朱東方

（晉中學(xué)院政治與歷史學(xué)院，山西晉中030619）

清末民初傳統(tǒng)士紳政治路徑的選擇——以梁善濟(jì)為例的考察

朱東方

（晉中學(xué)院政治與歷史學(xué)院，山西晉中030619）

清末民初的士紳階層是行動(dòng)上較為活躍，政治上又極為迷茫的階層。山西崞縣籍士紳梁善濟(jì)，是清末經(jīng)歷科舉考試躋身上層的最后一批傳統(tǒng)社會(huì)精英之一。感受到先進(jìn)制度、接受過先進(jìn)教育，并在新思想的指導(dǎo)下走向政治改良的代表人物之一。以梁善濟(jì)為例，透過其曲折的經(jīng)歷，分析其在社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期，個(gè)人思想、行為發(fā)生的變化，反映傳統(tǒng)士紳在社會(huì)向近代轉(zhuǎn)型時(shí)的路徑選擇。

清末民初舊士紳轉(zhuǎn)型資產(chǎn)階級(jí)改良派梁善濟(jì)

清末至民國初年，是中國社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，迅速變遷的時(shí)期。外來資本主義的入侵一方面瓦解了中國傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，另一方面也在帶動(dòng)中國近代化的過程中，為傳統(tǒng)士紳提供了政治路徑選擇的機(jī)會(huì)。清末山西第一位民選的諮議局議長梁善濟(jì)，便是一位從傳統(tǒng)士紳，轉(zhuǎn)化而成的具有立憲思想的資產(chǎn)階級(jí)改良派。他的一生不僅僅是個(gè)人在動(dòng)蕩時(shí)局下思想的轉(zhuǎn)向，而應(yīng)該是一個(gè)群體現(xiàn)象——代表中國一部分士紳階層分化后的走向。梁善濟(jì)在接受立憲思想、向往新社會(huì)之時(shí)，嘗試摒棄舊的認(rèn)識(shí)和行為；又在時(shí)代迅速前進(jìn)發(fā)展后，表現(xiàn)出了滯后、保守的一面。這樣看似矛盾的思想與行為集中出現(xiàn)在一個(gè)人的身上恰恰反映了近代中國新舊時(shí)代交替的變遷。

一、基于舊學(xué)，面向新學(xué)

梁善濟(jì)，字伯強(qiáng)，同治元年（1862年）九月初六生于山西崞縣北社西村（今屬山西定襄）一個(gè)書香之家。幼年時(shí)，他便表現(xiàn)出了過人的聰穎，祖父和父親都對(duì)他寄予厚望，“每謂此子，必能大興吾門，為乃祖吐氣”[1]梁上棟.伯強(qiáng)府君訃告.1924.。梁善濟(jì)的祖父一生苦讀考功名，卻都未中秀才。因此他對(duì)梁善濟(jì)的教育十分重視，親自給幼年的梁善濟(jì)制定嚴(yán)格的讀書計(jì)劃表，“某年讀某書某月畢某書一一詳記以示”[2]梁上棟.伯強(qiáng)府君訃告.1924.。梁善濟(jì)的父親梁友鱣是一位歲貢生，他以當(dāng)?shù)孛滦炖^畬的學(xué)習(xí)方法教年幼的梁善濟(jì)手抄經(jīng)典著作；還以吳錫麒、吳偉業(yè)的著作引導(dǎo)他。

出生在書香門第的梁善濟(jì)二十歲時(shí)離鄉(xiāng)到五臺(tái)縣一邊讀書考功名一邊授徒為業(yè)，由于刻苦鉆研，二十五歲時(shí)考中了秀才。1894年，他以歲試第一進(jìn)入省城令德堂學(xué)習(xí)。

1896年梁善濟(jì)赴晉南芮城縣擔(dān)任儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)[1]芮城縣志(卷六).民國十二年.。因?yàn)楸簧轿餮矒後红用苋握{(diào)查晉南州縣利弊得到賞識(shí)，仕途逐漸通達(dá)。1902年山西大學(xué)初創(chuàng)，便被聘為山西大學(xué)校士館館長。梁善濟(jì)雖有公職，但功名的缺失無疑是事業(yè)發(fā)展最大的障礙，因此他仍在科名事業(yè)上努力。直到1903年中舉人，1904年連捷考中進(jìn)士，被授翰林院庶吉士。至是，躋身官場(chǎng)上層。

