本刊記者_(dá)張藝芳 四川成都報(bào)道

蒙學(xué)之爭(zhēng)
——“《弟子規(guī)》的傳播是一場(chǎng)騙局”？

本刊記者_(dá)張藝芳 四川成都報(bào)道

編者按：

《弟子規(guī)》，是清人根據(jù)圣賢之學(xué)的再創(chuàng)作，創(chuàng)作者李毓秀為當(dāng)時(shí)秀才，卒于雍正年間。子曰：“三人行，必有我?guī)熝??！币虼?，“弟子”二字含義不僅針對(duì)兒童，成年人同樣適用?！度辶滞馐贰?，成書(shū)于乾隆年間，比《弟子規(guī)》稍晚，作者吳敬梓出身望族，但反對(duì)科舉制，憎惡士子們熱衷功名利祿。有人薦舉他入京廷試，但他 “堅(jiān)以疾篤辭”，從此不再參加科舉考試，至晚年，饑寒交迫。其中 “范進(jìn)中舉”最為人熟知。《儒林外史》，可說(shuō)是刻畫(huà)了當(dāng)時(shí) “弟子普遍無(wú)規(guī)”的社會(huì)現(xiàn)象，因而《弟子規(guī)》的流傳，有其相應(yīng)的社會(huì)歷史淵源。

2015年11月，黃曉丹在首屆“兒童傳統(tǒng)文化教育論壇”上發(fā)表演講：《“弟子規(guī)》在最初的使用環(huán)境是祠堂、茶館、書(shū)館，使用對(duì)象是干完農(nóng)活的成年人，適用范圍是社會(huì)下層?！鼻摇兜茏右?guī)》毫無(wú)童趣，只教以規(guī)范。不久，《新京報(bào)》發(fā)文《弟子規(guī)的傳播是一場(chǎng)騙局》。

本刊以此為契機(jī)，試圖探討一下《弟子規(guī)》的當(dāng)世之用應(yīng)當(dāng)如何展現(xiàn)，是否需脫離 “蒙學(xué)”的范疇，抑或是無(wú)辜被成人見(jiàn)解妖魔化的經(jīng)典類文本？

記者采訪了從事兒童傳統(tǒng)文化的教育者，也搜集了一些歷史學(xué)者的研究，供讀者兼聽(tīng)。

《教育家》：《弟子規(guī)》是否適合如今的兒童？

吳梅（允元小學(xué)館創(chuàng)辦人）：

黃曉丹那篇文章我瀏覽過(guò)，當(dāng)看到一些事實(shí)錯(cuò)誤的時(shí)候，就沒(méi)細(xì)看下去了。至于它是不是專給底層人民做規(guī)范用的，黃曉丹有她的考證，我沒(méi)有研究，不好評(píng)論。好吧，就算我們認(rèn)可這個(gè)結(jié)論，那么，是不是給底層人民做規(guī)范用的，就不適合孩子？這個(gè)問(wèn)題我們可以問(wèn)。

文化斷喪百年后，不要說(shuō)今天的孩子，就說(shuō)今天的成人，我們真的自信自己的基本修養(yǎng)高過(guò)傳統(tǒng)中國(guó)的基層百姓嗎？如果謙卑一點(diǎn)，我們可以捫心自問(wèn)：在《弟子規(guī)》面前，我們是高于它還是低于它？

《弟子規(guī)》是可以讀的。不僅可以讀，而且要付諸行，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，首先要付諸行，而且首先還不是為師者要求孩子付諸行，是為師者要求自己付諸行。

當(dāng)然，在我自己的教學(xué)中，沒(méi)有設(shè)置《弟子規(guī)》的課程。這并不是我鄙薄它，而是因?yàn)椋鳛橐粋€(gè)周末讀經(jīng)的小學(xué)館，我沒(méi)有足夠的時(shí)間給到它，在有限的時(shí)間轄制下，我有更重要的功課要給到孩子，那就是真正的“經(jīng)典”。

