高壯偉, 李　良

(1.六盤水師范學(xué)院 政法系，貴州 六盤水 553001；2.百色學(xué)院 信息學(xué)院，廣西 百色 533000)

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芻議儒家生命價(jià)值理論

高壯偉1, 李良2

(1.六盤水師范學(xué)院 政法系，貴州 六盤水 553001；2.百色學(xué)院 信息學(xué)院，廣西 百色 533000)

生命的存在是教育的基礎(chǔ)，生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是教育的主要目標(biāo)之一。中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，在其過程中儒家生命觀具有豐富的生命倫理思想，不僅是中國穩(wěn)定社會(huì)的理論基石，也是中國人自古便崇尚生命、重生愛物、剛健有為的文化根基。重生愛物，是儒家生命觀的價(jià)值基礎(chǔ)；自強(qiáng)不息，是儒家生命觀的內(nèi)在價(jià)值；死而不朽，是儒家生命觀的外在價(jià)值。

儒家；生命；生命價(jià)值理論

人是唯一需要通過教育來進(jìn)行認(rèn)知的動(dòng)物。教育使人擺脫野蠻走向文明，教育的傳承作用促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，促進(jìn)了人的全面發(fā)展，開拓了人的認(rèn)知領(lǐng)域[1]。而在人類的活動(dòng)和教育過程中始終需要解決的重要問題，一個(gè)是人對(duì)外在物的價(jià)值問題；另一個(gè)是人對(duì)內(nèi)在自身的價(jià)值存在的問題。儒家生命觀中具有豐富的生命價(jià)值理論，其開創(chuàng)的生命價(jià)值觀念，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，至今都擁有不可磨滅的價(jià)值規(guī)范作用，具有重要的借鑒意義。

一、 重生愛物：儒家生命觀的價(jià)值基礎(chǔ)

1.“天地之大德曰生”：珍惜生命。儒家生命觀深受《易經(jīng)》的影響?！兑捉?jīng)》對(duì)“生”的論述，可以說確定了儒家生命哲學(xué)的總綱，也由此導(dǎo)出了儒家生命倫理的精神內(nèi)核和思想脈絡(luò)。在《易經(jīng)》中“生”首先是天地的本性，“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。”(《易·系詞上》)儒家對(duì)其思想在很多方面有借鑒和向外衍生的成分。儒家關(guān)于生命的來源、生命個(gè)體的生命歷程、生命的價(jià)值都把視線放在直接的生命存在上，都給予生命以人性的關(guān)懷?！安还茉谖鞣竭€是在印度的形而上學(xué)中，都曾存在一種忽視甚至否定人的直接生命的傾向，比如柏拉圖主義把一個(gè)超越塵世之上的、無時(shí)間性、永恒的理念確定為真理，而將一切具有時(shí)間性的、易逝的東西、將生命的本身，降低為非真實(shí)的東西從而遺忘了生命的存在，也不能夠正視生命的價(jià)值。”[1]在印度宗教思想中幾乎所有的思想流派都把生命當(dāng)作一定的苦難和罪惡，進(jìn)而確定了人的一生就是為了超度苦海，在超自然的生命涅磐中得到滿足。而中國思想文化中卻是凸顯了人生命的真實(shí)存在，生命的價(jià)值也得到了極大的肯定。《易傳·系辭》中提出“天地之大德曰生”“日新之謂盛德，生生之謂易?！卑讶f物生命的創(chuàng)造看作是天地的最高德性，對(duì)于生的高度稱贊得到儒家對(duì)于“生”的文化上的高度認(rèn)同，成為儒家哲學(xué)的重要范疇。

