孫　洲

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210098)

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意識形態(tài)信仰生成的邏輯轉(zhuǎn)向及其實(shí)踐路徑

孫洲

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210098)

意識形態(tài)作為“感情、表象和觀念”的總和，在本質(zhì)上內(nèi)涵的信仰的價(jià)值屬性與信仰功能也決定了意識形態(tài)成為信仰的可能。而每個(gè)社會(huì)個(gè)體生成意識形態(tài)信仰需要經(jīng)歷邏輯上的轉(zhuǎn)向，即從“他律”階段到“自律”階段，最后實(shí)現(xiàn)“他律與自律的有機(jī)統(tǒng)一”。在這一邏輯轉(zhuǎn)向過程中，需要從意識形態(tài)客體即內(nèi)容和形式上實(shí)現(xiàn)變革，意識形態(tài)信仰主體也要具備感情上的自覺，并在實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中最終生成信仰。

意識形態(tài)信仰；可能性；內(nèi)在邏輯

“意識形態(tài)”這一術(shù)語起初作為特拉西“觀念學(xué)”的產(chǎn)物，是為了將其作為哲學(xué)概念來為人們科學(xué)的認(rèn)識問題提供可靠基礎(chǔ)，從而擯棄形而上學(xué)及其它權(quán)威性、虛假性的偏見經(jīng)驗(yàn)論。但是，隨著馬克思對意識形態(tài)概念語境與內(nèi)涵的真正確立，意識形態(tài)完成了從古典意義向現(xiàn)代意義的轉(zhuǎn)向。意識形態(tài)成為一種“代表統(tǒng)治階級根本利益的感情、表象和觀念的總和”[1]131。如今意識形態(tài)已經(jīng)成為支撐一個(gè)國家和社會(huì)的“軟根基”，為執(zhí)政黨政治治理和社會(huì)治理的合法性提供重要來源，為社會(huì)成員提供價(jià)值引導(dǎo)與精神信仰。改革開放以來，中國社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，尤其是全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的到來，各種社會(huì)思潮與意識形態(tài)責(zé)難論蜂擁而至，對我國社會(huì)主義主流意識形態(tài)造成了巨大的沖擊，產(chǎn)生一定的信仰與認(rèn)同危機(jī)。因?yàn)橐庾R形態(tài)所具有的信仰功能與本質(zhì)屬性決定了意識形態(tài)成為信仰的可能，將意識形態(tài)內(nèi)化為民眾心中的信仰， 應(yīng)是解決社會(huì)主義意識形態(tài)領(lǐng)域危機(jī)的終極目標(biāo)與方向。

一、意識形態(tài)信仰的可能性分析

1.信仰作為人類精神的一種獨(dú)有的活動(dòng)，是作為主體的人對個(gè)體生命的有限性的超越，本質(zhì)是為了追求永恒與不朽的生命理想，是與現(xiàn)實(shí)張力的結(jié)果。黃明理將信仰定義為“信仰是主體源于實(shí)際生活實(shí)踐而對某種對象(理論、價(jià)值或人格化的神靈等)的極度信服，并視之為具有終極價(jià)值以作為自己精神寄托的強(qiáng)烈感情和思想傾向”[2]18。這其中包含著雙重內(nèi)涵：一是從信仰的價(jià)值與形式角度來看，信仰是人們對于某種理論學(xué)說或?qū)嵨锞坝^對象的尊崇與極端信服，具有情感上的強(qiáng)烈追求與價(jià)值偏向，并作為其人生的最終價(jià)值目標(biāo)。二是從信仰產(chǎn)生的根源上說，信仰是源于實(shí)踐又高于實(shí)踐而生的，是對現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生又是對超現(xiàn)實(shí)的理想主義追求，因而信仰總是建立在自我對于世界的實(shí)踐認(rèn)知基礎(chǔ)上，蘊(yùn)含有對于信仰客體的智、情、意等各種意識要素的總和產(chǎn)物。信仰的主體有個(gè)體與群體之分，對于個(gè)體而言，信仰是人們安身立命的根據(jù)；對于群體而言，信仰是維系群體生存的紐帶與動(dòng)力。信仰的形態(tài)又是千差萬別，如政治信仰、道德信仰和宗教信仰等。但是不同的信仰種類都有著共性的特征，也即信仰所具有的排他性、無限性、終極性、超越性和永恒性。這些特征決定了信仰作為具有情感因素的精神現(xiàn)象，在人們遇到任何困難和挫折時(shí)，都能提供精神的支撐與無限的激情，去尋找解決問題的出路，并按照心中的信仰為其指引的方向而義無反顧地堅(jiān)定前行。

