黃德鋒，潘 洋

（1.中共江西省委黨校黨史黨建教研部，江西南昌330003；2.外交學(xué)院英語系，北京110000）

中國古代祖先崇拜及其和諧關(guān)系的構(gòu)建

黃德鋒1，潘 洋2

（1.中共江西省委黨校黨史黨建教研部，江西南昌330003；2.外交學(xué)院英語系，北京110000）

祖先崇拜是我國古代重要的民間信仰之一，維持在祖先崇拜下的和諧關(guān)系是人們面對生命中不同層次矛盾和困難的處理方式。喪葬禮儀、祭祖儀式和家譜制訂的目的，是促進(jìn)人與祖先神之間的和諧、人與宗族關(guān)系的和諧，以及自己的身心和諧，并進(jìn)而推進(jìn)社會整體和諧關(guān)系的構(gòu)建。它們表現(xiàn)了中華民族的人文情懷和生存智慧，是我們堅持民族文化認(rèn)同和文化自信的基礎(chǔ)。

祖先崇拜；喪葬禮儀；祭祖儀式；家譜；和諧關(guān)系

眾所周知，我國古代是一個祖先崇拜盛行的宗法社會，宗族關(guān)系是古代社會關(guān)系中的重要內(nèi)容。如何構(gòu)建祖先崇拜下的人神和諧、人與宗族關(guān)系和諧以及人之身心和諧，是維持百姓正常生活和加強(qiáng)宗族與社會管理的重要問題。古代國家的重視、儒家文化的影響和民眾生活的現(xiàn)實需求，促進(jìn)了這些和諧關(guān)系的構(gòu)建進(jìn)程。在祖先崇拜的社會氛圍中，民間的喪葬禮儀、祭祖活動和家譜中族規(guī)家訓(xùn)的道德教化對促進(jìn)這些和諧關(guān)系的構(gòu)建起到了積極作用。

一、古代喪葬活動中的和諧關(guān)系

中國人自古就重視養(yǎng)生送死，將養(yǎng)生與送死等量齊觀?！睹献印るx婁下》甚至說：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事。”［1］205死亡是人生的歸宿，古代中國人對待死亡的態(tài)度非常具有人性關(guān)懷，他們制訂了喪葬禮儀來處理死者的遺體，這既體現(xiàn)了死者為大的觀念，也是祖先崇拜的產(chǎn)物。在我國古代，喪葬禮儀極其繁瑣復(fù)雜，所有程序有三十左右項。如明清以來徽州喪葬儀禮的基本程序及主要活動就包括有初終與報訃、沐浴、襲含、小殮、靈座、魂帛、銘旌、大殮、成服、吊奠賻、治葬、出殯等內(nèi)容［2］132－137。人們制訂這些繁瑣的喪葬禮儀，一方面是對先人的孝敬，表示其不忍心輕易打發(fā)死者，以減輕失去親人的痛苦；同時也是表達(dá)對死者的一種敬畏感，祈望通過這些富有人情味的禮儀來討好死者的靈魂，目的是為了保持人神關(guān)系的和諧。

生死事大。千百年來，人們總是對生表現(xiàn)出熱切的期盼，雖然有人樂觀地說“死亡也是大自然賜給人類的恩惠之一”［3］225，但人們忌諱死亡、恐懼死亡，總是害怕死神會隨時降臨在自己和親人身上。但不管人們?nèi)绾挝窇炙劳觯劳隹倳娜欢?。人們?yōu)榱四軌蚶^續(xù)生存下去，就有必要通過一種喪葬禮儀來緩解因為死亡所帶來的極度悲傷和恐懼。因此，這樣一套完整的喪葬禮儀不但是對死者的“禮遇”，其實也是對生者自我生命壓力的釋放。為了最大限度地表達(dá)這種對死者的“禮遇”，人們還會盡可能地尋找風(fēng)水寶地以安葬死者。喪葬禮儀進(jìn)行的同時，也是人們處理與死者關(guān)系的進(jìn)程，表達(dá)了希望能與死者保持和諧關(guān)系的深沉觀念。

