胡擁娜

(南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350)

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勞動(dòng)貶值的現(xiàn)象與勞動(dòng)價(jià)值理論的回歸

胡擁娜

(南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350)

當(dāng)前中國,社會(huì)中的勞動(dòng)貶值現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，長期的勞動(dòng)貶值會(huì)使中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后勁不足。勞動(dòng)是一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的源泉。勞動(dòng)價(jià)值論作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，它是經(jīng)受了實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)的理論體系，基于中國現(xiàn)階段的現(xiàn)實(shí)，在社會(huì)價(jià)值取向上，應(yīng)當(dāng)回歸馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論體現(xiàn)了深刻的人文關(guān)懷，回歸勞動(dòng)價(jià)值論有利于幫助大家樹立勞動(dòng)和勞動(dòng)者光榮的價(jià)值取向，有利于更好地執(zhí)行按勞分配的分配方式，體現(xiàn)了公平正義，有利于中國經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展與社會(huì)的繁榮穩(wěn)定。

勞動(dòng)貶值;回歸勞動(dòng)價(jià)值論;勞動(dòng)

勞動(dòng)價(jià)值理論從問世到今天，經(jīng)歷了很多次的不同思潮的拷問，隨著時(shí)間的推移、實(shí)踐的發(fā)展，大家都看到了它的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。早在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，就已經(jīng)提出了勞動(dòng)價(jià)值理論，馬克思主義對(duì)其既批判又繼承。在馬克思主義看來，社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)具有決定作用，社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在也有影響，即正確的社會(huì)意識(shí)有利于社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，不正確的社會(huì)意識(shí)不僅對(duì)社會(huì)的發(fā)展沒有促進(jìn)作用，反而還會(huì)有阻礙的作用。現(xiàn)在中國社會(huì)中存在嚴(yán)重的勞動(dòng)貶值現(xiàn)象，長期下去，會(huì)對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)產(chǎn)生不好的影響，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，所以我們應(yīng)該在社會(huì)意識(shí)上倡導(dǎo)正確的價(jià)值取向，倡導(dǎo)勞動(dòng)價(jià)值論的回歸。

一、嚴(yán)重的勞動(dòng)貶值現(xiàn)象

十一屆三中全會(huì)以來，中國經(jīng)濟(jì)雖然在迅猛地發(fā)展，但是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中也存在著一些問題，比如勞動(dòng)貶值問題，尤其當(dāng)中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展到具有“中等收入陷阱”的特征時(shí)，如果不能及時(shí)有效地解決勞動(dòng)貶值的問題，將不利于中國經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)健發(fā)展和社會(huì)的繁榮穩(wěn)定。目前在中國有很多的勞動(dòng)貶值現(xiàn)象，創(chuàng)造財(cái)富的實(shí)體經(jīng)濟(jì)部門(比如農(nóng)業(yè)和工業(yè))以及創(chuàng)造知識(shí)的勞動(dòng)者不能得到應(yīng)有的財(cái)富，比如：種糧人的收入不如賣糧人的收入高，發(fā)電人的收入不如賣電人和輸電人的收入高，創(chuàng)造知識(shí)者收入不如倒賣知識(shí)者收入高，創(chuàng)造財(cái)富的人不如倒賣財(cái)富的人收入高(比如房地產(chǎn)等倒賣財(cái)富的人收入高，進(jìn)行錢生錢活動(dòng)的收入更高)，也就是虛擬經(jīng)濟(jì)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，實(shí)體經(jīng)濟(jì)被冷落。在第七界以“虛擬經(jīng)濟(jì)”為主旨的研討會(huì)上，成思危講到,虛擬經(jīng)濟(jì)就是直接以錢生錢的活動(dòng)，它源于實(shí)體經(jīng)濟(jì)。假如，電腦中的軟件就類似與虛擬經(jīng)濟(jì)，電腦中的硬件就類似于實(shí)體經(jīng)濟(jì)，一個(gè)電腦，如果沒有軟件，硬件就無法運(yùn)行；但是如果沒有硬件，那么軟件就一文不值，同樣的，一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)沒有虛擬經(jīng)濟(jì)，實(shí)體經(jīng)濟(jì)就無法運(yùn)行，沒有實(shí)體經(jīng)濟(jì)，虛擬經(jīng)濟(jì)也就失去了依托，就會(huì)變得一文不值。也就是說，假如沒有實(shí)體經(jīng)濟(jì)支撐，虛擬經(jīng)濟(jì)就好比是空中樓閣。

