李倩婷

一、科舉制度的發(fā)展歷程

科舉取士制度是指朝廷允許普通士人和官員一樣自愿向官府報(bào)名，經(jīng)過分科考試，根據(jù)成績從中選取人才、分別任官的一種制度，產(chǎn)生在中國封建社會(huì)后期，并伴隨封建社會(huì)的終結(jié)而終結(jié)。根據(jù)資料顯示?！翱婆e”這一名稱是從“分科舉人”這一概念中產(chǎn)生演變而來的。開皇十八年七月，隋文帝為了適應(yīng)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和形勢(shì)的需要，籠絡(luò)人心，加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固自己的統(tǒng)治地位，“詔京官五品以上，總管、刺史，以志行修謹(jǐn)、清平干濟(jì)二科舉人”從此，便開啟了分科舉人的制度，科舉更從此演變而來。

科舉制度的萌芽是在南北朝后期，正式成立在唐朝，宋代歷經(jīng)改革、完善，一度衷落在元朝，經(jīng)過明清時(shí)期的鼎盛，并最終隨著封建社會(huì)的終結(jié)而寫完結(jié)篇?？婆e制度歷經(jīng)數(shù)代的風(fēng)雨改革，此消伏長，歷經(jīng)多次廢止，而又重新站起。到其后期弊端日益暴露出來，成為了封建王朝籠絡(luò)知識(shí)分子、使知識(shí)分子都成為書呆子而心甘情愿、毫無抱怨地聽其使喚的一種卑劣的手段。由于科舉制度只注意四書五經(jīng)、文學(xué)詩賦，嚴(yán)重地束縛和禁錮了人們的思想，也由于其忽略自然科學(xué)，不利于中國自然科學(xué)的發(fā)展，并使中國的自然科學(xué)由世界領(lǐng)先到逐漸與世界拉開了距離，最終陷入落后狀況。如何一種制度已經(jīng)無法在一個(gè)大一統(tǒng)、多元化、科學(xué)技術(shù)為第一生產(chǎn)力的近代社會(huì)中生存下去了，中國社會(huì)在內(nèi)憂外患的壓力下，1905年9月2日清政府正式下詔：“自丙午科為始，所有鄉(xiāng)會(huì)試一律停止，各省歲科考試亦即停止?！笨婆e時(shí)代于1905年寫下了它上千年的結(jié)篇。

二、科舉制度與現(xiàn)代教育制度的關(guān)系

（一）繼承與發(fā)展

從歷史上看，科舉制度從某種意義上來說，是現(xiàn)代教育制度的前身。因此，兩者有著相似之處，它們都適時(shí)而生，歷經(jīng)數(shù)次變革，強(qiáng)調(diào)以考試為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)公開競爭，強(qiáng)調(diào)自愿報(bào)名原則，擴(kuò)大了社會(huì)上知識(shí)分子的出路。在科舉制度建立初期，考試科目較多，內(nèi)容靈通，真的可以選拔出有真才實(shí)干的文士。到了后期，尤其是明清時(shí)期，科舉制度考試內(nèi)容專注于四書五經(jīng)，以固定八股文為考試文式，因此最終走向衰落?，F(xiàn)代教育制度在科舉制度的基礎(chǔ)上取其精華，去其糟粕，不斷發(fā)展。

（二）不同的教育的指導(dǎo)思想和模式

眾所周知，科舉制度發(fā)展后期，其八股文的形式和四書五經(jīng)一些固定的千百年不變的知識(shí)，讓讀書人一味死讀書書，忽視實(shí)際能力的培養(yǎng)。讀來讀去就只局限于這一些近似乎愚民的知識(shí)，人的個(gè)性喪失了，才智被扼殺，人成了應(yīng)付科舉的工具，狀元爺們整天被一堆之乎者也圍繞，不可不謂之“讀書蟲”。而當(dāng)代教育注意培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思想能力，注意培養(yǎng)和保持學(xué)生的個(gè)性，并在社會(huì)中表現(xiàn)出來。同時(shí)，教育方式也不再是單方面的輸入，而是師生間的互動(dòng)，溝通，交流。與現(xiàn)代教育模式相匹配的，公務(wù)員考試制度也得到了發(fā)展與完善，其考試內(nèi)容涉及面廣、領(lǐng)域多、范圍大，形式多變、變通，除了筆試，還有面試，除了政審，還有專業(yè)要求，有原則宗旨要求，有實(shí)踐能力要求，有實(shí)際能力要求，要成為一名合格的公務(wù)員，必先樹立為人民服務(wù)的意識(shí)和對(duì)人民服務(wù)的態(tài)度，知識(shí)能力不少，實(shí)踐能力更缺不了，當(dāng)然，在這內(nèi)容之下選出來的精英才可謂是真才實(shí)干的能人，知識(shí)結(jié)構(gòu)好，動(dòng)手能力強(qiáng)，組織能力行。選官制度中內(nèi)容的不同，選取的人自然不同，內(nèi)容合理科學(xué)才能真實(shí)地測(cè)量出人的能力水平，才能真正為人民選取能干的人民公仆，好好地行使人民賦予的神圣權(quán)力。

（三）不同的社會(huì)地位

其選官制度在社會(huì)中的地位也不盡相同?？伎婆e，曾是封建社會(huì)中出人頭地的唯一出路，由于當(dāng)時(shí)重農(nóng)抑商政策，即便從商發(fā)達(dá)了，也希望能借錢以買來一官半職，這才算是真正的揚(yáng)眉吐氣了。而現(xiàn)代教育制度，提供真才實(shí)干，鼓勵(lì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。雖然從政的職業(yè)選擇依然熱門，可謂高而難下，當(dāng)然這是由于與其高要求相對(duì)應(yīng)的職業(yè)的穩(wěn)定性、待遇的優(yōu)越性，但也不再是像當(dāng)年科舉一樣唯一出路了，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶來了許多的就業(yè)與創(chuàng)業(yè)的機(jī)會(huì)，人們不再一味地朝政府里涌，外企、私企甚至于自主創(chuàng)業(yè)，也是不少人的心頭所好。這一切的一切，都?xì)w于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都?xì)w于教育模式的改變，都?xì)w于人民思想的轉(zhuǎn)變。

三、總結(jié)

這是歷史的車輪將教育制度不斷向前推進(jìn)，也是在歷史的潮水中，不斷完善教育制度?？婆e制度是適應(yīng)了社會(huì)變化發(fā)展的需要的，它的消殞也是適應(yīng)了社會(huì)變化發(fā)展的需要。它存在過，給后世們留下了合理的內(nèi)核，如考試制度、公開競爭、注意品德修養(yǎng)等，其中，科舉考試中對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的重視和強(qiáng)調(diào)，尤為值得現(xiàn)代教育學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代教育隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)，更多了一份物欲的色彩，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，更需要將教育回歸初心，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生個(gè)人道德素質(zhì)的培育，重視對(duì)學(xué)生如何做人的教導(dǎo)。雖然科學(xué)制度也帶起了一些不好的頭，例如賄賂、腐敗等，但它是歷史的，不存在好與壞，有歷史的眼光研究它，以經(jīng)驗(yàn)的方式吸取它。

（作者單位：中山大學(xué)南方學(xué)院公共管理學(xué)系）