人們對死后成鬼懷著恐懼，企圖通過隆重的喪葬禮儀來緩解這種恐懼，促使情緒平衡從而得以保持身心和諧。人有精神需求，有了解生命意義的需要，在生活世界中也需要經(jīng)常保持一種身心的平衡，一旦這種平衡被打破，人就會容易陷入恐懼與焦慮之中。這種精神上的創(chuàng)傷除了外界及時的干預(yù)，其自身內(nèi)心的調(diào)整顯得更為重要和迫切。這種內(nèi)心的調(diào)整需要一種信仰的、精神的力量來支撐，喪葬禮儀使得在古代社會生存困境和磨難中掙扎的民眾獲得了生活下去的精神支柱，獲得了心理慰藉和情緒的適當(dāng)平衡。

“在以往的幾千年的歷史中，絕大部分人都不認(rèn)為死是生命的終結(jié)，而把它看成是人生旅程的一種轉(zhuǎn)換，即從‘陽世’轉(zhuǎn)換到了‘陰世’。因此，人從死去的這一刻起，也就意味著踏上了新旅途，開始了一種新的生活。從死亡到喪葬的儀禮，即以此觀念為出發(fā)點，葬禮被看作是將死者的靈魂送往死者世界必經(jīng)的手續(xù)?！保?］181在民間喪葬活動中，一整套繁雜的儀式，如為亡靈超生、送行的儀式和喪葬用品的使用，為死者精心挑選的墓地，以及長盛于民間的厚葬習(xí)俗等，表明了中國民眾不僅渴求現(xiàn)實生活的幸福，亦渴求死后永存、轉(zhuǎn)生的生死觀念。靳鳳林先生指出：“生命面臨最大的問題便是生死問題，對死亡的恐懼也是最大的恐懼。作為最高級的生命，人類不甘心走向死亡，不愿意承認(rèn)生必有死這一殘酷的現(xiàn)實，因而創(chuàng)造出了各種法門來對抗死亡，試圖超越死亡，超越有限，達(dá)到永生?！保?］162－163由此，我們可以這樣認(rèn)為，生死問題是人生中最大的問題，人們關(guān)于生死問題的長期思考促進(jìn)了民間信仰的發(fā)展，而對生死問題的超越是民間信仰的重要功能，祖先崇拜下的喪葬禮儀正是人們從對這種生死問題的思考中所衍生出的手段，即以處理死亡的方式來尋求更好生存的途徑。

在整個喪葬禮儀中，安葬無疑是關(guān)鍵的一環(huán)。古代人們以近似游戲的方式來對待喪葬，體現(xiàn)了在祖先崇拜情結(jié)下民眾對生命的尊重和對鬼神的敬畏，這也是緩解人與鬼神緊張關(guān)系的途徑之一。如在喪葬活動中，人們一般會通過一定的音樂或歌舞的形式來表達(dá)內(nèi)心悲痛情感，顯示出古人“尚禮崇樂”的精神面貌。人們通過這樣的一種近似游戲且又莊嚴(yán)肅穆的喪葬儀式，緊張且悲傷的心理得到釋放，心頭的壓力得到緩解，保持了情緒的平衡，所以“這種游戲方式的價值在于，使人們在一種類似游戲的場景或氛圍中，輕松轉(zhuǎn)移或化解了人生與社會中的不幸，緩解或消除了人們心目中的惶恐、焦慮與不安，重新建構(gòu)起對人生或生活的希望和信心，讓生產(chǎn)、生活回歸正常狀態(tài)”［6］232。死亡是人生最大的災(zāi)難，應(yīng)該是極其沉重的話題，對于逝者家屬來說，親屬的死亡是人生中極其悲痛的事件，傳統(tǒng)民間信仰設(shè)置一些類似游戲的儀式性活動，將人生中面臨的沉重的或可怕的事件，都進(jìn)行適當(dāng)化解，這是一種高明的生活能力。喪葬中的那些近似游戲的儀式，就是人們在那個場景下思想的表達(dá)，這些表達(dá)使得人們克服了面對死亡與生俱來的緊張與恐懼，并且似乎得到了死者在陰界的庇護(hù)，增強(qiáng)了生活下去的信心和力量。