孔子曾經(jīng)說過，“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉。”(《論語·陽貨篇》)稱贊天生萬物是至高德性。這里所說的“生”就代表了自然界創(chuàng)造萬物的生命力量，具有一定生命哲學(xué)的意義。而其他文化過多的關(guān)注理性的存在，關(guān)注形而上的存在而忽視了真實(shí)生命的存在，因此有學(xué)者提出儒家生命哲學(xué)是舉世唯一肯定生命價(jià)值的文化。儒家樸素的生命思想認(rèn)可生命來自于自然孕育：“天地感而萬物生”(《周易·緣傳》)，“天地合而后萬物興焉”(《禮記·郊特牲》)。在儒家生命觀念里繼承了中國文化的特質(zhì)，開創(chuàng)了中國文化的人文關(guān)懷的先河，因此牟宗三先生曾說：“西方人有宗教的信仰，而不能就其宗教的信仰開出生命的學(xué)問。他們有‘知識(shí)中心’的哲學(xué)，而并無‘生命中心’的生命的學(xué)問”[2]32從中西方文化的差異中找到了中西不同的生命思想，充分肯定了中國傳統(tǒng)文化中對(duì)于生命的關(guān)照，從而也說明了中國人對(duì)于“生”的思想的文化來源。傳統(tǒng)文化中對(duì)于生命的重視具有重要的理論意義，是我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育的理論來源。大學(xué)生需要對(duì)傳統(tǒng)文化中人的生命的來源思想做深入的學(xué)習(xí)和了解，應(yīng)用儒家生命思想中關(guān)于“生”文化的闡述不斷開拓自己的認(rèn)知視野，珍惜生命，不斷完善自己。

2.“未知生，焉知死”：生命存在的可貴性。對(duì)于生有了一定的認(rèn)識(shí)，而對(duì)于生的另一面死，這也是一個(gè)值得探討的問題。正因?yàn)樯挠邢扌裕覀儾旁O(shè)法拓寬生命的寬度，提高生命的價(jià)值。“孔子的弟子季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’敢問死。曰：‘未知生，焉知死？’”(《論語·先進(jìn)》)生與死是人生中不能避免的話題，也是我們對(duì)生命的另外一種形式的認(rèn)知。儒家文化中沒有過多的討論關(guān)于死的問題，但也不回避死的問題，而是更加側(cè)重于對(duì)于生的無尚的崇敬，愿意把更多的話題放在生的一面來反觀死的問題，從而解除人們心里的疑惑，順應(yīng)自然，周流而為。儒家往往是通過生來界死，“在生死之間，儒家與佛家和某些西方哲學(xué)不同，它不依重于死亡意識(shí)的自我否定出發(fā)，通過構(gòu)建死亡意識(shí)的曲折周章來接近形而上的世界。相反，它是通過正視生命來正視死亡，以強(qiáng)烈的生命意識(shí)反透死亡意識(shí)”[3]278這也說明儒家是以積極的人生實(shí)踐來審視生命的有限性，給予有限生命以無限生命的意義和價(jià)值。

儒家思想盡力避免一種虛無的存在，這也注定了儒家文化關(guān)注的視角在于生命的真實(shí)存在，是中國文化中唯物觀念的傳承?！白硬徽Z：怪、力、亂、神。”(《論語·述而》)孔子不想對(duì)未知的、混亂的、鬼神之事等進(jìn)行探討，而其倡導(dǎo)的生命思想?yún)s是常常提起?！缎⒔?jīng)》“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷?！薄疤斓刂匀藶橘F”“人為萬物之靈長”，把人的生命放置在一個(gè)從來就沒有的高度上來探討，可見儒家對(duì)于人的生命存在意義高度認(rèn)可。中國儒家形成“重生惡死”的生命觀念雖然不能夠正視死亡，把死亡看作是一種消極的逝去，但提倡的生的理念也是國人在經(jīng)歷困苦、磨難、戰(zhàn)亂、紛爭后依然堅(jiān)守生的信仰，使中國人繁衍不息、子孫昌盛的重要因素。

儒家文化中對(duì)生的重視，奠定了對(duì)人的人文關(guān)照，對(duì)死充滿忌諱。但同時(shí)儒家通過死亡來反觀生的意義，通過生命不同的逝去方式賦予了其不同的價(jià)值。“殺身成仁”“舍身取義”的正義行為，儒家都給予了高度的稱贊，認(rèn)為其生命的價(jià)值意義重于泰山，是中國文化中正能量的倡導(dǎo)者和啟發(fā)者，為中國文明的延續(xù)注入了新的思想理論，把有限的生命歷程通過死亡的價(jià)值而推向無限的意義世界。“一個(gè)人對(duì)生命的認(rèn)知最終會(huì)影響到他對(duì)待生命的方式，所以加強(qiáng)大學(xué)生的生命認(rèn)知在很大程度上會(huì)有利于幫助他們樹立健康的生命觀?！盵4]因此，我們需要穿插一些生死認(rèn)知教育，因?yàn)樗澜K究是不可避免，需要大學(xué)生有一個(gè)全面的理解，正因?yàn)橛兴劳龅拇嬖?，生命注定是一個(gè)階段性的過程，需要我們?cè)谶@個(gè)時(shí)間段里更加關(guān)注生命本身，懂得珍惜生命，追尋更有價(jià)值的存在。