2.意識形態(tài)作為“感情、表象和觀念”的總和，在本質(zhì)上內(nèi)涵著信仰的價(jià)值維度。威廉斯曾提出，“意識形態(tài)是指一定階級或集團(tuán)所特有的信仰體系?！盵3]98因此，意識形態(tài)為人們提供社會(huì)現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)象的合理性、合法性解釋，并為社會(huì)成員在這世界中提供自我定位與行為方式。社會(huì)成員在實(shí)踐中對于意識形態(tài)產(chǎn)生主體上的認(rèn)同與依賴，從而由“智”上的理性認(rèn)知達(dá)到“情”上的感性追求，此時(shí)意識形態(tài)發(fā)揮了等同于信仰的作用，為社會(huì)成員提供理性價(jià)值與情感偏向的導(dǎo)向，展現(xiàn)著具有超現(xiàn)實(shí)性的未來社會(huì)圖景作為終極價(jià)值目標(biāo)，因而，它既指向現(xiàn)實(shí)，又指向未來。另一方面，意識形態(tài)的功能也需要內(nèi)化為信仰之后方能發(fā)揮。鄭永扣提出，“意識形態(tài)作為一種觀念的或精神的力量，它并不能直接作用于社會(huì)政治生活，而是通過被主體內(nèi)化為一種政治信仰，才實(shí)際地發(fā)揮其功能的?！盵4]98因而意識形態(tài)要想真正有效履行其為合法性辯證、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定功能就必須要得到主體的認(rèn)同，并內(nèi)化為民眾內(nèi)心深處的信仰與價(jià)值準(zhǔn)則。一旦意識形態(tài)內(nèi)化為信仰，信仰所具有的強(qiáng)烈持續(xù)的熱情特征便會(huì)轉(zhuǎn)化為對意識形態(tài)認(rèn)同的支持，意識形態(tài)不再存在外在的束縛感與壓迫感，而是出于對幸福生活的追求對意識形態(tài)進(jìn)而追求。自然而然地，由共同信仰組成的社會(huì)共同體也成為社會(huì)組織中最為牢固的群體，是現(xiàn)代社會(huì)政黨政治模式的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)組成。這種信仰共同體表現(xiàn)出自發(fā)到自覺、自在到自為，由“他律”到“自律”最后到“自律與他律相結(jié)合”的提升與轉(zhuǎn)變。

二、意識形態(tài)信仰樹立的邏輯轉(zhuǎn)向

意識形態(tài)作為一種“感情、表象和觀念”可以內(nèi)化為理論信仰，并在內(nèi)化后為意識形態(tài)功能的發(fā)揮提供情感上的支撐。意識形態(tài)內(nèi)化為信仰的過程是動(dòng)態(tài)遞進(jìn)、不斷演變的，意識形態(tài)作為上層建筑作用于受眾也是伴隨著這一動(dòng)態(tài)遞進(jìn)過程而逐步展開的。作為意識形態(tài)信仰的主體即社會(huì)成員從形成獨(dú)立個(gè)體之初就受到意識形態(tài)的影響，此時(shí)，意識形態(tài)以一種外在的理念約束個(gè)體，表現(xiàn)出“他律性”特征。隨著個(gè)體對于意識形態(tài)的逐步“同意”到“接受”，最后達(dá)到“信仰”，意識形態(tài)對于受眾也從“他律性”轉(zhuǎn)向“自律性”，最后實(shí)現(xiàn)到“自律與他律統(tǒng)一”的邏輯轉(zhuǎn)向。

