陳學(xué)明，姜國敏

(1.復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200433；2.上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200433)

馬克思、恩格斯自從在19世紀(jì)40年代前期轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者，就一貫批判資本主義的現(xiàn)實(shí)，主張實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放、達(dá)成自由人的聯(lián)合體的偉大目標(biāo)。但馬克思、恩格斯沒有停留于早期的信仰，他們在其后的探索中更使得共產(chǎn)主義真正提升為科學(xué)，他們不是從唯心主義的人性、意志、道德、宗教等出發(fā)談問題，而是“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰”。[1](P258)所以相應(yīng)的是，馬克思主義所主張的無產(chǎn)階級和全人類的解放，也就必然是全部社會史這一“自然歷史過程”的發(fā)展結(jié)果；人的解放的基本形態(tài)和方式，這種解放的歷史根據(jù)和路徑，都必須要從勞動解放的尺度上去把握和理解。我們可以看到，馬克思在為第一國際所撰寫的宣言當(dāng)中，在向全世界無產(chǎn)階級、巴黎公社的革命者們所發(fā)出的呼吁和期許當(dāng)中，正式明確提出了“我們的共同事業(yè)即勞動解放的事業(yè)”。[2](P30)

不過，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》當(dāng)中似乎又批判了綱領(lǐng)草案關(guān)于“勞動的解放”的提法，似乎是馬克思認(rèn)為這個(gè)提法令人難以理解，[2](P306～307)后世的“正統(tǒng)”的馬克思主義者們也往往回避了這個(gè)提法(在下文中，我們將澄清對《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的這一誤會)。另一方面，許多西方馬克思主義者雖然正面地用“勞動解放”的提法來歸納馬克思學(xué)說，但是他們往往局限于“異化”的理論敘事，是從勞動的異化、異化狀態(tài)的揚(yáng)棄和某種本真狀態(tài)的復(fù)歸來談?wù)摗皠趧咏夥拧?。我們并不一般地反對“異化”的提法，但我們主張要避免陷入對某種抽象“本質(zhì)”和思辨過程的設(shè)定。馬克思主義的兩大發(fā)現(xiàn)即唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，正是在于科學(xué)地分析勞動的現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展進(jìn)程，從中得出關(guān)于解放的科學(xué)結(jié)論，我們也需要以此來梳理馬克思主義“勞動解放”理論的內(nèi)在線索。

一、勞動的發(fā)展推動了人在自然和社會歷史中的不斷解放

人的勞動為人們生產(chǎn)出了物質(zhì)的生活資料，也生產(chǎn)出了人之為人的特質(zhì)，是人自身存在的積極展開，推動了自然和社會的發(fā)展史。唯物史觀認(rèn)為，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”。[3](P67～68)人以其勞動來生產(chǎn)物質(zhì)生活資料，這不同于其他動物以其活動來攝食，人不只是對自身生命的簡單再生產(chǎn)，不只是對個(gè)體生存的單純維持和對物種的生殖繁衍，而是擴(kuò)大再生產(chǎn)，是不斷豐富、發(fā)展著自身的生命和生活的內(nèi)容。一方面，勞動從一開始就使得“人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來”，[3](P67)人在勞動中開啟了自身對自然的能動關(guān)系；另一方面，人們在勞動當(dāng)中也必然發(fā)生社會關(guān)系，結(jié)成自身的社會組織，使得人成為社會的存在。而無論是從最初激發(fā)人開展勞動生產(chǎn)的物質(zhì)需要，還是人進(jìn)行勞動生產(chǎn)的自身能力和物質(zhì)手段，以及人借以實(shí)現(xiàn)勞動生產(chǎn)而結(jié)成的社會組織，都會隨著勞動生產(chǎn)過程本身的發(fā)展而發(fā)展，并在發(fā)展的過程中表現(xiàn)為一定的歷史階段和社會形態(tài)分期。因此，在勞動的發(fā)展當(dāng)中，我們得到了人的自由程度的發(fā)展，即人在自然和社會的雙重維度中的不斷解放。

1.勞動的物質(zhì)生產(chǎn)職能提供了人對自然關(guān)系的能動基礎(chǔ)

馬克思探求新世界觀的肇始在于他碰到了“物質(zhì)利益”的難題，而這種利益問題的現(xiàn)實(shí)解決必然要推導(dǎo)出勞動，人們通過勞動來生產(chǎn)和獲取物質(zhì)生活資料。萊茵省貧民所欲求的物質(zhì)利益是木柴這一基本生存資料，《德意志意識形態(tài)》中對此類前提直白地概括成“吃喝住穿”，[3](P74)恩格斯在晚年歸納馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)時(shí)也一再強(qiáng)調(diào)了唯物史觀把“吃喝住穿”作為前提。但這種物質(zhì)利益、物質(zhì)需要還只是人得以存在的預(yù)設(shè)前提，而不是人的存在本身，不是人的活動和歷史。為了滿足這一前提，由此出發(fā)，《德意志意識形態(tài)》和恩格斯晚年的提法都旋即推導(dǎo)出了“生產(chǎn)”[2](P776)[3](P79)和“勞動”，[2](P335～336)這是真正作為人的第一個(gè)歷史活動本身的因素?！顿Y本論》同樣將“勞動”和“物質(zhì)生產(chǎn)”聯(lián)系在一起，以此談?wù)撈浠A(chǔ)性地位：“任何一種不是天然存在的物質(zhì)財(cái)富要素，總是必須通過某種專門的、使特殊的自然物質(zhì)適合于特殊的人類需要的、有目的的生產(chǎn)活動創(chuàng)造出來。 因此，勞動作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性。”[4](P56)