1905年是梁善濟(jì)走向新學(xué)的關(guān)鍵一年。這一年他被進(jìn)士館送入日本東京法政大學(xué)速成科留學(xué)。一年半的留學(xué)經(jīng)歷，成為梁善濟(jì)一生最重要的永生難忘的時(shí)光，也是對(duì)梁善濟(jì)思想轉(zhuǎn)型產(chǎn)生關(guān)鍵作用的事件，對(duì)于他以后世界觀的轉(zhuǎn)變，甚至于仕途發(fā)展，影響都十分深刻。

雖然清末社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期傳統(tǒng)士大夫的自身因時(shí)適變，棄舊圖新的愿望引起的轉(zhuǎn)變的新動(dòng)向成為普遍的趨勢(shì)。但在日益強(qiáng)大的新興資本主義國家日本，切身感受君主立憲制度的優(yōu)越性，對(duì)于梁善濟(jì)這樣的“最后一批士紳”仍然不失為一個(gè)震撼。梁身為受過中國傳統(tǒng)文化熏陶的知識(shí)精英，且在學(xué)界與政界已有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。加之以天下為己任的責(zé)任感，使他急切地希望從日本學(xué)到富國強(qiáng)兵的本領(lǐng)。因而作為已具有進(jìn)士、翰林身份的士大夫，也甘愿充當(dāng)學(xué)生，接受“再教育”。

《日本憲法與各國憲法比較》《刑法》《刑事訴訟法》《民法》《民事訴訟法》《警察法》《地方行政法》《商法大意》《經(jīng)濟(jì)學(xué)》《財(cái)政學(xué)》《外交史》《政治學(xué)》等課程的學(xué)習(xí)，對(duì)于已過不惑之年的梁善濟(jì)來說，這使他真正接觸到近代法律與政治知識(shí)。速成班還組織學(xué)生參觀日本監(jiān)獄、見習(xí)日本的司法程序等，也讓中國留學(xué)生加深了對(duì)近代法制的認(rèn)識(shí)[2]法政大學(xué)史料集.第十一集(法政大學(xué)清國留學(xué)生法政速成科特集),1989.P263,P258.轉(zhuǎn)引自賀躍夫.清末士大夫留學(xué)日本熱透視——論法政大學(xué)中國留學(xué)生速成科.近代史研究,1993,(2).(P44,52)。

正是由于較好的自身素質(zhì)與受教育的基礎(chǔ)，切身經(jīng)歷積累的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，較為強(qiáng)烈的對(duì)先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)渴望，加之在日本接受的較好的教育，使得梁善濟(jì)在短短一年半的時(shí)間內(nèi)基本完成了思想上由傳統(tǒng)到近代的轉(zhuǎn)型。

二、以立憲思想指導(dǎo)改良實(shí)踐

1906年9月，清政府正式宣布“預(yù)備仿行憲政”，“法大（東京法政大學(xué)）速成科的學(xué)生中，更多的人轉(zhuǎn)向了立憲派或立憲派的支持擁護(hù)者……還有一些法大速成科的畢業(yè)生回國后直接投身于立憲運(yùn)動(dòng)，成為國內(nèi)新成立的立憲團(tuán)體及其機(jī)關(guān)刊物的骨干人物?！盵3]賀躍夫.清末士大夫留學(xué)日本熱透視——論法政大學(xué)中國留學(xué)生速成科.近代史研究,1993,(2).(P53)適逢梁善濟(jì)留學(xué)歸來，從此他成為君主立憲的提倡者之一。1908年，時(shí)任翰林院檢討奏留山西的梁善濟(jì)被推為山西諮議局籌備處處長。1909年山西憲政籌備處組織民主選舉，梁善濟(jì)被選為諮議局議長，9月1日諮議局正式成立。

“山西諮議局產(chǎn)生后，一方面通過合法程序提交了……一系列議案，行使了自己的參政權(quán)。另一方面則利用既有陣地，進(jìn)行民主啟蒙。”[4]山西省史志研究院.山西通志(卷七).山西人民出版社,2001.(P23)此后梁善濟(jì)積極參與立憲運(yùn)動(dòng)。如1909年以后數(shù)次的國會(huì)請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)，梁善濟(jì)作為山西代表，與其他省的代表一同上書清廷請(qǐng)求速開國會(huì)，就國事提出建議等，在當(dāng)時(shí)頗具影響力。