1.意識形態(tài)初接觸——他律階段。每一個(gè)社會(huì)個(gè)體在誕生之初，就已經(jīng)處于一種意識形態(tài)環(huán)境下，并或多或少開始受到意識形態(tài)的影響，并在這種影響過程中塑造個(gè)體價(jià)值觀與世界觀。然而這一過程對個(gè)體而言更多的是被動(dòng)接受與外在服從，處于他律的階段范疇之內(nèi)。人生來并沒有帶著一系列的觀念、意識等精神思想，也不知道需要遵循哪些規(guī)則，接受什么樣的意識形態(tài)，但是他一出生卻置身于無處不為意識形態(tài)所包裹的世界之中。就像一個(gè)孩童，在學(xué)會(huì)說話、行走之后，大人們總是會(huì)用各種規(guī)則去教育他，并引導(dǎo)和約束他應(yīng)該做什么、不能做什么?？墒亲鳛楹⑼⒉欢脼槭裁匆プ裱@樣的規(guī)則，他們這樣做一方面是出于對于大人的服從，屈從于大人的威嚴(yán)，害怕受到懲罰；另一方面是因?yàn)槭艿街車后w的影響，別人都去遵守的規(guī)則自己不去遵守同樣會(huì)受到來自社會(huì)層面的懲戒。因而意識形態(tài)在受眾個(gè)體最初接觸之時(shí)，個(gè)體并不是出于內(nèi)心對意識形態(tài)客體的理解和誠服，此時(shí)個(gè)體在理性與感性尚未發(fā)展成熟之時(shí)，更多的只有本能的服從，是一種無意識的對于權(quán)威的屈服。

處于這一階段的個(gè)體，在其與意識形態(tài)的關(guān)系中，表現(xiàn)出如下一些特征：一是在社會(huì)個(gè)體與其“同意”的意識形態(tài)之間存在著支配其思想與行為的中間力量。這種中間的力量正如上面指出的，可以是具有代表性的具體的個(gè)人，也可以是社會(huì)的權(quán)威力量，但實(shí)質(zhì)都是畏懼懲罰、威嚴(yán)。二是社會(huì)個(gè)體即使“同意”了某種意識形態(tài)，但是這種“同意”不等同于“理解”，并沒有獲得個(gè)體內(nèi)心的真誠的認(rèn)同感，更沒有化為內(nèi)心的信念或者意志乃至信仰。三是由于意識形態(tài)的“同意”只是出于對中介力量的服從，也沒有獲得內(nèi)在的內(nèi)化，因而一旦離開了某種中介力量的監(jiān)督與制約，個(gè)體便隨時(shí)有可能發(fā)生意識形態(tài)的轉(zhuǎn)向，從這種意識形態(tài)到另一種意識形態(tài)。

由此可見，意識形態(tài)的“同意”只是建立在外在制約力量的約束基礎(chǔ)之上，這種“同意”是一種低水平的、不完善的，是每個(gè)個(gè)體在形成意識信仰過程中不可跨越的一個(gè)階段，但是最終又可以跨越也應(yīng)當(dāng)跨越的階段。從客觀上講，經(jīng)歷了他律階段中介力量的約束與制約后，并隨著主體的自主意識與理性能力的完善發(fā)展，主體形成了初步的意識選擇與判斷能力，在一定條件下就可以轉(zhuǎn)向更高的階段即“自律階段”。