但是，勞動還不只等同于物質(zhì)生產(chǎn)，生產(chǎn)只是勞動的職能之一，《資本論》明確辨析了這兩個(gè)概念，只是“從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察”，才能夠說“勞動本身”“表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動”。[4](P205)并且，即使在物質(zhì)生產(chǎn)的層面談“勞動”，勞動也只是生產(chǎn)過程的要素之一，是人的主觀方面的因素，因此，生產(chǎn)當(dāng)中除了人的勞動，還需要有人之外的客觀因素即物質(zhì)資料。馬克思說：“勞動首先……是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵4](P201～202)我們從中可以看出，勞動的起點(diǎn)是人的“自身的活動”，是人的主觀方面；勞動所以能發(fā)揮生產(chǎn)的職能，勞動參與物質(zhì)變換過程的方式是在其中進(jìn)行“引起”“調(diào)整”和“控制”。物質(zhì)生產(chǎn)是主觀見之于客觀的現(xiàn)實(shí)過程，這個(gè)過程的現(xiàn)實(shí)的規(guī)律性，通過物質(zhì)生產(chǎn)資料的制約，通過人的需要特性的制約，通過人本身作為“自然力”而活動的制約，規(guī)定著人的活動的方式，把人的活動(勞動)納入到人和自然之間的“物質(zhì)變換”的完整過程之中，達(dá)成物質(zhì)生產(chǎn)。在這里，既有外部自然對人的規(guī)定，也有人對外部自然的規(guī)定；當(dāng)我們歷史地考察這雙向的規(guī)定的發(fā)展歷程，就可以看出“工藝學(xué)(Technologie)會揭示出人對自然的能動關(guān)系”，[4](P410)人的勞動能力和技術(shù)水平的發(fā)展史展現(xiàn)著人對自然的受動和能動、必然和自由、約束和解放的辯證法。

2.勞動的組織分工方式構(gòu)成了人類存在的社會形態(tài)

人們的勞動又是一種帶有社會性的活動，如果說我們要從勞動發(fā)展史出發(fā)去理解全部社會史，那就要將社會理解為勞動的社會形態(tài)，從勞動的發(fā)展理解社會形態(tài)的發(fā)展史。勞動積極地建構(gòu)了人類存在的一系列的社會形態(tài)，正如人的生活的生產(chǎn)不只是生存壓力下的被動適應(yīng)、進(jìn)而會成為對自身主體能力的積極建構(gòu)一樣?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人在為生產(chǎn)而勞動的過程中，要有分工和協(xié)作，要互相交換其活動，要“發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系”，[5](P32)這些社會關(guān)系也會在勞動的發(fā)展歷程中形成一系列社會形態(tài)的演進(jìn)歷程，成為“社會史”。而在人類的諸種社會組織中，除了原始階段，之后的文明史階段總是表現(xiàn)為一定的對抗性形式，表現(xiàn)為階級的劃分和階級對階級的壓迫，而勞動的某種外在形式上的“分工”實(shí)際上就成為這種社會對抗和階級壓迫的焦點(diǎn)所在。

當(dāng)然粗看起來，分工固然也有其物質(zhì)的、技術(shù)的原因和必要性，但仔細(xì)分析就可以看到，分工同時(shí)又深刻地帶有社會性質(zhì)和社會內(nèi)容，是作為社會性的存在。馬克思指出：“一般剩余勞動，作為超過一定的需要量的勞動，必須始終存在。……只不過它在資本主義制度下，像在奴隸制度等等下一樣，具有對抗的形式，并且是以社會上的一部分人完全游手好閑作為補(bǔ)充?！盵6](P925)當(dāng)然，馬克思主義除了指出這種對抗的共性，指出資本主義和例如奴隸制度的相同之處，也還要指出社會作為“社會史”的“不一樣”的階段性，從而人類在其文明時(shí)代的社會史，也就是勞動的社會壓迫和解放的辯證發(fā)展的歷史，是勞動在一定社會關(guān)系下受壓迫并不斷突破這些壓迫的歷程。相應(yīng)地我們可以說，勞動的解放程度，因而勞動者的解放程度，是社會形態(tài)演進(jìn)當(dāng)中確證和衡量歷史進(jìn)步的重要體現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)尺度。

并且，馬克思主義并不是無所側(cè)重地關(guān)注“一般的”社會對抗和壓迫，而是特別關(guān)注了資本主義社會，認(rèn)為這是“社會生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對抗形式”，[5](P33)馬克思主義也正是要從資本主義的對抗、資本的壓迫方式當(dāng)中，把勞動最終和徹底地解放出來。資本主義使得社會內(nèi)部的對抗和壓迫格局簡單化了，甚至使得人與自然之間的關(guān)系也從屬于它、受它的中介，馬克思主義的特別關(guān)注就是為了揭示出這一社會的二元?jiǎng)澐趾蛯剐螒B(tài)。恩格斯高度評價(jià)了馬克思的揭示：馬克思既然認(rèn)識到“資本與勞動的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”，他也就能夠經(jīng)由“資本與勞動”的關(guān)系理論而“攀登最高點(diǎn)”，“把現(xiàn)代社會關(guān)系的全部領(lǐng)域看得明白而且一覽無遺，就像一個(gè)觀察者站在最高的山巔觀賞下面的山景一樣”。[5](P589)從資本主義這個(gè)直接的現(xiàn)狀、直接的前提出發(fā)，馬克思主義從中得出了勞動解放的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。