3.“天人合一”：珍惜萬物生命。儒家推崇“天人合一”思想，儒家認(rèn)為天道貴生，人道也一樣，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)、遵從、融入這樣的法則，而不應(yīng)違背其思想。儒家在認(rèn)可人在自然萬物之間的至高性的同時(shí)也關(guān)注其他物類的生命存在，表現(xiàn)出人不同與物其所擁有的惻隱之心，是人性善的基因，從而突破了“生命”關(guān)懷的界限，遵照天人合一的思想來構(gòu)建一個(gè)天、地、人三者相互協(xié)調(diào)、相互和諧的自然環(huán)境和人文環(huán)境。儒家重視生命的思想延伸到萬物一切，這樣的生命倫理思想對(duì)于后世的影響不可小覷，也使生命觀念突破狹隘的觀念走向文明的進(jìn)程。

明代儒學(xué)家歸莊認(rèn)為孔子的“釣而不網(wǎng)，弋不射宿”(《論語·述而》)，意在實(shí)現(xiàn)“物與我皆無憾”，從而表現(xiàn)了“圣人”之“愛物”的思想(《歸莊集》卷五)。當(dāng)然，儒家對(duì)生命的敬畏，尤為突出地表現(xiàn)在對(duì)個(gè)人價(jià)值的肯定與對(duì)人生命尊嚴(yán)的維護(hù)上，“顏淵問仁，子曰愛人”。孟子“數(shù)罟不入洿池 ，魚鱉不可勝食也，斧斤以時(shí)如山林，材木不可勝用也”(《孟子·梁惠王上》)，這些都顯示出對(duì)于自然萬物的大愛和仁愛，這種思想也影響了后世的諸多觀點(diǎn)，突出了其仁愛思想。墨子“兼相愛”的思想淵源也可以從這里找到端倪，這樣愛就超越你我兩者之間，擴(kuò)大到一個(gè)集體、國家乃至萬物。

對(duì)萬物大生廣生、協(xié)和共生的生命流行境界的追尋和青睞，對(duì)于生命的尊重和愛護(hù)，關(guān)照和憐憫形成中國所特有的物我思想和生命思想，這樣的思想影響到具體的生態(tài)觀念、生命倫理觀念、可持續(xù)發(fā)展觀念等的構(gòu)建，為中國社會(huì)的健康可持續(xù)的發(fā)展奠定了雄厚的理論基礎(chǔ)?！吧荒芫窒抻谌说氖澜?，而包括動(dòng)植物的生命。雖然生命教育的對(duì)象是人，生命教育的任務(wù)是幫助人來認(rèn)識(shí)生命、理解生命、提高生命的質(zhì)量。但這并不意味著對(duì)生命的理解只是人的生命世界。”[5]34儒家的“天人合一”思想對(duì)當(dāng)前我們從事生命教育具有重要的借鑒意義。從人的生命思想上升到萬物的生命思想，其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)就是首先對(duì)于萬物之靈的人的生命的關(guān)懷、理解、尊重和愛護(hù)，沒有人對(duì)于自身生命的關(guān)愛、沒有對(duì)人與人之間愛的重視，也就不會(huì)有對(duì)于萬物的愛。這種愛的思想至今還發(fā)揮著重要作用，是儒家生命思想中尤為重要的思想。