2.意識形態(tài)自我接受——自律階段?！白月傻淖钜话愫x，就是‘法’由己出、‘法’由己行?！盵5]116意識形態(tài)的自律階段，就是意識形態(tài)受眾用內(nèi)化了的意識形態(tài)對自我的思想和行為方式、方向進(jìn)行自我規(guī)范、自我約束和自我調(diào)節(jié)，是一種個(gè)體主體性的功能發(fā)揮，是出于主體自我良心的接收與規(guī)范。隨著處于意識形態(tài)下的社會(huì)個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)的不斷開展和深入，個(gè)體對社會(huì)意識形態(tài)的把握能力和選擇能力日益增強(qiáng)，主體意識產(chǎn)生，隨之而來的便是意識形態(tài)在個(gè)體當(dāng)中更深層次的深化、內(nèi)化。在這一過程中，個(gè)體不僅認(rèn)識了意識形態(tài)的科學(xué)性與價(jià)值性，按照這一意識形態(tài)的指導(dǎo)去行動(dòng)的必要性和重要性，而且在內(nèi)心中對這一意識形態(tài)產(chǎn)生了從理性認(rèn)識到感性依賴的精神需要，此時(shí)意識形態(tài)對于個(gè)體來說不是出于外在的壓力和約束而作用，而是出于內(nèi)心的“自我接受”。此時(shí)進(jìn)入自律階段，在他律階段所具有的外在性、權(quán)威服從就被揚(yáng)棄了。

那么既然自律階段從邏輯生成上是對于他律的積極揚(yáng)棄和超越，這種揚(yáng)棄和超越的具體表現(xiàn)或者說處于自律階段的主體特征是什么？一是此時(shí)意識形態(tài)對于個(gè)體主體來說不再是外在的客觀必然而獨(dú)立存在了，已經(jīng)內(nèi)化為心中部分意志或者說是其個(gè)體行為動(dòng)機(jī)的構(gòu)成要素了，社會(huì)成員在活動(dòng)的實(shí)踐當(dāng)中內(nèi)在地包含著意識形態(tài)成分。第二，意識形態(tài)成為行為動(dòng)機(jī)與動(dòng)力也不是出于中介的力量，出于對外界力量的壓迫，而是按照自我的意識抉擇，是自由的自主選擇。二是在主體的日常實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，主體已經(jīng)將這種意識形態(tài)作為認(rèn)識世界、把握世界，甚至是改變世界的重要方式。并且意識形態(tài)內(nèi)化后，社會(huì)成員心中將要最終生成信仰，這種信仰不會(huì)因?yàn)槟撤N中介力量的消失而為之改變，此時(shí)意識形態(tài)在主體心中具有持續(xù)性、堅(jiān)定性的特征。意識形態(tài)從他律階段發(fā)展到自律階段，是意識形態(tài)信仰生成的重大邏輯轉(zhuǎn)向，但這并不是意識形態(tài)信仰生成的最終階段，主體不應(yīng)滿足在“良心”層面上的自律，而是往更高的階段發(fā)展。

3.意識形態(tài)信仰生成——他律與自律的統(tǒng)一。在個(gè)體接受意識形態(tài)影響的他律階段中，呈現(xiàn)出中介力量支配主體思想、主體易受到外在影響、被動(dòng)性與外在性強(qiáng)烈等特征。意識形態(tài)環(huán)境下社會(huì)成員在長期實(shí)踐活動(dòng)中理性能力的提升，為主體認(rèn)識、理解、同意、并最終接受提供條件。意識形態(tài)開始為社會(huì)主體出于“內(nèi)在良心”而接受，并內(nèi)化為行為動(dòng)機(jī)的構(gòu)成要素。但是此時(shí)處于自律階段的主體還是存在著盲目性與主觀性的感性因素，不能真正實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)信仰最終生成的邏輯轉(zhuǎn)變，因而需要躍向自律與他律有機(jī)統(tǒng)一的發(fā)展階段，既能夠揚(yáng)棄他律階段的外在性、被動(dòng)性，也能揚(yáng)棄自律階段可能產(chǎn)生的盲目性、主觀性，最終真正成為一個(gè)自主自為的意識形態(tài)信仰者。