二、勞動得以從資本主義形態(tài)中獲得解放的現(xiàn)實(shí)出路

1.資本主義蘊(yùn)含著內(nèi)在矛盾和自我否定的辯證法

馬克思早年在還帶有人本主義影響的敘事中，初步描繪了資本主義條件下以“異化勞動”為樞紐的對抗和壓迫狀態(tài)。這種敘事尚未達(dá)到唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的科學(xué)高度，但其中對揚(yáng)棄異化的解放路徑的思考畢竟從根本上蘊(yùn)含著革命的辯證法?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對“異化”的闡述，比較集中地概括了勞動種種不自由、待解放的癥狀：勞動被作為純粹謀生手段而被貶低為動物性存在方式，勞動與享受相分裂而被貶低為痛苦和強(qiáng)迫，勞動者被貶低為附庸而失去自主性。這種異化史觀還沒有對異化現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、生成和揚(yáng)棄的途徑做出科學(xué)闡明，它會訴諸抽象設(shè)定的“人”和“人的本質(zhì)”，陷入德國古典哲學(xué)關(guān)于某種絕對者的自我設(shè)定和揚(yáng)棄的抽象思辨；又或者，它會陷入“異化勞動”和“私有制(私有財(cái)產(chǎn))”的非歷史的循環(huán)論證之中。不過，盡管馬克思在具體細(xì)節(jié)上有種種疏漏，他仍然堅(jiān)持了從資本主義體系的內(nèi)在矛盾運(yùn)動當(dāng)中尋找其自我否定的機(jī)制和出路，堅(jiān)持了辯證法的合理內(nèi)核。

并且，馬克思在當(dāng)時(shí)也提出了導(dǎo)向日后兩大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的諸多生長點(diǎn)。例如，馬克思在對資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的最初考察中，對于“有產(chǎn)—無產(chǎn)”對立的外在現(xiàn)象和結(jié)果，試圖給出經(jīng)濟(jì)動因的解釋，更進(jìn)一步地深挖到了“資本—?jiǎng)趧印钡膶α?。又比如，馬克思對資本主義“異化”狀態(tài)下勞動成為“抽象”的論述，盡管有著對前資本主義階段素樸的豐富性的非歷史推崇，但當(dāng)我們從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的成熟形態(tài)回望馬克思日后闡明勞動作為具體勞動和抽象勞動的兩重性，這里對勞動的“抽象”狀態(tài)的揭示正是重要的先導(dǎo)。而正是勞動的兩重性的分化，構(gòu)成了從商品兩因素的基點(diǎn)開始的資本主義的全部的深刻的內(nèi)在矛盾；從生產(chǎn)和分配環(huán)節(jié)價(jià)值份額不平衡導(dǎo)致的貧富兩極分化，到交換流通環(huán)節(jié)商品形態(tài)和價(jià)值形態(tài)在供求對應(yīng)上的不平衡導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這才是勞動之所以會“異化”、又必然會揚(yáng)棄“異化”的具體的辯證路徑。

2.人類在資本主義時(shí)代具備了勞動解放的生產(chǎn)力前提

在初步摸索到勞動陷入資本主義式的壓迫、又終將從中解放出來的基本路徑之后，馬克思主義又要運(yùn)用唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)呈現(xiàn)出其中的實(shí)際內(nèi)容，這其中首先就是要基于勞動的生產(chǎn)力的發(fā)展程度。迄今為止的剝削和壓迫關(guān)系，“都可以從人的勞動的這種相對不發(fā)展的生產(chǎn)率中得到說明……實(shí)際勞動的居民必須占用很多時(shí)間來從事自己的必要?jiǎng)趧?，因而沒有多余的時(shí)間來從事社會的公共事務(wù)”。[2](P525)相應(yīng)的，解放也有賴于生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，“只有通過大工業(yè)所達(dá)到的生產(chǎn)力的大大提高，才有可能把勞動無例外地分配于一切社會成員，從而把每個(gè)人的勞動時(shí)間大大縮短，使一切人都有足夠的自由時(shí)間來參加社會的理論的和實(shí)際的公共事務(wù)”。[2](P525)

當(dāng)然，生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，并不是自動就會帶來勞動的解放、人的解放。資本主義盡管在其歷史階段獲得了機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)力，但資本在其還存續(xù)和發(fā)揮著職能的階段是按著資本原則來運(yùn)用和驅(qū)使現(xiàn)代生產(chǎn)力的，也就讓生產(chǎn)力只是為了資本的增殖而服務(wù)。所以，通過現(xiàn)當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)達(dá)而給人帶來的便利，并不會以人的尺度轉(zhuǎn)換為“一切人”都能享受到的閑暇，而是一方面制造了大規(guī)模失業(yè)，另一方面卻又加劇了勞動者的緊張程度。甚至我們單從人對自然的關(guān)系角度來看，大工業(yè)生產(chǎn)力的資本主義式運(yùn)用也不直接給人帶來自由，反而會帶來消極后果，促使一些人無止境地盤剝自然，造成人與自然之間對抗，造成自然對人的報(bào)復(fù)和無法克服的生態(tài)危機(jī)。