此外，梁善濟(jì)還通過組織參與政黨實(shí)現(xiàn)憲政目標(biāo)。憲友會(huì)是中國的首批合法政黨之一，它在國會(huì)請(qǐng)?jiān)竿緯?huì)和諮議局聯(lián)合會(huì)的基礎(chǔ)上建立。1909年11月國會(huì)情愿代表團(tuán)解散時(shí)，即決定在國會(huì)請(qǐng)?jiān)竿緯?huì)的基礎(chǔ)之上改組政黨，培養(yǎng)積蓄實(shí)力。1911年6月憲友會(huì)正式成立。成立大會(huì)上，梁善濟(jì)被會(huì)員推舉為山西支部的發(fā)起人、會(huì)員之一。憲友會(huì)及其支部的成立使得全國大多數(shù)立憲團(tuán)體和立憲派人士在其旗幟之下加強(qiáng)了聯(lián)系和團(tuán)結(jié)，從而進(jìn)一步統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，形成一股在野的龐大的社會(huì)政治力量。

由資產(chǎn)階級(jí)立憲派結(jié)合組成的憲友會(huì)，向往追求資產(chǎn)階級(jí)民主政治，務(wù)期實(shí)現(xiàn)真正的君主立憲制度，主張發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，實(shí)行國民外交，提倡軍國民教育，要把中國建設(shè)成為一個(gè)民主富強(qiáng)的資本主義國家，代表了民族資產(chǎn)階級(jí)的利益[1]侯宜杰.清末合法政黨憲友會(huì)的成立.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,1991,(4).(P216)。

辛亥革命后，山西“光復(fù)”，梁善濟(jì)以諮議局名義主持民政穩(wěn)定省內(nèi)。當(dāng)時(shí)時(shí)局未穩(wěn)，梁說：“既在責(zé)任中，危險(xiǎn)亦常事，但支持一日即盡力一日，身之安危不暇計(jì)也。”[2]梁上棟.伯強(qiáng)府君訃告.1924.梁在當(dāng)時(shí)對(duì)閻錫山為都督的軍政府表示了支持并協(xié)助軍政府籌辦各項(xiàng)事務(wù)。

1912年清朝結(jié)束后，梁善濟(jì)應(yīng)湯化龍、孫洪伊等人之邀赴上海組建共和建設(shè)討論會(huì)，后至北京改組為共和黨。梁也到達(dá)北京被選為國會(huì)眾議院議員。1914年出任民國政府教育部次長。袁世凱策劃復(fù)辟帝制之時(shí)，朝野上下有很多人曲意逢迎，也有人拉攏梁善濟(jì)向袁“勸進(jìn)”。梁拒絕說“勸進(jìn)者為將來做官計(jì)耳，余不只不要官而命亦不要焉。”[2]梁上棟.伯強(qiáng)府君訃告.1924.還與湯化龍等赴天津發(fā)起反對(duì)運(yùn)動(dòng)。

袁世凱垮臺(tái)后，梁善濟(jì)與梁?jiǎn)⒊?、湯化龍等進(jìn)步黨人組織“憲法研究會(huì)”，成為“研究系”首領(lǐng)之一。研究系雖以實(shí)現(xiàn)中國的民主立憲為己任，周旋于各派政治人物之間。