孔子有云：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子在總結(jié)人生心境隨著年齡閱歷的增長而不斷升華，而其中的“從心所欲，不逾矩”則正是人生的最高境地。意識形態(tài)信仰生成的最終邏輯轉(zhuǎn)向就是達(dá)到“他律與自律的統(tǒng)一”，即能“從心所欲”，做到“不逾矩”。在這一階段上，主觀上對于意識形態(tài)客體已經(jīng)沒有一點(diǎn)被迫與勉強(qiáng)的狀態(tài)，而表現(xiàn)出從容不迫、事事自如的主體心態(tài)與形態(tài)。在此階段上，主體具有如下特征：一是主體在經(jīng)受意識形態(tài)教育與教化時(shí)，不僅僅是出于“良心”的自覺自愿，并且成為一種心靈上的內(nèi)在需要，這種精神財(cái)富如同物質(zhì)財(cái)富一樣成為主體生存所必須的“食糧”。二是這種需要不是出于某種外在力量，也不是出于自我約束、自我控制的結(jié)果，而是一種行為習(xí)慣，即我們所講的“習(xí)慣成自然”。意識形態(tài)信仰在這一邏輯轉(zhuǎn)向后最終形成，主體在形式上表現(xiàn)為對意識形態(tài)客體的自然且必要需求，身心一致；在內(nèi)容上則是表現(xiàn)為意識形態(tài)客體對于主體的價(jià)值指導(dǎo)功能，實(shí)現(xiàn)主體在精神世界及現(xiàn)實(shí)世界的調(diào)控。主體由“他律”狀態(tài)實(shí)現(xiàn)邏輯轉(zhuǎn)向到“他律與自律相統(tǒng)一”的階段，意識形態(tài)信仰最終在主體當(dāng)中生成，此時(shí)意識形態(tài)教育與教化成為主體生存所必須的精神食糧。

意識形態(tài)信仰生成后具有雙重意義：一是對于社會(huì)群體而言，它作為共同的理想成為維系社會(huì)成員關(guān)系的紐帶，是引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展方向的指向針，是精神動(dòng)力源。并且這種理想不是脫離現(xiàn)實(shí)的觀念，而是來源于實(shí)踐當(dāng)中，又作用于實(shí)踐活動(dòng)。二是作為個(gè)人信仰是超現(xiàn)實(shí)性、永恒生命終極價(jià)值的精神依托，是人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的基石?！耙庾R形態(tài)”充當(dāng)了每個(gè)人心中的“上帝”，并且這種上帝不是虛無的存在。

三、意識形態(tài)信仰生成的實(shí)踐路徑

意識形態(tài)信仰生成是從“他律”實(shí)現(xiàn)邏輯轉(zhuǎn)向，從而達(dá)到“自律與他律的有機(jī)統(tǒng)一”。這種邏輯轉(zhuǎn)向應(yīng)是在意識形態(tài)客體在客觀上具備信仰可能性，意識形態(tài)信仰主體在情感上認(rèn)同并在實(shí)踐中才能最終實(shí)現(xiàn)。

1.生成信仰的基礎(chǔ)是對意識形態(tài)客體的認(rèn)同。既然是對意識形態(tài)的信仰，對于信仰客體的認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)從“他律”到“自律”的最基礎(chǔ)的前提條件，對于客體本身的價(jià)值否定是無法實(shí)現(xiàn)邏輯轉(zhuǎn)向的。而對意識形態(tài)客體的認(rèn)同包括對其意識形態(tài)內(nèi)容的認(rèn)同與意識形態(tài)教育與傳播方式的認(rèn)同。

一是變革意識形態(tài)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容認(rèn)同。主流意識形態(tài)作為意識形式當(dāng)中最為高級的意識形式，是由意識形態(tài)的階層經(jīng)過加工凝練而成的，因而具有高度的抽象性和高度的理論性。對于意識形態(tài)的內(nèi)容社會(huì)大眾深感枯燥乏味，因而對其很難達(dá)成認(rèn)同。這樣就無法在“他律”向“自律”的轉(zhuǎn)向中，對意識形態(tài)客體產(chǎn)生出于“良心”上的約束與自我服從。毛澤東在抗戰(zhàn)時(shí)期對意識形態(tài)理論工作者就提出要學(xué)習(xí)百姓的語言，從而創(chuàng)作出貼近百姓生活的理論文章。因此，意識形態(tài)要為社會(huì)大眾所認(rèn)同，必須學(xué)習(xí)社會(huì)化的語言來變革與創(chuàng)新意識形態(tài)的內(nèi)容，增強(qiáng)它的說服力與生命力。