3.資本主義時(shí)代生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾具有特定方式

而對生產(chǎn)關(guān)系的矛盾分析，則要到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)去尋找。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)，又進(jìn)一步把資本和勞動的對立還原為死勞動和活勞動的對立。馬克思特別告誡讀者說，“從簡單勞動過程的觀點(diǎn)得出的生產(chǎn)勞動的定義”[4](P555)——即作為“人類生存條件”、“作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動”[4](P56)的勞動——“對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的”。[4](P555)在社會關(guān)系方面加以考察，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角加以考察，勞動又歷史地作為價(jià)值，資本在外觀上表現(xiàn)為一定的機(jī)器、貨幣等；但它們在更深層次上是作為價(jià)值的載體、作為社會關(guān)系的存在而非物的存在，資本主義條件下資本對勞動的壓迫實(shí)際上也就是凝結(jié)起來的勞動對活勞動的壓迫。

這種資本主義的特定生產(chǎn)關(guān)系樣式，同大工業(yè)的特定生產(chǎn)力狀況的特定矛盾，具體化地呈現(xiàn)了唯物史觀對“生產(chǎn)關(guān)系—生產(chǎn)力”的一般矛盾運(yùn)動規(guī)律的揭示。如前文所說，勞動的解放雖然不會由于生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)本身而自動實(shí)現(xiàn)，但馬克思主義特別注意到“現(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)是革命的，而所有以往的生產(chǎn)方式的技術(shù)基礎(chǔ)本質(zhì)上是保守的”，[4](P533)這種生產(chǎn)力狀況改變了以往一切前工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)關(guān)系束縛生產(chǎn)力的方式，即：不再是勞動和勞動者所受的壓迫導(dǎo)致生產(chǎn)力和產(chǎn)品的絕對不足，本來勞動者已經(jīng)完全有可能享有財(cái)富的富源，形成勞動生產(chǎn)的良性擴(kuò)展，但正是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系卻導(dǎo)致貧富兩極分化，導(dǎo)致生產(chǎn)力和產(chǎn)品呈現(xiàn)相對的過剩，而這種相對過剩的市場不平衡狀態(tài)，是資本主義的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和資本增殖遭遇深刻危機(jī)、面臨自我否定的結(jié)果。

4.勞動者階級在資本主義時(shí)代得以鍛造成革命的現(xiàn)實(shí)主體

馬克思主義對資本主義自我否定的揭示，還在于科學(xué)地論證了勞動者(現(xiàn)代無產(chǎn)階級)作為其中內(nèi)在的革命者和掘墓人的地位。自古以來，勞動者總是生產(chǎn)過程的主要承擔(dān)者，因而在文明成果積累和歷史進(jìn)步的宏觀尺度上無疑是主要推動者；但是，在具體的歷史事變中，特別是社會形態(tài)變革的轉(zhuǎn)折時(shí)刻，他們并不徑直地成為當(dāng)中積極主動、自覺的力量。事實(shí)上，在以往的時(shí)代，勞動者階級往往只是不自覺地充當(dāng)了中介手段，是服務(wù)于較新和較進(jìn)步的壓迫性力量的工具；即使是現(xiàn)代工人階級，當(dāng)其早先尚處于較不發(fā)達(dá)的資本主義時(shí)代，處于自身的分散、自發(fā)狀態(tài)時(shí)，也仍然沒有擺脫這種局限?，F(xiàn)代無產(chǎn)階級的革命性不是基于意識形態(tài)的想象，不是某種道德式的同情或歌頌，而是和其勞動的世界歷史地位緊密相關(guān)。

正是在現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)、資本主義社會關(guān)系的矛盾充分暴露的過程中，現(xiàn)代無產(chǎn)階級才不再是處于漠然或單純受苦的地位，而是在上述兩個(gè)過程中使本身成為其中內(nèi)在的必要環(huán)節(jié)，從而也使本身不僅收獲了革命的道義訴求和道義正當(dāng)性，而且具有了更深層次的革命主體地位，是歷史行程和歷史規(guī)律的執(zhí)行者。一方面，“大工業(yè)的本性決定了勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動性”，[4](P534)使得勞動者在資本主義階段首先經(jīng)歷了存在方式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，包括對歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)、革命過程所必需的組織性紀(jì)律性等素質(zhì)；他們的歷史任務(wù)也不再是回到前資本主義的原始豐富性和原始共同體，而是導(dǎo)向新的共產(chǎn)主義。另一方面，現(xiàn)代無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立，本身是勞動和資本對立、活勞動和死勞動對立的人格化，因而也就是資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾和危機(jī)的人格化和最終結(jié)果，是資本主義內(nèi)在否定的一個(gè)環(huán)節(jié)。

三、自由的勞動是共產(chǎn)主義社會中人的基本存在方式

1.勞動的解放不是勞動本身的免除

馬克思主義的勞動解放理論所談的是給勞動以自由，是將勞動從資本主義的壓迫狀態(tài)中解放出來，但未來的共產(chǎn)主義社會并不免除勞動本身。勞動的必然性首先仍然在于勞動的物質(zhì)生產(chǎn)職能，因?yàn)檫@既然是人們“為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命”，那么很顯然，“在一切社會形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。……這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國”，[6](P926～927)具有歷史的普遍性和必然性，共產(chǎn)主義也不例外。并且，人們要將勞動作為其活動的重要樣態(tài)，在謀取生活資料的同時(shí)得到享受和愉悅，在使主觀能力耗費(fèi)的同時(shí)又在實(shí)踐過程中獲得不斷的豐富和發(fā)展，從而勞動與人的存在相統(tǒng)一，勞動成為手段和目的的統(tǒng)一，人的發(fā)展要極大地呈現(xiàn)為勞動的發(fā)展。此外，未來的“自由人”仍然要求一定的“聯(lián)合體”的社會形式，這也正是與勞動的解放相聯(lián)系，是勞動者聯(lián)合起來控制生產(chǎn)力的必要形式?？偠灾?，勞動的解放意味著人類在勞動中獲得自由，意味著人類社會的不斷發(fā)展的新形態(tài)。