1.勞動(dòng)的貶值會(huì)誤導(dǎo)人們追求財(cái)富的方向。勞動(dòng)的貶值將會(huì)誤導(dǎo)人們不會(huì)想著怎么去努力地創(chuàng)造財(cái)富，而是想著怎么去分財(cái)富、怎么倒賣財(cái)富。亞當(dāng)·斯密在《國民財(cái)富的性質(zhì)與原因的探究》中談到：“生產(chǎn)性勞動(dòng)者，非生產(chǎn)性勞動(dòng)者，以及不同勞動(dòng)者，同樣仰食于土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物。這生產(chǎn)者的數(shù)量無論怎么大，絕不是無窮的，而是有限的，因此，用以維持非生產(chǎn)性人手的部分愈大，用以維持生產(chǎn)性人手的部分愈小，從而次年生產(chǎn)物亦必愈少。”[1]313同樣，在一個(gè)社會(huì)中，如果創(chuàng)造財(cái)富和知識(shí)的勞動(dòng)者不能得到該得的收入與尊重，這就會(huì)導(dǎo)致大家追求財(cái)富的方向出現(xiàn)偏差，大家都會(huì)去倒賣勞動(dòng)，倒賣知識(shí)，大家不會(huì)想著怎么去努力做大蛋糕，而是會(huì)想著怎么分蛋糕，漸漸的這個(gè)社會(huì)就沒有人去創(chuàng)造財(cái)富了，這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)就會(huì)缺少足夠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁。

2.勞動(dòng)價(jià)值的貶值可能會(huì)使按勞分配成為空談，中國失去公平。中國是一個(gè)人口大國，所以人與地、人與資源矛盾緊張，在強(qiáng)大需要的拉動(dòng)下，各種資源溢價(jià)不可避免，“按勞分配與按資分配”失衡，按貢獻(xiàn)分配出現(xiàn)扭曲。勞動(dòng)貢獻(xiàn)被低估了，勞動(dòng)收入縮水了?！皠趧?dòng)致富”“按勞分配”就可能成為空談。到時(shí)中國不僅失去效率，而且也會(huì)失去公平。改革開放以來，收入分配差距懸殊的現(xiàn)實(shí)是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的殷切呼喚。

十八大以來，習(xí)近平提出，中國夢(mèng)需要靠勞動(dòng)和勞動(dòng)者來創(chuàng)造。2013年4月28日，習(xí)近平在全國勞動(dòng)模范代表座談會(huì)上發(fā)表以“人民創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)開創(chuàng)未來”為主題的講話，他強(qiáng)調(diào)農(nóng)民階級(jí)與工人階級(jí)都是建設(shè)中國小康社會(huì)的重要力量，社會(huì)主義的發(fā)展需要努力的造福勞動(dòng)者；對(duì)于勞模的精神必須大力的宣傳，發(fā)揮勞模的積極作用。2014年4月30日，習(xí)近平在新疆會(huì)見勞動(dòng)模范和先進(jìn)人物代表時(shí)發(fā)表了以“勞動(dòng)是一切成功的必由之路”為主題的重要講話。習(xí)近平對(duì)勞動(dòng)模范的奉獻(xiàn)與歷史功績給予了很高評(píng)價(jià)，他充分肯定了廣大的勞動(dòng)群眾對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化的事業(yè)作出的偉大貢獻(xiàn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)是中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持政治本色的一條不可缺少的道路，廣大中共黨員要同勞動(dòng)人民增強(qiáng)感情，發(fā)揮好先鋒模范作用，在自己所在的崗位上踏踏實(shí)實(shí)地勞動(dòng)、勤勤奮奮地工作，起到模范作用。2015年4月28日，習(xí)近平在表彰勞模大會(huì)上指出，全面建成小康社會(huì)，最根本的還是要依靠勞動(dòng)與勞動(dòng)者，不管社會(huì)發(fā)展到哪一步，不管國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境發(fā)生了什么樣子的變化，我們對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)者的態(tài)度不會(huì)改變，我們始終都會(huì)尊重勞動(dòng)與勞動(dòng)者。