這種社會(huì)化語言首先要求內(nèi)容的通俗化。通俗不等于庸俗，通俗是更貼近百姓生活化的通俗。通過通俗化的語言讓百姓更易理解與接收，如社會(huì)主義核心價(jià)值觀，簡單通俗的24個(gè)字很容易看懂，傳播效果也更好。其次是社會(huì)化語言形式的多樣化。有網(wǎng)絡(luò)語言，也有非網(wǎng)絡(luò)化等社會(huì)語言。在信息化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)語言成為一種具有重要影響力的語言形式。網(wǎng)絡(luò)流行語與社會(huì)其他形式的語言方式互相交融并產(chǎn)生影響，增強(qiáng)了意識形態(tài)的認(rèn)同與接收?！稗D(zhuǎn)換社會(huì)主流意識形態(tài)的話語表達(dá)形式與體系，賦予其網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的語言內(nèi)涵，使其形成網(wǎng)絡(luò)語言化的新型話語體系。”[6]因而通過網(wǎng)絡(luò)等社會(huì)化語言表達(dá)方式，將意識形態(tài)抽象概念通過感性教化方式進(jìn)行教育與傳播，能在潛移默化中形成社會(huì)影響。最后是社會(huì)化語言具有靈活性。社會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，不同時(shí)期的社會(huì)語言具有不同內(nèi)容與形式，如網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展帶來了網(wǎng)絡(luò)語言的產(chǎn)生。因而要根據(jù)不同時(shí)期的社會(huì)語言，靈活運(yùn)用，從而不斷變革創(chuàng)新意識形態(tài)內(nèi)容，達(dá)到時(shí)代性與社會(huì)性的相輔相成。

此外意識形態(tài)內(nèi)容不僅僅需要在語言上進(jìn)行變革，同時(shí)在形成意識形態(tài)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)更加注重三個(gè)層次，即政黨、社會(huì)和國家的有機(jī)結(jié)合，形成社會(huì)性豐富的意識形態(tài)內(nèi)容。這種社會(huì)性內(nèi)容一方面是要體現(xiàn)社會(huì)大多數(shù)人的利益而不是局限于精英利益，執(zhí)政黨要超越自己的利益，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治等各個(gè)方面超前思考，追求長遠(yuǎn)利益來引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展；另一方面，這種社會(huì)性內(nèi)容應(yīng)是表達(dá)具體的價(jià)值追求而不是空泛的抽象的，是要解釋新的社會(huì)現(xiàn)象、回答新的社會(huì)問題，而不是單純辯護(hù)。

二是運(yùn)用社會(huì)化工具傳播，實(shí)現(xiàn)形式認(rèn)同。意識形態(tài)客體的形式認(rèn)同，就是在這種形式下意識形態(tài)傳播過程中主體能夠?qū)崿F(xiàn)對于意識形態(tài)客體的認(rèn)同，并且將這種意識形態(tài)逐步內(nèi)化、深化，形成信仰。長期以來，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識形態(tài)作為我國的主流意識形態(tài)，經(jīng)過不斷發(fā)展形成了一定的宣傳教育模式，以黨政為主導(dǎo)的自上而下的灌輸式宣傳方式，具有命令性、絕對權(quán)威性、強(qiáng)制性，并主要以黨政官媒、期刊報(bào)紙以及一些專門從事于思想政治宣傳的教育者與工作者的理論研究為載體，這些傳播形式與載體在當(dāng)今多元化的社會(huì)中缺乏生機(jī)與活力，對于社會(huì)大眾參與最為廣泛的網(wǎng)絡(luò)這種互動(dòng)性、平等性為表征的社會(huì)交流平臺缺乏利用。要得到社會(huì)大眾對于形式的認(rèn)同，就必須要結(jié)合社會(huì)大眾在當(dāng)今時(shí)代所體現(xiàn)的特點(diǎn)進(jìn)行變革。因此，利用網(wǎng)絡(luò)這種充分體現(xiàn)社會(huì)大眾參與性的前沿陣地，能有效提升意識形態(tài)傳播與教育的有效性，提升意識形態(tài)在社會(huì)共同體中傳播的廣度與深度，從而增強(qiáng)意識形態(tài)的影響力。另外，通過有效性的提升，主流意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)陣地占據(jù)主導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)，網(wǎng)絡(luò)媒介成為意識形態(tài)的引領(lǐng)性工具。