二、自強(qiáng)不息：儒家生命觀的內(nèi)在價(jià)值

1.儒家自強(qiáng)不息精神的內(nèi)涵。儒家自強(qiáng)不息的精神影響深遠(yuǎn)，是中國人形成艱苦樸素、剛毅自強(qiáng)、頑強(qiáng)拼搏、積極進(jìn)取的思想源泉。其思想來自《周易》乾卦《象》詞“天行健，君子自強(qiáng)不息”，就是說君子應(yīng)該像自然一樣剛勁強(qiáng)健，運(yùn)行不息，即便顛沛流離，也不屈不撓；接人待物也像大地一樣，容載萬物，激發(fā)人們奮發(fā)圖強(qiáng)，奮斗不已。通過不斷磨礪增強(qiáng)自身能力，不斷積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新，正視生活中的苦難，不向命運(yùn)低頭，凸顯個(gè)人對(duì)于生命的反抗意識(shí)，把人的自我能動(dòng)性上升到一個(gè)新的高度，生命就在于自強(qiáng)不息，頑強(qiáng)拼搏?！皞鹘y(tǒng)文化中也向我們展現(xiàn)了一條不斷完善自我走向成功的必由之路，‘人一能之，己百之；人十能之，己千之’，子曰：‘不恒其德，或承之羞。’”[6]181展現(xiàn)了通過自身努力，要有恒心不斷超越的路徑。從辯證的視角分析了困苦的積極作用，儒家生命思想正視苦難與生死，通過不斷的努力來開拓新的思想領(lǐng)域，來消弭苦難帶來的內(nèi)心苦楚，以自強(qiáng)不息精神重塑自我，對(duì)后世生命觀念影響深遠(yuǎn)。

2.自強(qiáng)不息精神的時(shí)代價(jià)值。儒家自強(qiáng)不息的精神具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境劇烈變遷的時(shí)代，人們追求的目標(biāo)不斷高漲，生活節(jié)奏不斷加快，壓力不斷增加，自強(qiáng)不息具有支撐個(gè)體內(nèi)在精神，增加個(gè)人內(nèi)在動(dòng)力，勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)自我理想的重要意義。張載說“富貴福澤，將厚吾之生也，貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存，吾順事；沒，吾寧也”(《正蒙·乾稱》)。這充分說明了無論外在環(huán)境如何變遷，逆境也是鍛煉人成才的不可或缺的條件。在面對(duì)逆境和順境時(shí)首先要心理上自我調(diào)適，樂觀地看待現(xiàn)實(shí)生活。當(dāng)代大學(xué)生大多生活較為富裕，多年的求學(xué)生涯使得他們?nèi)鄙偕鐣?huì)實(shí)踐和面對(duì)社會(huì)復(fù)雜現(xiàn)狀的解決能力，在不斷的與現(xiàn)實(shí)生活的摩擦中，有的學(xué)生選擇了退卻，有的意志消沉，有的甚至走上了自殺的道路。這也是自強(qiáng)不息精神在當(dāng)下必須發(fā)揚(yáng)光大的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)，需要用自強(qiáng)不息的精神來重構(gòu)生活信念，勇于面對(duì)生活的艱難險(xiǎn)阻，實(shí)現(xiàn)自我理想。

現(xiàn)代教育側(cè)重于“知識(shí)中心”重視理性精神培養(yǎng)，重視科學(xué)技術(shù)的掌握，強(qiáng)調(diào)學(xué)問對(duì)于自我利益追求的重要意義，而缺乏人文素養(yǎng)教育，沒有滿足個(gè)體內(nèi)在對(duì)于生命思想的價(jià)值問題的追問?！拔鞣饺擞凶诮绦叛?，而不能就其宗教的信仰開出生命的學(xué)問，他們有‘知識(shí)中心’的哲學(xué)，而并無‘生命中心’的學(xué)問。他們有神學(xué)，而他們神學(xué)的構(gòu)成，一部分是亞里士多德的哲學(xué)，一部分是《新約》《舊約》的宗教意義所凝結(jié)成的宗教神話。此可以說是盡了生命學(xué)問的外在面與形式面，與真正的生命的學(xué)問尚有間，就這一點(diǎn)亦是中國知識(shí)分子的學(xué)術(shù)方向所接近的。對(duì)于西方如此，對(duì)于中國生命學(xué)問，更忽視而輕視了，實(shí)則真正的生命的學(xué)問在中國。但是這個(gè)學(xué)問傳統(tǒng)早已斷絕了，而且更為近時(shí)的知識(shí)分子的科學(xué)尺度所窒息。”[7]33對(duì)于傳統(tǒng)文化中具有現(xiàn)實(shí)意義的思想挖掘不夠，“生命中心”的教育思想尚未形成，傳統(tǒng)的自強(qiáng)不息的價(jià)值觀念對(duì)于當(dāng)前瞬息萬變的信息社會(huì)和高風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)代具有很好的調(diào)適作用。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育時(shí)我們要堅(jiān)持理想信念教育避免假大空，真正地深入大學(xué)生的內(nèi)在需求，滿足生命個(gè)體對(duì)于生命的理解與尊重，堅(jiān)定信仰不斷前行，要使當(dāng)代大學(xué)生懂得生命中艱難困苦存在的必然性，需要借鑒傳統(tǒng)文化中的自強(qiáng)不息，剛勁強(qiáng)健的精神品質(zhì)來克服生活中的各種困難，實(shí)現(xiàn)人生理想。