祖先崇拜的最終目的是生命的終極關(guān)懷，它是緩解人之生命與生活的緊張對立關(guān)系，企圖要超越生命的有限性的一種嘗試。喪葬禮儀是減緩人們對于不可避免的生死困惑與精神焦慮的一種重要途徑，其技術(shù)性處理方法體現(xiàn)了祖先崇拜的情結(jié)，是民間充滿生存智慧的生命意識。民間喪葬禮儀的生命關(guān)懷意義，不但要體現(xiàn)出對生命自身的禮贊，還要緩解人們對死亡的緊張關(guān)系，即緩解當(dāng)下生活與未來死亡的緊張關(guān)系，以自我有限之生命來超越死亡，顯示了傳統(tǒng)民眾生活的樂觀情懷。因此，祖先崇拜下的喪葬禮儀實質(zhì)是人類的生存智慧。喪葬禮儀的過程既是對死者的敬畏和尊重，也是為了讓死者的精神意志激勵子孫后代更好地生存，使人們在這種莊嚴(yán)的儀式中親身感受到生命存在的價值，使之更加熱愛生命，激發(fā)人們對生命的重新認(rèn)識和構(gòu)想人生的意義，從而為延續(xù)祖先的生命和激發(fā)人生價值提供源源不斷的精神動力。

“慎終追遠(yuǎn)”體現(xiàn)了古代祖先崇拜下的孝道意識。從表面上看，“慎終追遠(yuǎn)”是為了善待死者，但實際上是為了撫慰生者，激勵后人。有學(xué)者就這樣認(rèn)為：“所謂慎終者，是要求人們重視去世親人的喪葬之事；而追遠(yuǎn)者，則是要求人們始終不渝地念著去世親人的德行?！鹘K’也好，‘追遠(yuǎn)’也好，二者實質(zhì)都要求人們在喪葬與祭祀的儀式儀規(guī)中，緬懷先人之澤，追憶先人之德，從而涵育己之道德與人倫的品格，增強(qiáng)家庭與家族的凝聚力，以更好地面對自我的人生之路?！保?］26從本質(zhì)上看，民間祖先信仰下的喪葬禮儀所表達(dá)的真正目的是為了調(diào)節(jié)民眾的現(xiàn)實生活，建構(gòu)人生的希望。人類成長的過程總是要面對諸多意想不到的困境，如何在艱難的環(huán)境生存下去，避免絕望，是人們長期以來孜孜不倦的追求。民間的喪葬禮儀在處理人與神靈的關(guān)系中發(fā)揮了重要的功用：它能夠使人們從容地面對死亡，超越生命的局限，實現(xiàn)了人類再生的希望，具有深刻的人文內(nèi)涵；它還能夠不斷激發(fā)人生的奮斗精神，提升人的生活品質(zhì)，為人類的生存提供必要的精神力量。如果從這個意義上來看，傳統(tǒng)喪葬禮儀所構(gòu)建的人神和諧就是古代社會人類生存的方式及其生存智慧，人們似乎由此走出了生命的絕望，走向了人生的希望。

二、古代民間祭祖中的和諧關(guān)系

《孝經(jīng)》云：“祭者，際也。人神相接，故曰際也?！保?］2548“際”是交際溝通的意思，“人神相接”就是人神之間的交際溝通，是人神之間的陰陽相感。在日常生活中，這種溝通和相感是通過一定的祭祀儀式來完成的。祭祖儀式是民間祖先崇拜的重要表達(dá)途徑，是實現(xiàn)人神交通和陰陽相感的重要手段，是民眾尊崇祖先的主要方式，它能夠不斷地促進(jìn)人神和諧關(guān)系的實現(xiàn)。