2.意識形態(tài)對象是信仰生成的關(guān)鍵。在意識形態(tài)客體內(nèi)容與形式上得到主體的認(rèn)同之后，并非意味著就實(shí)現(xiàn)了“他律”到“自律”的邏輯轉(zhuǎn)向，已經(jīng)達(dá)到信仰層面的深化。“他律”到“自律”是一個(gè)層次上升的邏輯轉(zhuǎn)變，每一個(gè)信仰者必須經(jīng)歷的歷程 。但是，信仰是包含了“智”“情”“意”等要素的精神現(xiàn)象，不僅僅要有理性認(rèn)知的確證，還需要有“情”，即“心”的情感自覺。也只有在主體有自我“意愿”實(shí)現(xiàn)對意識形態(tài)的“相信”到“信仰”，并在主體的實(shí)踐中循環(huán)發(fā)展，才能達(dá)到事實(shí)上的邏輯轉(zhuǎn)向。

一是主體情感自發(fā)。信仰是來源于經(jīng)驗(yàn)，依賴于知識的，是以知識為基礎(chǔ)的。任何一種信仰都必須具備理性上的認(rèn)可，但是否理性只是信仰的唯一基礎(chǔ)呢？蘇聯(lián)心理學(xué)家烏格里諾維奇認(rèn)為信仰是主體對信仰對象的情感態(tài)度，信仰對象如果不能引起主體強(qiáng)烈的情感態(tài)度，那么信仰可能會(huì)消失。這說明成為信仰的基礎(chǔ)不僅僅是理性，還包含有感性的情感因素。主體形成信仰，一方面是要達(dá)到“信”，是對于信仰對象的客觀“確信”，并不僅僅是一種“確真”。無論這種信仰的實(shí)物或者理論是否具有虛假性，對于信仰對象來說，就是堅(jiān)信不疑，此時(shí)已經(jīng)包含有情感偏向的因素。另一方面，“仰”是實(shí)現(xiàn)“信”之后的結(jié)果，所謂高山仰止，是對自己“確信”后的對象產(chǎn)生崇拜，進(jìn)而追求的包含有主觀感情的感性狀態(tài)。從信仰這兩個(gè)字的解讀可以看出，信仰本身就是在理性基礎(chǔ)上感性力量的作用結(jié)果，因而主體的情感自發(fā)對于主體實(shí)現(xiàn)對客體的理性認(rèn)同后，實(shí)現(xiàn)信仰的轉(zhuǎn)化具有關(guān)鍵的作用。

一方面要培養(yǎng)主體對于意識形態(tài)信仰者對于意識形態(tài)本身的情感立場。作為社會(huì)主義意識形態(tài)的信仰者，就必須要有社會(huì)主義意識形態(tài)信仰的基本情感，這也是信仰的起點(diǎn)。要有對社會(huì)主義意識形態(tài)即馬克思主義意識形態(tài)的情感認(rèn)同，在意志上形成理論的堅(jiān)守。另一方面，也要對意識培育意識形態(tài)信仰者對社會(huì)主義意識形態(tài)的主要踐行者——中國共產(chǎn)黨的情感認(rèn)同。中國共產(chǎn)黨作為社會(huì)主義意識形態(tài)的最為重要的踐行者，同時(shí)也是這種意識形態(tài)的繼承者、創(chuàng)造者，對于共產(chǎn)黨的情感立場培育能夠加深對于意識形態(tài)的理解，也堅(jiān)定對于意識形態(tài)信仰的堅(jiān)守。