《弟子規(guī)》是蒙書(shū)，不是經(jīng)典。

我做的是讀經(jīng)教育，不是國(guó)學(xué)教育。什么是經(jīng)？這個(gè)問(wèn)題的答案在傳統(tǒng)中國(guó)人那里，是很清楚的，是不會(huì)有第二個(gè)回答的，只是到了現(xiàn)代人這里，因?yàn)椴粚W(xué)無(wú)術(shù)，它才成了一個(gè)問(wèn)題。經(jīng)，很清楚，在傳統(tǒng)中國(guó)那里，就是四書(shū)五經(jīng)，擴(kuò)而言之，說(shuō)十三經(jīng)亦可。之后，儒釋道三家融合，經(jīng)典的范圍得到擴(kuò)展。到了近現(xiàn)代，諸文明繼續(xù)合流，中華文明又迎來(lái)新的可能性：中西會(huì)通。這種情況下，經(jīng)典得到了又一次擴(kuò)充和豐富，將西方文化的重要經(jīng)典也包括進(jìn)來(lái)。讀經(jīng)教育，就是在這樣廣闊的胸懷和這樣具包容性的教育哲學(xué)下所展開(kāi)的一種教育。我們要讀的經(jīng)，包括“老莊”，包括“佛經(jīng)”，包括《圣經(jīng)選》，包括蘇格拉底柏拉圖。

回到《弟子規(guī)》。“孝弟三百千千”，即《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩(shī)》，它們是“蒙書(shū)”，不是經(jīng)典。

我們?cè)试W(xué)館從一開(kāi)始就立志做讀經(jīng)教育，但目前我們也開(kāi)設(shè)了一個(gè)童蒙班，只是教的不是《弟子規(guī)》，是《千字文》和一些古詩(shī)詞。這是應(yīng)一些朋友的請(qǐng)求開(kāi)的，他們的孩子想到我這里來(lái)讀書(shū)，又覺(jué)得讀四書(shū)五經(jīng)孩子會(huì)不會(huì)受不了啊，請(qǐng)求從童蒙讀起。我們做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，同時(shí)開(kāi)了一個(gè)《論語(yǔ)》班，一個(gè)“童蒙班”，現(xiàn)在，一個(gè)學(xué)期結(jié)束了，實(shí)踐結(jié)果確如王財(cái)貴先生所說(shuō)：高度的涵蓋低度的，低度的涵蓋不了高度的。

一個(gè)讀了《弟子規(guī)》的孩子，讀不了《論語(yǔ)》，而一個(gè)讀了《論語(yǔ)》的孩子，去讀《弟子規(guī)》卻很容易，只不過(guò)他已經(jīng)不需要讀《弟子規(guī)》了。這里有兩方面意義可以展開(kāi)說(shuō)。從智力角度說(shuō)，《弟子規(guī)》和《三字經(jīng)》是簡(jiǎn)單的韻文（三字反復(fù)），對(duì)于孩子的記憶能力和腦容量要求很小，《論語(yǔ)》是散文，散文并非沒(méi)有節(jié)奏，只是節(jié)奏很復(fù)雜（這種區(qū)別，就相當(dāng)于一首交響樂(lè)和一首鋼琴小品的區(qū)別）。一個(gè)孩子如果把較復(fù)雜節(jié)奏的散文讀背刻在大腦里，他大腦的發(fā)展程度顯然和一個(gè)讀三字節(jié)奏的孩子大腦是不同的。事實(shí)就是，一個(gè)背下了《論語(yǔ)》的孩子，玩兒著就地把《弟子規(guī)》搞定了。

再?gòu)男摒B(yǎng)的角度說(shuō)。大經(jīng)和蒙學(xué)讀物，一個(gè)是義理，一個(gè)是對(duì)義理的應(yīng)用，明了義理，開(kāi)用是相對(duì)容易的，但有了用不懂后面的義理，卻有可能在用的過(guò)程中出問(wèn)題，比如，僵化，比如，對(duì)身心造成束縛?！兜茏右?guī)》定了很多明確的規(guī)矩，如此如此，這般這般，挺好，讓人知道如何措手足，但，僅僅這樣，不夠。我們有一個(gè)公益性的“青年讀經(jīng)班”，上節(jié)課正好讀到《論語(yǔ)·子路第十三》，其中有一句“言必信，行必果，硁硁然，小人哉”。硁硁然，就是像小石頭那樣堅(jiān)確，不懂機(jī)變。真正的君子應(yīng)該怎么樣呢？孟子說(shuō)了，“言不必信，行不必果，唯義所在。”懂了義理，再去規(guī)范行為，處事更可以靈活機(jī)變。

當(dāng)然，對(duì)于一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，更多是處于“使由之”，而不是“使知之”的階段，所以《弟子規(guī)》是不錯(cuò)的。只是，我們是不是要把它放一個(gè)這么高的地位上去看待？我們需不需要花那么大力氣去學(xué)？這個(gè)可以討論，可以實(shí)踐。