三、死而不朽：儒家生命觀的外在價(jià)值

1.死而不朽思想的內(nèi)在意蘊(yùn)。儒家的死而不朽思想對(duì)于后世的影響深遠(yuǎn)。這是對(duì)死去人士的一種價(jià)值評(píng)價(jià)，也是通過對(duì)死者的敬畏和懷念來傳達(dá)對(duì)于生者的積極教化作用。生與死是每個(gè)人必須面對(duì)的，在生死面前如何抉擇，儒家有其一套獨(dú)特的系統(tǒng)理論。孟子曰：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，兩者不可兼得，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚至生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也”(《孟子·告子上》)，生與死的抉擇中儒家顯然倡導(dǎo)選擇成就義；“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)。顯然，在孔子看來生死的兩難選擇中成仁是其一種價(jià)值追求；荀子曰：“人之所欲，生甚也；人之所惡，死甚也；然而人有從生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也”(《荀子·正名》)。儒家一向正視和尊重生命，但是絕不一味茍活，在個(gè)人生命受到外在力量的支配和玷污時(shí)，選擇死來成就其人格尊嚴(yán)和品性。

儒家的死而不朽更多的是一種價(jià)值的評(píng)判而不是一種茫然的選擇，儒家是批判無畏地去獻(xiàn)出生命的魯莽行為。生命是寶貴的，為了國家利益、為了成就義和仁、為了不遭受人格的侮辱而死，死得其所，死的就有價(jià)值。這樣就把簡單的不可避免的死引申出具有崇高的生命價(jià)值意義。在面對(duì)生與死的問題時(shí)儒家的理論體系給予了很好的解讀，對(duì)后世人文價(jià)值、人文品格，乃至民族氣節(jié)的形成具有重要的影響力。

2.死而不朽的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。伴隨著人的生命意識(shí)的積極復(fù)蘇，人的生命存在被從來就沒有過的高度重視，唱響人的權(quán)利和自由的主旋律。但同時(shí)一個(gè)不爭的事實(shí)就是在快速發(fā)展日益現(xiàn)代化的當(dāng)下，對(duì)于生命的漠視和無畏，自殺、他殺、暴力事件不斷出現(xiàn)，也讓我們必須學(xué)會(huì)如何去面對(duì)死，如何更好地生。死本身也隱含著一種價(jià)值，這種價(jià)值是在生命個(gè)體成長中教育所領(lǐng)悟到的，作為當(dāng)代大學(xué)生首先就要明確生命的價(jià)值所在，追求生命的意義和價(jià)值，不要做無謂的對(duì)其他生命的踐踏和自我生命的價(jià)值和意義的否定。在現(xiàn)實(shí)生活中，大學(xué)生對(duì)生命產(chǎn)生困惑的是面對(duì)生活的困難和瑣事而不能很好地進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和適應(yīng)，在面對(duì)生理和心理問題時(shí)沒有及時(shí)自我化解或是求助于他人，形成自我孤立、自我封閉、自我內(nèi)在的沖突，有些產(chǎn)生嚴(yán)重的心理問題，甚至有可能走上自殺的道路。這樣的個(gè)體在人生價(jià)值的追求過程中沒有找到實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的路徑。當(dāng)前，對(duì)大學(xué)生對(duì)死亡沒有一個(gè)比較理性的認(rèn)識(shí)，對(duì)死亡本身內(nèi)涵的思想沒有一個(gè)清楚的認(rèn)知，對(duì)生命價(jià)值的追求世俗化，容易產(chǎn)生自殺、傷害別人、造成社會(huì)危害等行為。教育工作者針對(duì)這些問題需要采取多項(xiàng)措施，讓大學(xué)生懂得生命存在的意義和價(jià)值，懂得生命死亡的內(nèi)在意蘊(yùn)，使他們珍惜生命，樂觀生活。