二是主體實(shí)踐活動(dòng)。任何一種信仰的形成，都來源于實(shí)踐，又最終回歸于實(shí)踐。作為社會(huì)個(gè)體要選擇、相信、最終信仰社會(huì)主義意識形態(tài)就必須在實(shí)踐中逐步深化，在實(shí)踐行動(dòng)中形成信仰。首先要對意識形態(tài)理論的學(xué)習(xí)掌握。在“他律”階段的社會(huì)個(gè)體并不能理解意識形態(tài)的內(nèi)容，更多的是屈服于社會(huì)中介力量的影響，要達(dá)到出于自我良心的“自律”，就必須能夠在理性上得到認(rèn)識與理解，因而學(xué)習(xí)社會(huì)主義意識形態(tài)的基本理論，夯實(shí)理性基礎(chǔ)，并充分運(yùn)用到具體的實(shí)踐中，來為自我需要的情感寄托創(chuàng)造前提。其次是要通過實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)，為主體提供理性上的確證。在具體的實(shí)踐過程中，意識形態(tài)引導(dǎo)個(gè)體的人生觀、價(jià)值觀，并在追求未來理想生活道路上逐步前行，作為“崇高的終極價(jià)值目標(biāo)”能夠被在事實(shí)上得到確證，個(gè)體因而在理性與感性上都更加信服；對于社會(huì)集體來說，意識形態(tài)解釋社會(huì)現(xiàn)象，解決社會(huì)問題，維系社會(huì)秩序等，也使得社會(huì)集體理論自信、信仰自信程度更高。通過信仰主體情感上的認(rèn)同與實(shí)踐活動(dòng)的循環(huán)展開，意識形態(tài)信仰者不僅產(chǎn)生了本體論意義上的“真實(shí)信仰”，也產(chǎn)生了價(jià)值論意義上的“心靈信仰”。在以知識為確證，以情感為基礎(chǔ)的信仰體系中，社會(huì)主義意識形態(tài)領(lǐng)域的危機(jī)、信仰危機(jī)都能夠得到最終的消解，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識形態(tài)的社會(huì)內(nèi)化以及為整個(gè)社會(huì)和社會(huì)成員提供信仰對象，社會(huì)成員既能有著內(nèi)心的“終極目標(biāo)”可尋，同時(shí)也能感覺到生活的真正意義，擁有幸福感和未來的希望。

[1]俞吾金.意識形態(tài)論[M].北京:人民出版社,2009.

[2]黃明理.社會(huì)主義道德信仰研究[M].北京:人民出版社,2006.

[3]雷蒙德·威廉斯.馬克思主義與文學(xué)[M].王爾勃,周莉，譯.開封:河南大學(xué)出版社,2008.

[4]鄭永扣.作為政治信仰的意識形態(tài)[J].河南社會(huì)科學(xué),2010(4).

[5]唐凱麟，龍興海.個(gè)體道德論[M].北京:中國青年出版社,1993.

[6]李興平.當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化與我國社會(huì)主流意識形態(tài)調(diào)適發(fā)展的新認(rèn)識[J].甘肅理論學(xué)刊,2013(1).

(責(zé)任編輯王愛玲)

The Veer of Logic and Practical Path of Ideology Belief

SUN Zhou

(School of Marxism，Hohai University ,Nanjing 210098，China)

Ideology as the sum of “feelings,presentation,and notions”,in essence,it contains the value of faith properties and the function of faith,determines the possibility of ideology which becomes people’s beliefs.The veer of logic is necessary for social individual to form ideology belief from external control to self-discipline and finally,the unity of self-discipline and discipline by others.In this process of transition,the objects of ideology must be changed from content to form.Meanwhile,the believer of ideology should be equipped with self-conscious emotions,and form one belief in practice.

ideology belief ;possibility;inner logic

1009-4326(2016)04-0040-05

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2016.04.010

2016-06-29

孫 洲(1992-)，男，江蘇鹽城人，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級馬克思主義基本原理專業(yè)研究生。研究方向：馬克思主義基本原理、馬克思主義哲學(xué)。

B017

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