《教育家》：如果兒童有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的打算，其間的次第又是怎樣的？

吳梅：在允元小學(xué)館的學(xué)習(xí)規(guī)劃中，第一學(xué)期，是誦讀《論語(yǔ)》。第二學(xué)期，誦讀《大學(xué)》《中庸》的時(shí)候，我會(huì)給他們?cè)偌右恍对?shī)經(jīng)》潤(rùn)一下。

儒家講本末，現(xiàn)在有很多人是在“末”上下功夫，去讀一些詞。有位家長(zhǎng)被讀幼兒園的女兒?jiǎn)柤啊昂s凄切”中，“什么是凄切？”家長(zhǎng)無(wú)言以對(duì)。

我要把國(guó)學(xué)教育和讀經(jīng)教育分開(kāi)，國(guó)學(xué)教育是所有的國(guó)粹就要拿過(guò)來(lái)。讀經(jīng)教育是要抓住根本的經(jīng)，給人的心性、智力打下基礎(chǔ)，有責(zé)任感在那里。光芒的發(fā)出是你要有那個(gè)根本，稍微觸發(fā)，就放出來(lái)。但是你沒(méi)有這些根本的時(shí)候，你只拿那些末梢的東西去刺激他，很可能孩子會(huì)走偏。

我的次第，就是從最根本做起。就像一個(gè)家庭主婦，要做一桌菜，首先，要先有白開(kāi)水、大米和陽(yáng)光，然后才有維生素?，F(xiàn)在多數(shù)國(guó)學(xué)教育做的就是拼盤(pán)，講究怎么樣把一個(gè)菜擺得好看，這是求其次而又其次的事情。如果做出的菜，不堪下嘴，對(duì)人的營(yíng)養(yǎng)毫無(wú)用處，為什么要這樣去做呢？

《教育家》：在目前的教育界，讓孩子自由去生長(zhǎng)的理念很盛行，“兒童本位”是篩選教材和實(shí)施教學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，你認(rèn)同嗎？

吳梅：兒童本位，或許是大人本位，家長(zhǎng)覺(jué)得什么適合、不適合孩子，然后去教育孩子。孩子喜歡重復(fù)，小時(shí)候聽(tīng)一個(gè)故事，百聽(tīng)不厭。我兒子小的時(shí)候，你問(wèn)他，“這個(gè)音樂(lè)，喜歡嗎？”他回答，“我沒(méi)聽(tīng)過(guò)”。孩子對(duì)于熟悉的東西，才會(huì)談喜不喜歡。

記者后記：

關(guān)于“五四”，其中最有名的一個(gè)論斷是上世紀(jì)80年代李澤厚提出來(lái)的——“救亡壓倒啟蒙”，意思是說(shuō)，“五四”這件事半途而廢了，原因是當(dāng)時(shí)民族主義高漲，為救國(guó)，需強(qiáng)調(diào)國(guó)家之重要性，個(gè)人的權(quán)利被忽視了。

同樣是李澤厚先生，十多年以后，又提出一個(gè)主張，叫作“告別革命”。這個(gè)“告別革命”納入當(dāng)時(shí)的保守主義話語(yǔ)，就興起了另外一股對(duì)“新文化運(yùn)動(dòng)”的否定，說(shuō)“新文化運(yùn)動(dòng)”的問(wèn)題是太激進(jìn)。如果太激進(jìn)的問(wèn)題值得反思，這就不是啟蒙被壓倒的問(wèn)題，而是“啟蒙”的定義本身是否合適都成問(wèn)題。而時(shí)移世易，我們?nèi)缃褚獑?wèn)的是——“啟蒙”與“蒙學(xué)”只是針對(duì)幼兒?jiǎn)幔?/p>

所以就回到了對(duì)《弟子規(guī)》的爭(zhēng)論本身，幼兒成人可同為“弟子”，一本《弟子規(guī)》，成人之用與幼兒之用，必有不同，承載如此多的“成人見(jiàn)解”是否合適？要知道，成人，生理上來(lái)說(shuō)只是“長(zhǎng)大的幼童”；而心理上，如今很多成人也難以擺脫幼童的心理狀態(tài)，所以子曰：“言必信，行必果，硁硁然，小人哉?！?/p>