古代祖先崇拜在其發(fā)展演變中，不斷呈現(xiàn)出人格化和世俗化的發(fā)展趨勢，祭祖活動就是通過對祖先神的人格化和世俗化來展示人神關(guān)系的和諧?！吧竦娜烁窕粌H是指神與人同形，更重要的是神與人同‘性’，即神有與人相同或形似的特性，如思想、情感、意欲等。神的世俗化，是指神逐漸擺脫神圣、超然的自然特質(zhì)，日益遵從塵世習(xí)俗風(fēng)尚，更加關(guān)注人的愿望，不斷滿足人自身需要的發(fā)展趨勢?！保?］62人們之所以祭祖，是認(rèn)為祖先神也具有人的特征，也需要得到子孫后代的尊崇和關(guān)懷，這樣的神就有了人一樣的需要和情感，他們也可以像現(xiàn)實中的長輩一樣來保佑后代們的福祉。人們就是這樣以祭祖的形式來表達(dá)自我愿望和關(guān)懷的實現(xiàn)。神的人格化和世俗化，是人類改造自然能力取得重要進(jìn)步的體現(xiàn)，是人們在長期生活經(jīng)驗總結(jié)的基礎(chǔ)上，自身的思維能力得到極大提升的重要標(biāo)志，神開始由人們根據(jù)其現(xiàn)實的功用進(jìn)行設(shè)計和利用。人們按照其在生活中的意愿和價值取向，按照人自身的需求來重新塑造、取舍神靈，使神的面貌逐漸向人的形態(tài)轉(zhuǎn)化。人神可以相通相感，從而使得神的人格化、世俗化的特征日益濃厚，更加貼近人們的日常生活和思維方式，更加貼近人們的情感需要。蔡仁厚先生說過：“在祭禮之中，還可以徹通幽明的限隔，使人生的‘明的世界’與祖先的‘幽的世界’交感相通。這樣，人自然就可以把生死放平來看。一個人的生命，生有自來，死有所歸，生死相通，是之謂通化生死。”［10］21－22因此，民間的祭祖就是這樣充滿了人們對自我的生命關(guān)懷，祭祖的過程既是人神溝通的儀式，也是自我生命安頓的過程，在這個儀式中促進(jìn)了人神關(guān)系的和諧。

《周易·升·象傳》曰：“地中生木，升。君子以順德，積小以高大?！保?1］161意思是說，君子的美德就像地中生長的木一樣，有一個由小到大的逐漸積累的過程，這對于民間祭祖的道德教化中“德行”的培育作用同樣如此。民間祭祖儀式是以祭祖作為實施道德教化的途徑和方式，從而不斷構(gòu)建這些和諧關(guān)系。這是因為，祭祖過程中的每一個步驟、每一種行為，甚至每一種表情都蘊(yùn)含了人們對現(xiàn)實和諧關(guān)系的追求，對人來說，它蘊(yùn)含著強(qiáng)大的內(nèi)在動力。如清道光年間江西樂安流坑古村的祭祖活動就表達(dá)了這樣的內(nèi)涵：“前一日申刻，紳耆省牲，行四拜禮。每名給茶儀五文。祭日黎明，紳士、應(yīng)試儒童及五十以上者，齊集祠內(nèi)。以年高代長一人為祭主，用鼓吹贊唱，行三獻(xiàn)禮。祭畢，享俊。主祭給胙三斤，貢舉、仕宦各三斤，捐職、貢監(jiān)、生員、鄉(xiāng)飲各一斤。其給片肉熟分，每包豬生各半，約四兩……”［12］269民間對祭祖時物品記載得如此詳細(xì)，是因為這里所有的儀式和祭物等都表達(dá)了民眾對祖先的尊崇，是一種莊嚴(yán)的情感。在肅穆的祭祖氛圍中，人們似乎可以和祖先溝通與對話，這是一種道德的灌輸和文化的熏陶，人們由此加強(qiáng)了宗族關(guān)系，維系了必要的親情，得以敬宗而合族。因此，有學(xué)者這樣指出：“社會生活的強(qiáng)制性，只有假借精神方式才能真正見效。如果某個社會只采取物質(zhì)強(qiáng)制手段，那么，它只能使其成員迫于生存需要而妥協(xié)順從，而絕不會像宗教那樣，從人心里喚起值得崇拜的道德力量。因此，社會之所以能控制我們，主要不是依仗物質(zhì)霸權(quán)，而是借助于它被賦予的道德權(quán)威?！保?3］42