馬克思對《哥達(dá)綱領(lǐng)》所謂“勞動的解放(Die Befreiung der Arbeit)”的批判也正源于此。他并不是批判“勞動解放”，而實(shí)際上是批判了《哥達(dá)綱領(lǐng)》的措辭“Befreiung”表意不清，會混淆兩種不同要求：(1)“解放”勞動，即免除勞動所受的外部束縛；(2)“免除”勞動本身。馬克思自己在德語和英語作品中正面地主張“勞動解放”時(shí)，所用的提法總是“die Emanzipation der Arbeit”和“the emancipation of labour”，是使勞動獲得無束縛的存在，從而避免了歧義。例如在馬克思用英語[7](P12)所寫并親自譯成德語[8](P12)的《國際工人協(xié)會成立宣言》當(dāng)中對“解放”的一些提法：

解放群眾：

to free the masses

die Massen zu befreien

要拯救(解放)勞動群眾：

Tosavethe industrious masses

Um die arbeitenden Massen zubefreien

勞動解放：

the emancipation of labour

die Emanzipation der Arbeit

馬克思在談到對“人”(勞動者)的解放時(shí)并不避諱用“befreien”，乃至原先的動詞并非“解放”而是“拯救”(save)，也可改而用“befreien”來譯。因?yàn)檫@樣的動賓搭配不會使讀者誤會成滅除勞動者；勞動者當(dāng)然是被保存下來，是他們所受的外在壓迫(資本主義)被滅除了。

但是，對于“勞動”的解放，對于這種非人的事物的解放，則需要避免徑直使用“befreien+名詞”的表達(dá)，以免讓人誤解為事物本身被免除。馬克思的替代做法有兩種：(1)改用人做賓語；(2)補(bǔ)全“名詞+von etw. Befreien”(英語用free…form sth)的完整結(jié)構(gòu)。

第一種做法如《國際工人協(xié)會總委員會關(guān)于普法戰(zhàn)爭的第二篇宣言》的英德文表述：

勞動(無產(chǎn)者)的解放：

theemancipationoflabour[9](P269)

dieBefreiungdesProletariats[10](P278)

馬克思在德譯文中換用了說法，改變了“解放”的對象(當(dāng)然無產(chǎn)者和勞動的解放必然是統(tǒng)一的歷史過程)，相應(yīng)地也就可以換用“Befreiung”來表示“解放”，搭配非常嚴(yán)謹(jǐn)。

第二種做法則如《給工人議會的信》[11](P58)中的表述：

勞動解放：

the emancipation of Labour

把這些生產(chǎn)財(cái)富的力量從獨(dú)占者的丑惡枷鎖中解放出來：

freethose wealth-producing powersfromthe infamous shackles of monopoly

對生產(chǎn)力的解放，也和對勞動的解放一樣，不應(yīng)是對生產(chǎn)力本身的免除(例如像早期工人運(yùn)動那樣搗毀機(jī)器)，而是免除其所受的壓迫，所以在這里必須用“free…form sth”的完整形式；如果單用動詞“free”，沒有了“from…”的狀語，就會像《哥達(dá)綱領(lǐng)》一樣易被誤解。

2.勞動的解放使勞動者在自主活動中得到全面發(fā)展

因此，勞動在被解放之后仍然要以新的自由的狀態(tài)存在著。這種自由首先在于勞動者在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)的必然性前提下達(dá)成自主的狀態(tài)，勞動具有自覺性和享受性。早在馬克思還以“異化勞動”及其“復(fù)歸”來看待人類社會的歷史時(shí)，就已經(jīng)在一種抽象的尺度上設(shè)想了人類自由的圖景，實(shí)現(xiàn)了某種“真正的生產(chǎn)”，以此作為人的意義和價(jià)值，作為某種類的“本質(zhì)”的真正實(shí)現(xiàn)：既然消滅了異化勞動，那么勞動不再是強(qiáng)迫的，而是完全自覺的；不再是痛苦的，而是享受的。當(dāng)然，這種構(gòu)想還只是一個(gè)初步的輪廓，在術(shù)語表述和總體思路上都帶有人本主義(實(shí)際上也就是一種唯心主義)的痕跡，還主張只有“不受肉體需要的支配”“才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”。[12](P97)但這畢竟是馬克思新世界觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探究的重要起點(diǎn)。馬克思主義關(guān)于“自由的勞動”的科學(xué)闡述是對“真正的生產(chǎn)”觀點(diǎn)的揚(yáng)棄，拋棄了觀點(diǎn)中的唯心主義因素，重新將其置于物質(zhì)需要和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，但又積極地弘揚(yáng)目標(biāo)當(dāng)中對勞動的自覺和享受特性的追求，指出了由以實(shí)現(xiàn)的科學(xué)路徑，其中既包括社會形態(tài)根本革命的手段，又包括組織未來新社會的若干基本建制原則。