二、回歸勞動(dòng)價(jià)值理論

回歸勞動(dòng)價(jià)值論，并不是要求現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治理論體系轉(zhuǎn)變成以勞動(dòng)價(jià)值理論為基礎(chǔ)和學(xué)界以后把勞動(dòng)價(jià)值論作為研究重點(diǎn)，而是希望以后在以下幾個(gè)方面可以有所改變: 首先，當(dāng)引導(dǎo)社會(huì)的價(jià)值取向的時(shí)候，應(yīng)引導(dǎo)大家樹立勞動(dòng)和勞動(dòng)者光榮的價(jià)值取向；然后，在國家的分配政策方面，應(yīng)該保證勞動(dòng)者能夠得到其該得的收入；最后在資源流動(dòng)的引導(dǎo)方面，應(yīng)該使社會(huì)上優(yōu)秀人才能夠被吸引到生產(chǎn)領(lǐng)域中去。

馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值理論,是在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的,它對(duì)古典的勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行了“揚(yáng)棄”，是一個(gè)完整的、科學(xué)的理論體系,其中涉及很多方面的內(nèi)容,比如:商品的二重性、勞動(dòng)的二重性、價(jià)值量的決定因素、價(jià)值的本質(zhì)、價(jià)值形成過程的原理、價(jià)值增殖過程的原理和價(jià)值構(gòu)成的原理等。希法亨認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究商品的社會(huì)方面，也就是說，只研究人與人之間的關(guān)系，而勞動(dòng)(而且是一般人類勞動(dòng)和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng))就是人與人的社會(huì)關(guān)系在商品中最集中的反映，因而勞動(dòng)價(jià)值論是正確的。根據(jù)這個(gè)分析，即使商品有很多屬性，也只能容許“勞動(dòng)”這一種屬性進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野，讓勞動(dòng)來擔(dān)當(dāng)價(jià)值的唯一源泉的重任。

1.馬克思恩格斯論述了商品的二重性，奠定了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)。馬克思主義指出，商品是被商品所有者交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，既是使用價(jià)值也是價(jià)值，是二者的統(tǒng)一體。商品的使用價(jià)值是一種有用性，它能夠滿足人們某種需要，它不是商品的社會(huì)屬性，是商品的自然屬性，只反映人和物之間關(guān)系，并不反映社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是商品的價(jià)值的決定因素，商品的價(jià)值體現(xiàn)商品生產(chǎn)者之間相互交換勞動(dòng)的關(guān)系，它是商品的社會(huì)屬性，反映了人與人之間的社會(huì)關(guān)系。

2.在商品二重屬性的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯科學(xué)的分析了生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性。馬克思是這樣描述勞動(dòng)的二重屬性的：“生產(chǎn)交換價(jià)值的勞動(dòng)是抽象一般的和相同的勞動(dòng)，而生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)是具體的和特殊的勞動(dòng)?！盵2]428。在馬克思主義看來，一切勞動(dòng)，一方面是人類勞動(dòng)力抽象的勞動(dòng)消耗，另一方面是人類勞動(dòng)力具體的、有用的勞動(dòng)的消耗，這就明確了使用價(jià)值和價(jià)值這一商品的個(gè)二因素是由具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)這一勞動(dòng)的二重屬性決定的，也就是說，具體勞動(dòng)是使用價(jià)值的決定因素，抽象勞動(dòng)是價(jià)值的決定因素，即勞動(dòng)的二重屬性，決定了商品的二重屬性。