追求生命在精神意義上的永恒不朽是儒家生命觀的重要內(nèi)容，是理想生命意義的道德完善。孟子說：“盡其道而死者，正命也；桎枯死者，非正命也”(《孟子·盡心上》)。正視死亡價(jià)值的，這是我們所要積極肯定和認(rèn)可的。在面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)大學(xué)生救人而獻(xiàn)出自己寶貴生命的事件，有過對(duì)其是否具有價(jià)值的討論，援引孟子的觀點(diǎn)，救人于危難之中，獻(xiàn)出了自己寶貴的生命是生命價(jià)值的一種體現(xiàn)，這種行為是應(yīng)該得到充分的肯定?！叭寮抑鲝垺渖矘s，其死也哀’的生死觀，就是說人要生的光榮，死后為人哀悼緬懷?！盵7]為他人和集體的利益而死，其價(jià)值意義是不容忽視的，也是我們社會(huì)在自身運(yùn)行過程中形成人人相惜，見危相助，構(gòu)建和諧社會(huì)和構(gòu)建和諧的人際關(guān)系所不可缺少的精神力量，這也是人性美的完美體現(xiàn)。社會(huì)要文明進(jìn)步，是人的個(gè)人素養(yǎng)的進(jìn)步和精神境界的提高，對(duì)于生死的價(jià)值給予明確的判斷，澄清人們的錯(cuò)誤思想，才能讓人們?cè)谙嗷ソ煌蟹瞰I(xiàn)自己的力量，推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步。

[1]吳國學(xué).關(guān)于中國哲學(xué)的生命性[J].中國哲學(xué),2007(1).

[2]牟宗三.生命的學(xué)問[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001.

[3]郭齊勇.中國儒學(xué)之精神[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.

[4]潘明蕓、吳新平.大學(xué)生生命觀調(diào)查及對(duì)高校大學(xué)生生命教育的思考[J].思想政治教育研究，2010(2).

[5]方東美.中國人的生命觀[M].臺(tái)北：幼獅文化事業(yè)公司,1980.

[6]汪正楚.揭示論語智慧的奧秘[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2010.

[7]牟宗三.生命的學(xué)問[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001.

(責(zé)任編輯王愛玲)

On Value Theory of the Confucian Life

GAO Zhuangwei1,LI Liang2

(1.Department of Politics and Law，Liupanshui Normal University，Liupanshui 553001，China；2.College of Information，Baise University，Baise 533000，China)

The existence of life is the foundation of education，and realization of the value of life is one of the main goals of education. Traditional culture and long history of the Chinese nation have lasted for thousands of years. The course of the Confucian view of life has a rich life of ethics，not only is the theoretical cornerstone of China's social stability，but also the Chinese people since ancient times advocate of life，put emphasis on life and love things，energetic and promising cultural foundation. From the emphasis on life and love of object，the value of the Confucian view of life；self-improvement，the intrinsic value of the Confucian view of life；the external value of the death of three immortal Confucian view of life illustrate the life of Confucian theory of value.

confucianism；life；the life value theory

1009-4326(2016)04-0049-04

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2016.04.012

2016-06-14

貴州省教育廳立項(xiàng)課題“當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀養(yǎng)成教育研究：以六盤水師范學(xué)院為例”(14ZC045)；六盤水師范院級(jí)立項(xiàng)課題“社會(huì)主義核心價(jià)值觀視野下的大學(xué)生思想政治教育引領(lǐng)機(jī)制研究：以六盤水師范學(xué)院為例”(LPSSY201408)的階段性成果

高壯偉(1985-)，男，山東菏澤人，六盤水師范學(xué)院政法系講師。研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

B222

A