勞動的自由特性還在于使勞動者自由地發(fā)揮其才能，是人的全面的發(fā)展。馬克思主義界定了未來社會是作為自由人的聯(lián)合體，那么這里的“自由”所包含的自覺和享受性不在于庸俗的隨心所欲，也不是資產(chǎn)階級社會視野中的貿(mào)易自由、政治自由之類，而是內(nèi)在的自我規(guī)定，是自我規(guī)定作為歷史性存在的不斷“擴(kuò)而充之”的過程。人在歷史的長期趨勢當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)是不斷發(fā)展出無限豐富性的人，是全面的人；全面性對于人的“本質(zhì)”的要求，是一個(gè)保持開放與擴(kuò)展的領(lǐng)域，可以而且應(yīng)該不斷地有新的內(nèi)涵、內(nèi)容加入到人的規(guī)定性之中。這種人的全面發(fā)展，又是同物質(zhì)生產(chǎn)的必然前提和人的活動的自主特性相統(tǒng)一的。共產(chǎn)主義要求“各盡所能”，人們總得有一定的勞動崗位提供物質(zhì)生活手段，但這種手段的提供首先就是人同自然辯證統(tǒng)一的不斷擴(kuò)充，是人與自然關(guān)系的真正和解；與此同時(shí)，共產(chǎn)主義又主張不斷地減少人們的這部分勞動時(shí)間，還始終不忘在從事物質(zhì)生產(chǎn)活動之余“從事自由活動”，[4](P579)即具有精神生活和社會生活；在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域這個(gè)“必然王國”的彼岸還有“人類能力的發(fā)展”，這一領(lǐng)域是“真正的自由王國”，它要建立在物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，但它是“作為目的本身”而規(guī)定著物質(zhì)生產(chǎn)，[6](P926～927)從而構(gòu)成完整的“自由的勞動”。

3.勞動的解放要求勞動者聯(lián)合起來控制生產(chǎn)力

勞動的解放是建立在對資本主義社會形態(tài)的揚(yáng)棄基礎(chǔ)之上的，相應(yīng)的，在未來共產(chǎn)主義新階段也仍然要求有新的社會組織形式，這就是以對生產(chǎn)力的聯(lián)合占有為核心的全面聯(lián)合。馬克思精辟地總結(jié)了勞動的解放的“兩個(gè)條件”，這種解放既“決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有”。[5](P771)而他又說，未來社會是“在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。[2](P342)所以，從這兩處論斷的對應(yīng)關(guān)系來看，共同占有實(shí)際上就是共產(chǎn)主義的基本社會形式和社會維度；它實(shí)際上是全面發(fā)展的同義語，是在自由勞動當(dāng)中起保障作用的因素；這種聯(lián)合起來的共同占有使得自由勞動的活動樣態(tài)得以永續(xù)發(fā)展。

在馬克思主義看來，只有資本主義時(shí)代的“市民社會”和未來共產(chǎn)主義的“人類社會”才真正超越了人的諸個(gè)體的單純合類性，才具有了密切的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系、具有了聯(lián)合。資本主義的“市民社會”也有“聯(lián)合”，但是經(jīng)由商品交換的普遍中介達(dá)成的私有者的聯(lián)合，最終歸結(jié)為資本的聯(lián)合；共產(chǎn)主義對資本主義的否定，不是回歸到原始共同體，正如同“自由的勞動”對“異化”狀態(tài)的揚(yáng)棄不是回到原始的豐富性一樣。相應(yīng)地，馬克思的“人類社會”或“社會的(gesellschaftlich)人類”，恩格斯在整理中進(jìn)一步改為“社會化了的(vergesellschaftet)人類”。這種“化”的變革過程，就是要求“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者”，[6](P495)要求這樣的社會或聯(lián)合體占有財(cái)產(chǎn)；這是“直接的社會財(cái)產(chǎn)”，[6](P494～495)他們“用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動”，[4](P95)這種聯(lián)合體也就是對資本主義社會根本性的、積極的揚(yáng)棄，是自由人所必需建諸其上的深刻現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

四、勞動解放在社會主義初級階段的實(shí)現(xiàn)程度和前進(jìn)方向

中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義的普遍真理的指導(dǎo)下，結(jié)合中國的具體實(shí)際，開辟了中國特色社會主義道路，而中國特色社會主義的理論和實(shí)踐的一大基點(diǎn)就是明確了中國處于“社會主義初級階段”。所謂社會主義初級階段，我們一方面有著階段上的初級性，這是受中國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平制約的，就如馬克思所預(yù)言的，這種“自然的發(fā)展階段”，“既不能跳過也不能用法令取消”；[4](P11)同時(shí)，我們又有了社會主義的科學(xué)理論指導(dǎo)和自覺能動實(shí)踐，因而也能像馬克思所啟示的那樣，“能縮短和減輕分娩的痛苦”。[4](P11)因此，在社會主義初級階段的當(dāng)今中國，勞動的解放這一維度和馬克思主義經(jīng)典理論對未來社會形態(tài)的其他方面設(shè)想一樣，都還要受到現(xiàn)實(shí)條件階段的制約，還只能是部分地實(shí)現(xiàn)，還要帶有資本因素和資本原則的留存。但與此同時(shí)，我們運(yùn)用社會主義的制度因素，駕馭和引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方向，服務(wù)于勞動者的根本利益，不斷為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)積累條件，不斷趨向于包括勞動徹底解放在內(nèi)的共產(chǎn)主義的諸項(xiàng)規(guī)定性。我們認(rèn)為，在當(dāng)今中國所處的社會主義初級階段，勞動的解放可以從如下5個(gè)緊密相關(guān)的方面加以實(shí)現(xiàn)：