黎元洪繼任大總統(tǒng)后，梁善濟(jì)提出《報(bào)告應(yīng)付各方面辦法呈》。這份不足五百字的建議，涉及當(dāng)時(shí)國家用人和中央與地方關(guān)系等問題。梁善濟(jì)認(rèn)為府院用人不應(yīng)有南北地域成見，以平衡各方；同時(shí)官員換血時(shí)，不能“大加刷新”，對(duì)支持帝制的官員要妥善安置，“勿輕予以重要位置，免惹起社會(huì)之惡感……舊友僚中撐其稍有知識(shí)者錄用之，但須以新人為主體，以期逐漸融化?！盵3]梁善濟(jì).各界政見·梁善濟(jì)報(bào)告應(yīng)付各方面辦法呈(一九一六年六月).張黎匯,蔣原環(huán).北洋軍閥史料·黎元洪卷·1.天津古籍出版社,1996.(P120)中央與地方方面，梁主張南北統(tǒng)一后應(yīng)加強(qiáng)中央的力量，“不可事事出之外省要求”[3]梁善濟(jì).各界政見·梁善濟(jì)報(bào)告應(yīng)付各方面辦法呈(一九一六年六月).張黎匯,蔣原環(huán).北洋軍閥史料·黎元洪卷·1.天津古籍出版社,1996.(P121)。由于當(dāng)時(shí)國會(huì)尚未恢復(fù)，在這份呈報(bào)中也未見府院之爭(zhēng)的端倪。梁善濟(jì)在呈報(bào)中表現(xiàn)出對(duì)待政治問題思慮之周全，注重各方力量的平衡。同時(shí)也不乏對(duì)國家統(tǒng)一，中央集權(quán)的期待。

梁善濟(jì)的種種政治活動(dòng)都是他實(shí)踐立憲思想，以己之力影響政局的表現(xiàn)。

進(jìn)入民國，時(shí)局持續(xù)動(dòng)蕩。1919年以后梁善濟(jì)意識(shí)到：“改造政治必自改造社會(huì)始，改造社會(huì)尤必自改造個(gè)人始，第一須輸入新思想新智識(shí)，尤以交換智識(shí)為重要?！盵4]梁上棟.伯強(qiáng)府君訃告.1924.梁憑借自己廣泛的社交，與友人如吳冠英、藍(lán)志先、林長民發(fā)起自由講壇，胡適、陳獨(dú)秀都曾受邀演講。還有國外知名學(xué)者，如英國哲學(xué)家羅素。美國哲學(xué)家杜威來華演講時(shí)，梁作為主辦方代表北京大學(xué)、教育部、尚志學(xué)會(huì)、新學(xué)會(huì)致歡迎詞。此外，梁自己往往也會(huì)登臺(tái)演講，“每臨講壇，滔滔雄辯層巒起伏無不如志”[4]梁上棟.伯強(qiáng)府君訃告.1924.。聽眾倍受鼓舞，不知梁已年近花甲，稱之為“老青年”。

“五四運(yùn)動(dòng)”后，梁善濟(jì)發(fā)表講演《學(xué)生的文化運(yùn)動(dòng)》。演講以反帝愛國、思想啟蒙運(yùn)動(dòng)為背景，闡述了梁個(gè)人對(duì)文化的理解，高度贊揚(yáng)了學(xué)生的文化運(yùn)動(dòng)。

三、熱烈的教育情懷與無奈的政治施為

清末傳統(tǒng)士紳，在經(jīng)歷了西學(xué)東漸和辛亥革命之后，大都高度重視教育事業(yè)。這在曾以授徒為業(yè)，并擔(dān)任過山西省教育會(huì)會(huì)長的梁善濟(jì)身上表現(xiàn)得尤為突出。民國初年，他擔(dān)任眾議院議員，兼任教育部次長。一直從事著與教育有關(guān)的事業(yè)，他深知教育對(duì)于國家和民族的重要意義。作為一名傳統(tǒng)文化精英，在學(xué)習(xí)了資本主義制度與文化后，他深刻地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)學(xué)問對(duì)國家近代化的局限。他對(duì)西學(xué)的推崇，反映了他對(duì)于下一代知識(shí)分子接受什么樣的教育、將青年培養(yǎng)為什么樣的人的明確答案——學(xué)習(xí)西方近代科學(xué)與文化，將學(xué)生們培養(yǎng)成符合時(shí)代需求、適應(yīng)時(shí)代變化、懂得近代文化科學(xué)、有能力為國做貢獻(xiàn)的新型知識(shí)分子。