3.在《資本論》一書中,馬克思把商品作為其理論分析的邏輯起點(diǎn)，詳細(xì)論述了價(jià)值的本質(zhì)、形成過程及增值過程。馬克思主義對(duì)商品的價(jià)值是這樣定義的，它是凝結(jié)在商品中的沒有差別的人類勞動(dòng)，生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定價(jià)值。而社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,是指“在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下,在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間”[3]99。商品生產(chǎn)的過程既是勞動(dòng)過程也是價(jià)值形成過程，假如資本家購買的勞動(dòng)力所花費(fèi)的價(jià)值正好被新的等價(jià)物補(bǔ)償，那么這個(gè)階段就只是單純的價(jià)值形成階段，可是價(jià)值形成階段超過這一點(diǎn)從而繼續(xù)生產(chǎn)下去的話，那么這個(gè)階段就不僅僅是價(jià)值形成的階段，就變成價(jià)值增值的階段了，如果把價(jià)值形成的階段和勞動(dòng)階段相比較，可以看出，勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)就是生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)。正是因?yàn)樯唐飞a(chǎn)過程不僅僅是單純的價(jià)值形成過程,也包括價(jià)值增殖過程，資本家才會(huì)對(duì)其進(jìn)行投資，從中獲得利潤。而勞動(dòng)力不是一種普通的商品，其特殊性表現(xiàn)在它有創(chuàng)造價(jià)值的能力，這就是資本為什么可以增殖的原因。資本家購買勞動(dòng)力所用資本只是勞動(dòng)力這部分的價(jià)值,這部分價(jià)值在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間內(nèi)就能夠被勞動(dòng)的人生產(chǎn)出來,而在那些必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間以外的剩余勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出剩余價(jià)值,這樣資本就實(shí)現(xiàn)了增殖。價(jià)值只有一個(gè)源泉，那就是勞動(dòng)。從價(jià)值增殖過程來看,價(jià)值由三種要素構(gòu)成，分別是生產(chǎn)資料的物化勞動(dòng)﹑必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)。從資本主義生產(chǎn)者的角度來看,價(jià)值由購買生產(chǎn)資料的不變資本c和購買活勞動(dòng)的資本v及勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值m三部分組成,即價(jià)值=c+v+m。

馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論提出了“勞動(dòng)本體”的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，說明如果沒有勞動(dòng)，資本不過是“不變資本”，只不過是單純的貨幣、機(jī)器、廠房、設(shè)備而已。亞當(dāng)·斯密也在《國民財(cái)富的性質(zhì)與原因的研究》中提到：勞動(dòng)是第一性價(jià)格，是最初用以購買一切貨物的代價(jià)。世間一切財(cái)富原來都是用勞動(dòng)購買而不是用財(cái)富購買的[4]25。李嘉圖也提到，要想是長期利潤率的比較大的變動(dòng)發(fā)生作用需要經(jīng)過很多年的時(shí)間；而生產(chǎn)商品所需要的勞動(dòng)量的變化卻是日常發(fā)生的。曼德爾在《論馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)》中說，不以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，剩余價(jià)值理論就沒有辦法戳穿資本主義表面的交換關(guān)系的假面目。而且，剩余價(jià)值理論了闡明人類社會(huì)普遍存在的規(guī)律——產(chǎn)出剩余是由勞動(dòng)者創(chuàng)造的，而不是由非勞動(dòng)者創(chuàng)造的，這一規(guī)律并不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)制度的不同而改變。如果沒有勞動(dòng)價(jià)值理論就沒有剩余價(jià)值理論，就無法找到利潤、地租和利息的統(tǒng)一根源，無法去理解這么多年以來生產(chǎn)活動(dòng)和工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的波動(dòng)。