第一，初級階段實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)，合理地利用資本因素和原則，但不使勞動力成為純粹的商品，不使勞動者充當(dāng)純粹受資本的雇傭和剝削對象。中國在社會主義初級階段尤其需要強(qiáng)調(diào)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，必須調(diào)動一切積極因素、讓一切創(chuàng)造財(cái)富的源泉充分涌流，并且必須融入當(dāng)今由資本主義所主導(dǎo)的全球經(jīng)濟(jì)體系；從而，我們必須讓市場在資源配置中起決定性作用，并引導(dǎo)發(fā)揮資本的積極歷史作用。但與此同時(shí)，社會主義的制度特征又超越了純粹資本主義條件下那種勞動力商品化狀態(tài)：勞動力同生產(chǎn)資料的完全分離、市場的自由競爭和產(chǎn)業(yè)后備軍的存在，使得勞動力僅僅是以其“價(jià)值”，即維持自身再生產(chǎn)的底線標(biāo)準(zhǔn)來被資本所購買。這種勞動力商品化的形式，是資本主義社會中“資本—?jiǎng)趧印睂α⒌膶?shí)現(xiàn)方式，是資本雇傭勞動、資本在購買勞動力的同時(shí)占有剩余價(jià)值的具體方法。而在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)經(jīng)營和勞動就業(yè)的體制機(jī)制盡管也有著市場交換、契約自由的一般形式，但是從根本上說首先是為了推動現(xiàn)代大生產(chǎn)的發(fā)展，對勞動力而言也有助于“勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動性”，是實(shí)現(xiàn)著勞動者的現(xiàn)代化生存方式的轉(zhuǎn)型。因此，在社會主義初級階段，社會主義市場經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)對資本的有限制的超越、實(shí)現(xiàn)勞動的部分解放的基本實(shí)現(xiàn)形式。

第二，社會主義初級階段在勞動力和勞動崗位的動態(tài)平衡中，在勞動生產(chǎn)過程的擴(kuò)大中，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的良性增長同勞動者物質(zhì)利益的滿足與發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。只有依托于勞動崗位，人們才能獲取謀生的必要手段，才能進(jìn)而得以向更高層次發(fā)展，包括要在底線上達(dá)成第一點(diǎn)所說的防止使勞動力成為商品、防止勞動淪為資本的附屬物，要使得市場經(jīng)濟(jì)的社會主義規(guī)定性落到實(shí)處，也需要從勞動崗位和勞動者的平衡態(tài)勢入手，改變資本主義條件下“資本—?jiǎng)趧印睂α⒌木置妗Ｒ簿褪钦f，社會主義需要改變資本主義為達(dá)成“自由”的勞動力“市場”所配備的基本前提：勞動人口的制度性過剩。即使在資本主義的改良者們看來，經(jīng)濟(jì)體的充分就業(yè)也是其緩解矛盾和危機(jī)的基本手段，即使在實(shí)證的經(jīng)濟(jì)學(xué)者和社會學(xué)者們的分析框架中，勞動者“談判地位”、“議價(jià)能力”的提高也是其改善自身處境的必要前提，那么，對社會主義而言就更應(yīng)當(dāng)從制度的內(nèi)在目標(biāo)和本質(zhì)的高度，不斷促進(jìn)勞動力與勞動資料的充分結(jié)合，促進(jìn)勞動者與適當(dāng)?shù)膭趧訊徫坏某浞制ヅ?。在原有的?jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，我們采取勞動崗位的低水平廣覆蓋形式，并將社會保障同崗位直接綁定；社會主義市場經(jīng)濟(jì)改變了這種形式，并且在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體局部場合，出于經(jīng)濟(jì)效益的考量，也需要淘汰落后產(chǎn)能、減少勞動崗位。但是，社會主義的制度屬性要求以勞動者的根本利益為本，切實(shí)保障勞動者在局部轉(zhuǎn)換中的利益訴求；并且從社會主義初級階段的經(jīng)濟(jì)增長和生產(chǎn)力發(fā)展來說，不僅其根本任務(wù)在于滿足人們的需要，就是其過程本身也意味著勞動生產(chǎn)過程的不斷擴(kuò)大，需要不斷吸納勞動者的加入，包括勞動者隨著產(chǎn)業(yè)的升級而轉(zhuǎn)換其崗位、提升其能力。

第三，社會主義初級階段要使得勞動者在匹配了相應(yīng)的勞動崗位之后，進(jìn)而促使勞動任務(wù)、勞動過程與其自身生命活動的積極展現(xiàn)相結(jié)合。在馬克思主義看來，勞動生產(chǎn)力的發(fā)展，不僅僅是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出、經(jīng)濟(jì)效益，不僅僅是著眼于勞動者個(gè)體在物質(zhì)利益、勞動報(bào)酬和福利待遇上的提升；更全面地說，社會主義是使得人的整個(gè)的生命活動不斷豐富，是人的主體能力的不斷提升。勞動作為人的首要的生命活動，勞動崗位也就相應(yīng)地是人的生命活動的展現(xiàn)舞臺；人們匹配了一定的舞臺從事勞動，就是依托其上開展以勞動為基礎(chǔ)的各項(xiàng)活動。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的單位體制下，勞動者所在的勞動組織是與社會的組織結(jié)構(gòu)直接同一的，是在直接生產(chǎn)過程之外直接附設(shè)了勞動者個(gè)人全部生活的各個(gè)方面的職能，使得勞動過程與勞動者生命活動的積極展現(xiàn)直接同一。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，我們重構(gòu)了社會的組織結(jié)構(gòu)，但這并不意味著將企業(yè)作為單純的經(jīng)濟(jì)經(jīng)營實(shí)體、單純的“此岸”，并不意味著它只是支付給勞動者貨幣報(bào)酬而讓勞動者在其他場合、在“彼岸”自行發(fā)展其生命活動。社會主義即使在其初級階段仍然要注重在勞動過程本身之中與勞動者生命活動展現(xiàn)相結(jié)合。這種結(jié)合，包括使得勞動者的社會人格得以養(yǎng)成和發(fā)展，例如其對勞動本身的幸福感和成就感的培養(yǎng)，其科學(xué)知識技能的提升，其社會交往線索和“文明社交方式”[2](P151)的塑造，等等。