民國教育次長的職務(wù)，成為梁繼續(xù)致力于發(fā)展教育事業(yè)的優(yōu)勢(shì)。“在次長任內(nèi)，提倡人格教育與社會(huì)教育，不遺余力。凡所建議，多見諸實(shí)行?！盵1]周邦道.近代教育先進(jìn)傳略·初集.中國文化大學(xué)出版部,1981.(P297)后來在袁世凱倒行逆施打算恢復(fù)科舉制時(shí)，“善濟(jì)慮其橫決而不可為，于是讬同志之士，為袁氏左右導(dǎo)言罕譬?！盵1]周邦道.近代教育先進(jìn)傳略·初集.中國文化大學(xué)出版部,1981.(P297)極力維護(hù)教育改革的成果，以致各行各業(yè)在復(fù)辟均有倒退，唯有教育領(lǐng)域的近代化成果不但被保留，還被延續(xù)了下來?！捌淇嘈墓罗?，有功教育，至足欽已?！盵1]周邦道.近代教育先進(jìn)傳略·初集.中國文化大學(xué)出版部,1981.(P297)

梁推崇近代新式教育也反映在他對(duì)子女的教育上。20世紀(jì)初，晉中民風(fēng)保守，面對(duì)新事物裹足不前，學(xué)子報(bào)名山西大學(xué)西齋者寥寥。梁善濟(jì)為了鼓勵(lì)學(xué)子學(xué)習(xí)西學(xué)，便讓次子梁上棟入學(xué)西齋，其他學(xué)子見狀紛紛跟隨。上棟畢業(yè)后，梁善濟(jì)又敦促他赴英留學(xué)，同時(shí)命三子上椿入山西大學(xué)讀書。

重視教育實(shí)際反映的是重視文化。五四運(yùn)動(dòng)后，學(xué)生的力量震撼了當(dāng)局，也啟發(fā)了梁善濟(jì)。1919年8月梁在旅京晉學(xué)會(huì)上的發(fā)表題為《學(xué)生的文化運(yùn)動(dòng)》[2]該演講后被高尚德即高君宇記錄刊登于1919年12月30日與31日的《晨報(bào)》第七版.的演講，盛贊五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)，鼓勵(lì)青年關(guān)心、參與國事，為國家早日走上富裕道路做出貢獻(xiàn)。該演講是梁文化觀的完整表述。

演講中，梁善濟(jì)以從文化的含義入手，通過中西方各個(gè)層面、各個(gè)時(shí)段的對(duì)比，闡發(fā)了關(guān)于學(xué)生文化運(yùn)動(dòng)的意義。他指出近代中國比之西方，物質(zhì)文明與精神文明雙雙落后，中國“現(xiàn)在”并沒有西方那樣的民主，也并不是真正的“民國”。他剖析了文化與社會(huì)的互動(dòng)性，闡明了運(yùn)動(dòng)對(duì)于文化的重要性：不經(jīng)運(yùn)動(dòng)的文化是死的文化，是不會(huì)被傳承的。還說明“文化即是人類生存的需要，自然要隨時(shí)隨地的改變或革新?！盵3]晨報(bào).1919-12-30.梁認(rèn)為，無論中外“文化在未發(fā)展時(shí)是一種潛勢(shì)力，在已發(fā)展時(shí)是一種現(xiàn)勢(shì)力”[4]晨報(bào).1919-12-31.。民主，對(duì)于“現(xiàn)在”的中國還是一種“潛勢(shì)力”，但是他成為“現(xiàn)勢(shì)力”是必然趨勢(shì)，這是不可逆轉(zhuǎn)，也是任何其它勢(shì)力都不可阻擋的。學(xué)生，接受先進(jìn)的教育，有朝氣與活力，有“純潔的愛國思想”[4]晨報(bào).1919-12-31.，是先進(jìn)思想的策源。五四學(xué)生的文化運(yùn)動(dòng)，見證了學(xué)生的力量，昭示著民治趨勢(shì)的到來。梁善濟(jì)認(rèn)為，只有通過學(xué)生的運(yùn)動(dòng)，才能讓“主權(quán)在民”的思想深入人心，也只有那個(gè)時(shí)候，“自然會(huì)有個(gè)真正民治的社會(huì)實(shí)現(xiàn)”，“帝國即能變成民國”[4]晨報(bào).1919-12-31.，假“民國”才能變成真“民國”。

演講深入淺出地分析了中國的歷史與現(xiàn)狀，肯定了青年學(xué)生運(yùn)動(dòng)的積極意義，充滿希望地展望了中國的未來，鼓舞了青年，堅(jiān)定了青年們對(duì)于民治社會(huì)的信念。