三、回歸勞動(dòng)價(jià)值理論的現(xiàn)實(shí)意義

回歸勞動(dòng)價(jià)值論，有利于經(jīng)濟(jì)的繁榮穩(wěn)定與社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論體現(xiàn)了深刻的人文關(guān)懷精神。這一人文關(guān)懷有利于推動(dòng)社會(huì)各個(gè)方面的進(jìn)步,有利于人的全面發(fā)展。馬克思主義人文關(guān)懷,強(qiáng)調(diào)歷史不是神的意志，不是上天創(chuàng)造的，是人類自己創(chuàng)造的,一切社會(huì)歷史活動(dòng)圍繞人來進(jìn)行，社會(huì)歷史活動(dòng)的根本目的—把實(shí)現(xiàn)人民群眾的生存與發(fā)展的需要，充把“人的類本質(zhì)”[5]150的特征很好地體現(xiàn)出來，全面發(fā)展人的才能。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了異化勞動(dòng)理論，在異化觀念上，馬克思同黑格爾與費(fèi)爾巴哈不同，他把異化這一概念與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，通過勞動(dòng)的異化來思考資本主義現(xiàn)實(shí)，馬克思認(rèn)為真正的勞動(dòng)是自由自覺的，然而在資本主義社會(huì)中，它發(fā)生了扭曲，成了一種與人敵對(duì)的異己力量，變成了異化勞動(dòng)。馬克思主義對(duì)勞動(dòng)的異化的批判，體現(xiàn)了人的主體地位，體現(xiàn)了馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)注與同情?！皠趧?dòng)”代表最大普遍性，價(jià)值是通過物與物的形式表現(xiàn)出來的人與人的關(guān)系，體現(xiàn)了最深刻的人文關(guān)懷。

2.堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值理論有利于幫助大家樹立勞動(dòng)和勞動(dòng)者光榮的價(jià)值取向。勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)，是人最基本的實(shí)踐活動(dòng)與生存方式，勞動(dòng)發(fā)展史是一把鑰匙，它可以幫助我們理解社會(huì)歷史的奧秘，也可以幫助我么理解社會(huì)歷史是被誰創(chuàng)造的以及怎么被創(chuàng)造的，即是理解社會(huì)歷史奧秘的鑰匙[6]139。在一定意義上,人類歷史可以看成一部人類勞動(dòng)史。勞動(dòng)是一切物質(zhì)、精神財(cái)富的源泉，是社會(huì)道德實(shí)現(xiàn)的首要標(biāo)準(zhǔn)，一切“罪”都產(chǎn)生于不勞而獲。雖然沒有生產(chǎn)資料,人類無法生產(chǎn)出任何財(cái)富和使用價(jià)值，但是,首先應(yīng)當(dāng)突出的是勞動(dòng)和勞動(dòng)者?！皠趧?dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂[7]100。所以，解放生產(chǎn)力，首先需要解放勞動(dòng)和勞動(dòng)者；發(fā)展生產(chǎn)力,首先需要努力地提高工作效率和勞動(dòng)者素質(zhì)。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，走向共產(chǎn)主義社會(huì),在一定意義上可以看作是勞動(dòng)積累與勞動(dòng)解放的過程,是逐步提高工作效率與工作者的素質(zhì)的過程。所以我們應(yīng)該崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者，使勞動(dòng)者獲得應(yīng)得收入，引導(dǎo)大家樹立正確的價(jià)值取向—?jiǎng)趧?dòng)者光榮。

3.堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值理`論有利于更好執(zhí)行按勞分配的分配方式，體現(xiàn)了公平正義。目前，中國雖提倡和宣傳以“按勞分配為主體，多種分配方式并存"的分配方式，但事實(shí)上，勞動(dòng)要素在國民收入中所占的比重在不斷地降低，相反的，資本、土地、特權(quán)等要素所占的比重在不斷地升高，逐漸占據(jù)主要位置，除此之外，行業(yè)與行業(yè)之間存在不小的收入差距，行業(yè)內(nèi)部有的人的工作雖相同但酬勞卻不相同，這種現(xiàn)象也很常見，在實(shí)際的分配過程中，按勞分配不能被有效地貫徹，而大多數(shù)情況下分配的依據(jù)是身份與權(quán)力等，所以回歸勞動(dòng)價(jià)值論就顯得尤為重要。正如亞當(dāng)·斯密在《國富論》中講到的：如果某種勞動(dòng)需要非凡的技巧和智能，那么為尊重具有這種技能的人，對(duì)于他的生產(chǎn)物自然要給予較高的價(jià)值，即超過他勞動(dòng)時(shí)間所應(yīng)得的價(jià)值[8]11?；貧w勞動(dòng)價(jià)值論有利于推動(dòng)建立合理的收入分配體系。

