足的情況下，精神充實的人才是真正幸福的人。

2.發(fā)揮教育主體的能動性。思想政治教育的對象是人，其根本任務(wù)是培養(yǎng)人、造就人，提高人的思想政治素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，因此我們必須把“人”放在一個正當(dāng)?shù)奈恢蒙蟻砜创?，而不是把人看作社會的附屬品，削弱人的地位。正如錢滿素在其文章中所說：“個人至少能為社會作的第一個貢獻(xiàn)就是把自己從一個人變?yōu)橐粋€‘個人’，去接近一個大寫的‘人’的標(biāo)準(zhǔn)，去發(fā)展人的心智和道德潛能……”[10]236首先，思想政治教育關(guān)注人的現(xiàn)實，尤其需要注重對個人現(xiàn)實的關(guān)注、使個人獲得幸福的教育，獲得獲取幸福的能力。只有個人幸福，人類才會幸福。其次，思想政治教育要激發(fā)受教育者能動性的發(fā)揮。受教育者只有積極發(fā)揮自己的能動性才能收獲自己的幸福。第三，要為受教育者能動性的養(yǎng)成創(chuàng)造一種良好的氛圍。思想政治教育過程是一種平等的交流過程，不是上傳下達(dá)的命令過程，作為命令的教育容易壓迫人的主體性，更不能以社會的整體需要為借口而忽視個體的需求，所以思想政治教育要創(chuàng)新教育理念，更加關(guān)注個體幸福。需要注意的是，思想政治教育要突出個性，但并不要否定社會，主體性和個性并不等于西方資本主義的個人主義，個人主義的社會不是一個整體而是一盤散沙，在風(fēng)暴面前不堪一擊。而突出的個人的社會更應(yīng)該是一個緊密的社會，這種社會的個人更具有向心力。馬克思主義的個人是一種“社會的個人”，這種個人和社會的關(guān)系是高度和諧的。個人只有在社會中才能獲得自由的發(fā)展，而社會也必須依靠個人才能進(jìn)步，不斷發(fā)展。

3.注重教育手段的道德性。思想政治教育需要給教育對象創(chuàng)造一個幸福的教育過程，使教育過程被人享用，使人身處其中感受到清風(fēng)拂面的爽朗，沐浴陽光的溫暖，給人以幸福體驗。我們的教育不應(yīng)該是沉悶的、痛苦的教育，而是在幸福的過程中與淵博的知識碰撞出火花，與偉大的思想進(jìn)行隔空交流，在知識的海洋里求真求善求美。首先，道德教育的工作者要認(rèn)識到道德教育和道德的教育的不同，只有把道德的教育應(yīng)用在道德教育中才能使思想政治教育真正成為道德教育。目前我們可能無法做到完全的道德的教育，但是教育工作者要認(rèn)識到兩者的區(qū)別，在思想政治教育過程中盡量避免不道德的教育。其次，必須改變只重視動機(jī)和效果的道德評價機(jī)制。想要真正改變不道德的現(xiàn)狀，不能僅僅要求教育者，如果道德教育的評價機(jī)制不改變，那么教育工作者就不可能真正去實行道德的教育。再次，思想政治教育要構(gòu)筑一種民主平等的教育氛圍，使人在被尊重、被關(guān)懷中體驗幸福，真正感受道德的魅力。

[1]周輔成 .西方倫理學(xué)名著選輯: 下卷[ M]． 北京: 商務(wù)印書館，1987.

[2]馬克思恩格斯選集：第2卷[ M].北京：人民出版社，2012.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[ M].北京：人民出版社，2012.

[4] 黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)：下冊[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[5] 海德格爾 .海德格爾選集:下集[M].上海：上海三聯(lián)書店，1996.

[6] 黃頌杰.弗洛姆著作精選[M].上海：上海人民出版社，1989 .

[7] 王海志，張艷霞.思想政治教育應(yīng)處理好的幾個關(guān)系[J].思想政治教育研究，2000(1).

[8] 吳先伍 .道德教育與道德的教育 [J].安徽師范大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2015(3).

[9]馬克思恩格斯全集:第 42 卷[M].北京:人民出版社，1979.

[10]錢滿素.愛默生和中國：對個人主義的反思[M].北京：生活·讀書· 新知三聯(lián)書店，1996.

(責(zé)任編輯王愛玲)

Ideological and Political Education Needs Focus on Happiness

ZHENG Kaili

(School of Marxism，Nanjing Normal University，Nanjing 210046，China)

No matter how times change，the pursuit of happiness is an eternal theme. The ultimate purpose of ideological and political education is to help people obtain happiness as a discipline that promotes the all-round development of human being. However，these days the spiritual happiness is submerged by the utilitarian education；individual happiness is submerged by educations that attach too much importance to socialness；process happiness is destroyed by non-moral education means. The ideological and political education has lost its happy care，so it is necessary to make the ideological and political education focus on happiness. The path of paying more attention to the happiness includes weakening the utilitarian purpose of education，stimulating the initiative of educates and paying attention to moral education method.

ideological and political education；Marxism；happiness；utilitarian；initiative；moral

1009-4326(2016)04-0119-04

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2016.04.029

2016-05-12

鄭凱利(1991-)，女，山西長治人，南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級思想政治教育專業(yè)碩士研究生。研究方向：思想道德教育。

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