第四，社會主義初級階段要以適當(dāng)?shù)墓兄菩问胶蜕鐣卫眢w系促進(jìn)勞動者作為勞動過程、勞動經(jīng)濟(jì)組織的主人翁地位。既然馬克思主義認(rèn)為勞動的解放“決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有”，那么，這種人民的所有制在社會主義初級階段的實(shí)現(xiàn)形式、實(shí)現(xiàn)程度當(dāng)然也就決定著勞動解放的實(shí)現(xiàn)程度。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們在經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)積累和工人群眾的消費(fèi)的綜合平衡中，在國家統(tǒng)一計(jì)劃管理體制和工人群眾的各種參與機(jī)制和民主管理機(jī)制的辯證探索中，初步構(gòu)建起公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和工人在企業(yè)中主人翁地位、主人翁意識的基本格局。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的逐步探索和發(fā)展中，我們改變了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代單一的公有制經(jīng)濟(jì)成分，包括國有企業(yè)也脫離了計(jì)劃體制下對國家機(jī)器的職能部門的機(jī)械從屬，而轉(zhuǎn)為主要從國有資產(chǎn)和資本的運(yùn)營角度追求保值增值。在新的歷史條件和體制機(jī)制下，勞動者的主人翁地位的實(shí)現(xiàn)就需要經(jīng)由更加復(fù)雜、間接和迂回的進(jìn)路；除了公有制成分本身保持在國民經(jīng)濟(jì)中的領(lǐng)導(dǎo)主體地位，除了原先許多行之有效的勞動者在企業(yè)的微觀層面的參與機(jī)制仍然要根據(jù)具體情況加以改造和發(fā)揚(yáng)，還要經(jīng)由人民代表大會對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)劃的制定，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和資本投向的宏觀路徑，還要經(jīng)由政治的頂層設(shè)計(jì)和中國特色社會主義法律體系等的制定來作為保障勞動者權(quán)益的基本制度保障?？偠灾鐣髁x初級階段要求宏觀和微觀層面的結(jié)合來從人民當(dāng)家作主和勞動者直接參與的結(jié)合，發(fā)揮勞動者對勞動過程和勞動組織的主人翁地位。

第五，社會主義初級階段要求不斷促進(jìn)勞動者之間的聯(lián)合關(guān)系的形成。中國除了整體國情上經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平的落后，還由于本身的地域和人口規(guī)模廣大，在國家內(nèi)部各個(gè)組成成分之間，在經(jīng)濟(jì)資源、產(chǎn)業(yè)構(gòu)成、發(fā)展水平上都有著極大的差異，這也相應(yīng)地帶來了勞動者的相互區(qū)隔，形成復(fù)雜的利益本位和主體。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們已經(jīng)注意到并初步探索了人民內(nèi)部矛盾的處理、“十大關(guān)系”的統(tǒng)籌兼顧等；在市場經(jīng)濟(jì)條件下，資本本身的逐利特性、規(guī)模效益和追求自由流動的內(nèi)在沖動，無疑更會相應(yīng)地造成勞動者諸個(gè)體追隨資本投向而具有無序競爭、盲目流動的自發(fā)沖動。因此，社會主義市場經(jīng)濟(jì)就要求宏觀調(diào)控和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。這種調(diào)控，除了國家運(yùn)用法律和政策手段、財(cái)政和公有資本的投資導(dǎo)向?qū)ζ髽I(yè)運(yùn)營調(diào)控，使得發(fā)展成果得以普遍性惠及，也需要相應(yīng)的在勞動者層面的組織手段。例如，社會主義市場經(jīng)濟(jì)仍然要求無產(chǎn)階級政黨在全局政治方向上集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，要求黨的基層組織的戰(zhàn)斗堡壘作用；其在經(jīng)濟(jì)組織之中和跨經(jīng)濟(jì)組織的凝聚作用，還要求在黨領(lǐng)導(dǎo)下的工會等群眾性團(tuán)體的組織、協(xié)調(diào)和服務(wù)功能，等等?？偠灾鐣髁x初級階段既擔(dān)負(fù)著替代資本主義完成歷史使命，完成使“無產(chǎn)者組織成為階級”[3](P281)的任務(wù)，又向著新的社會形態(tài)趨近，是人類的“社會化”進(jìn)程的探索及對勞動者的“聯(lián)合體”形式的探索。

[1] 馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京：人民出版社，1972.

[5] 馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[6] 馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯全集(第25卷)[M].北京：人民出版社，1974.

[7] Marx， Karl & Engels， Friedrich. Collected Works, Vol.20[M]. Moscow: Progress Publishers, 1985.

[8] Marx， Karl & Engels， Friedrich. Werke, Bd.16[M]. Berlin: Dietz Verlag, 1962.

[9] Marx， Karl & Engels， Friedrich. Collected Works, Vol.22[M]. Moscow: Progress Publishers, 1986.

[10] Marx， Karl & Engels， Friedrich. Werke, Bd.17[M]. Berlin: Dietz Verlag, 1962.

[11] Marx， Karl & Engels， Friedrich. Collected Works, Vol.13[M]. Moscow: Progress Publishers, 1980.

[12] 馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社，1979.