4.堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值理論有利于社會(huì)和諧與穩(wěn)定。勞動(dòng)價(jià)值論不僅在學(xué)術(shù)界是一個(gè)具有研究意義的問題，在政治界也有一定的研究意義。假如工人階級(jí)創(chuàng)造的財(cái)富與價(jià)值全部歸其所有，沒有剝削，它們可能就不會(huì)想到利用革命的方式去打破舊制度，廢除資本主義的私有制度，社會(huì)就會(huì)趨于穩(wěn)定?，F(xiàn)在我國正處于一種社會(huì)主義初級(jí)階段的狀態(tài)，并且這一狀態(tài)將會(huì)持續(xù)很長一段時(shí)間，在我國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中仍然有一定的剝削現(xiàn)象，假如想使我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，需調(diào)動(dòng)各個(gè)方面積極性，所以在中國經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)不僅有公有制經(jīng)濟(jì)，還有非公有制經(jīng)濟(jì)，比如有很多私營企業(yè)，而私營企業(yè)所有者憑借對(duì)私營企業(yè)的所有權(quán)獲得的利潤，最終還是來源于雇傭工人的剩余價(jià)值，具有一定的剝削性質(zhì)，這是以資本雇傭勞動(dòng)為特征的私有經(jīng)濟(jì)的相同特性，而以勞動(dòng)價(jià)值論為理論基礎(chǔ)形成的馬克思的社會(huì)資本再生產(chǎn)理論，決定著一國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)合理性。

[1]亞當(dāng)·斯密.國民財(cái)富的性質(zhì)與研究的探析[M].北京：商務(wù)印書館，2009.

[2]馬克思恩格斯全集:第31卷[M].北京:人民出版社，1998.

[3]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[4]亞當(dāng)·斯密.國民財(cái)富的性質(zhì)與研究的探析[M].北京：商務(wù)印書館，2009.

[5]鄒學(xué)榮.馬克思主義人學(xué)理論與實(shí)踐[M].西寧:青海人民出版社,1993.

[6]馬克思主義基本原理概論編寫組.馬克思主義基本原理概論[M].北京：高等教育出版社，2015.

[7]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京：人民出版社,1979.

[8]亞當(dāng)·斯密.國民財(cái)富的性質(zhì)與研究:上篇[M].北京：商務(wù)印書館，2009.

(責(zé)任編輯王先霞)

Labor Devaluation Phenomenon and Regression of Labor Value Theory

HU Yongna

(School of Marxism，Nankai University，Tianjin 300350，China)

In current China，the depreciation of labor in society is becoming more and more serious，long-term labor shortage will devalue China's economic development potential. Labor is the source of all material wealth and spiritual wealth. Marxist labor theory of value as the basis of political economy is subjected to a scientific theoretical system practice test. Based on the reality of China at this stage，the social values should return to the Marxist theory of labor value. Marx's theory of labor value reflects the profound humanistic care，is conducive to help people return to work and establish a glorious labor value orientation. It is also conducive to better implementation of distribution according to work distribution，of fairness and justice，so conducive to long-term stability of China's economic development and prosperity of society.

labor devaluation；theory on regression labor value；labor

1009-4326(2016)04-0045-04

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2016.04.011

2016-07-14

胡擁娜(1992-)，女，河北石家莊人，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)馬克思主義發(fā)展史專業(yè)碩士研究生。研究方向：馬克思主義發(fā)展史。

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