梁善濟(jì)的政治主張與社會(huì)活動(dòng)似乎都體現(xiàn)了他轉(zhuǎn)型為資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)的一面。但是，傳統(tǒng)的價(jià)值追求與處事方法早已深入骨髓，成為他性格的一部分。這種傳統(tǒng)價(jià)值追求與其汲取的新學(xué)、新思維、新作為之間，總是有著一條難以熨平的鴻溝，限制了他的前進(jìn)腳步。

1921年梁善濟(jì)打算赴歐洲考察憲政，受到國內(nèi)多方學(xué)會(huì)團(tuán)體歡送，但因長期勞累積勞成疾，突發(fā)疾病不得成行?？祻?fù)后，梁因年歲已高，也因不能與時(shí)俱進(jìn)，不再參與政治活動(dòng)，淡出政壇，在北平家中頤養(yǎng)天年。這時(shí)的梁繼續(xù)自編年譜，直至生命結(jié)束的前一年，還著有《伯強(qiáng)回感錄》《旅游日記》等書[1]梁上棟.伯強(qiáng)府君訃告.1924.。亦是舊時(shí)士紳遺風(fēng)。

這位接受過近代資本主義教育的士紳，對(duì)于自己無力繼續(xù)實(shí)現(xiàn)變革社會(huì)的理想，而心灰意冷，由此不再關(guān)注時(shí)事，不再過問政治，原先的銳氣消磨殆盡。友人胡子笏探病時(shí)給他講解佛學(xué)，由此他一心學(xué)佛。從他生命最后一兩年內(nèi)的詩作可看出他心境的變化?！皟奢d經(jīng)臥病，恍若再生時(shí)。前此積極愿?？萑~秋風(fēng)吹。”[1]梁上棟.伯強(qiáng)府君訃告.1924.

又如他在去世前幾個(gè)月所寫：“頂禮在菩薩，凈土身到未。萬事了無緣，眾生說空義。懸崖一撒手，此樂渺無際。都從無始來，不解其中意?！盵1]梁上棟.伯強(qiáng)府君訃告.1924.

此時(shí)梁的詩作消極退隱，與之前判若兩人，竟絲毫看不出他前幾年還在演講臺(tái)上慷慨演講震懾青年人的氣魄?；蛟S是他已感覺到自己人生遲暮。

1924年6月梁善濟(jì)疾病發(fā)作，于19日在北平法國醫(yī)院去世，享年63歲[1]梁上棟.伯強(qiáng)府君訃告.1924.。

梁善濟(jì)所代表的是這樣一群傳統(tǒng)社會(huì)精英的士紳階層，他們來自舊社會(huì)，是傳統(tǒng)社會(huì)的文化的代表、知識(shí)精英。但也因此成為“從為科舉制所制度化的傳統(tǒng)儒學(xué)教育轉(zhuǎn)向以傳授西學(xué)為主的近代教育”[2]賀躍夫.清末士大夫留學(xué)日本熱透視——論法政大學(xué)中國留學(xué)生速成科.近代史研究,1993,(2).(P46)的承載者。

他們迫于時(shí)勢(shì)，轉(zhuǎn)向近代教育，急切地尋求新知識(shí)，而且馬上把學(xué)到的新知識(shí)運(yùn)用于國內(nèi)的政治實(shí)踐，由此轉(zhuǎn)型為資產(chǎn)階級(jí)改良派。這是清末社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期傳統(tǒng)士大夫的積極動(dòng)向，其對(duì)于清末社會(huì)與政治變遷的影響亦是不容小視的。在新舊過渡的清末社會(huì)中，新教育與傳統(tǒng)功名一起成為確定個(gè)人社會(huì)地位與政治影響力的重要因素。既具傳統(tǒng)功名，又有留學(xué)經(jīng)歷的士大夫，在清末立憲派中是股頗具勢(shì)力的政治力量。對(duì)清末的政治思潮也發(fā)揮了重要影響。

直到民國以后，革命派以其更為激進(jìn)的政治主張、更為強(qiáng)烈的煽動(dòng)性，在政治舞臺(tái)上頗為活躍，改良派才顯現(xiàn)出了其政治上的保守性，妥協(xié)性和落后性。

（責(zé)編：高生記）

朱東方（1988—），女，山西太原人，晉中學(xué)院政治與歷史學(xué)院講師，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代史，海外中國學(xué)。