古代民眾的孝道觀是民間祭祖活動構(gòu)建和諧關(guān)系的重要基礎(chǔ)?！抖Y記·郊特牲》云：“萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報本反始也?！保?4］624《禮記·祭統(tǒng)》也說：“君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與？故曰：祭者，教之本也?！保?4］1156－1157民間舉行祭祖活動，主要目的是為了“報本反始”，報答祖先的恩德，突出了祭祖的人神和諧意識，這是民間孝道觀的重要展示，具有鮮明的人文主義色彩。祭祖的道德教化與傳統(tǒng)的儒家倫理精神是息息相通的，它首先就體現(xiàn)為長期以來人們一以貫之的孝道觀念，這是祭祖活動的思想精髓，也是傳統(tǒng)儒家倫理文化的核心，故《禮記·祭統(tǒng)》說：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也?！保?4］1147儒學(xué)理論的立足點在于“孝”，傳統(tǒng)社會即是以孝治家、以孝治國、以孝行天下、以孝的精神貫穿整個傳統(tǒng)社會，而這種孝的精神直接、生動、深刻地體現(xiàn)在民間的祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)上。在古代祭祖儀式中，儒家對孝子作出了嚴(yán)格的規(guī)范，如《禮記·祭義》記載，“孝子之祭也，盡其忿而忿焉；盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。進(jìn)退必敬，如親聽命，則或使之也”［14］1110。可見，祭祖作為傳統(tǒng)儒家的倫理范疇之一，歷來備受尊崇，是中國傳統(tǒng)文化中倫理規(guī)范重要內(nèi)容?？梢赃@樣認(rèn)為，孝道在后世的流傳，祭祖發(fā)揮了很大作用，因此才有“四時祭祀，周孔所教，欲人勿死（忘）其親，不忘孝道也?！保?5］44

民間祭祖可以凝聚族人而和諧宗族?！赌印っ鞴硐隆吩唬骸吧弦杂诮还碇?，下以合歡聚眾，取親乎鄉(xiāng)里?！保?6］233頻繁而神圣的祭祖活動，使得族人能夠感受到宗族的力量，體會到宗族的關(guān)懷，獲得一種生命的歸宿感，增強(qiáng)他們生活的信心。我國古代社會的祭祖活動，能夠周期性地喚起整個宗族的血緣意識和宗族認(rèn)同。祭祖過程中一系列活動增強(qiáng)了宗族內(nèi)部的人員往來，從而進(jìn)一步密切了人際關(guān)系，使得整個家族變得更加團(tuán)結(jié)，社會秩序更加穩(wěn)定?？梢赃@樣認(rèn)為，祖先崇拜在我國古代的盛行，其重要原因是由這些社會需要和現(xiàn)實需求而促成的。中國古代有三大祭，即祭天、祭社和祭祖，古人把祭祖與祭社并列，把建宗廟與建社同行，可見其對祭祖的重視程度。祭祖關(guān)系到宗族的團(tuán)結(jié)、教化和血脈的延續(xù)，因此祭祀場面的盛大和莊嚴(yán)是必要的。正是因為古代社會人們的祖先崇拜、光宗耀祖的情結(jié)，對宗族血脈關(guān)系的認(rèn)同，才出現(xiàn)了在歲時節(jié)日祭祖的神圣時刻，祭祖成為人們心中永遠(yuǎn)揮之不舍的深厚情感，是增強(qiáng)宗族內(nèi)部團(tuán)結(jié)的重要標(biāo)志。正如美國學(xué)者格爾茲強(qiáng)調(diào)的那樣：“對所有民族來說，崇拜的形式、載體與對象充滿深深的道德莊嚴(yán)。宗教充滿了內(nèi)在的義務(wù)感，它不僅鼓勵虔誠，還要求虔誠；它不光引發(fā)思想認(rèn)同，還加強(qiáng)情感承諾?！保?7］141

“因神以聚民，因聚而觀禮。”［18］278民間祭祖儀式嚴(yán)格按照宗法倫理，具有一整套禮儀規(guī)范，等級分明，象征著宗族的秩序。祭祖儀式莊嚴(yán)肅穆，它按照宗法倫理的要求，宣揚(yáng)了孝親尊長的道德觀念，強(qiáng)化宗族成員的文化及血緣記憶，喚起整個家族的血親觀念。如徽州有關(guān)祭祖文書記載：“蓋祖宗而享其祀，必降以繁祉，而子孫皆享其福。祖宗而不歆其祀，則子孫之精神與祖宗精神呼吸不通，而欲其靈貺休嘉子孫其逢吉也，不亦難乎？”①轉(zhuǎn)引自何巧云《徽州祭祀文書與徽州社會》（《尋根》2008年第6期第22－26頁）。可見，祭祖儀式顯示了家族各成員的等級地位及相應(yīng)的關(guān)系和責(zé)任，激發(fā)了個人對家族的歸宿情感，從而能夠長期保持了家族的穩(wěn)定與秩序的維護(hù)。祭祖儀式中的獻(xiàn)祭、跪拜和祈禱等強(qiáng)化了人與祖先（神）之間的關(guān)系，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了人與祖先（神）之間關(guān)系所延伸的人與人、個人與家族的關(guān)系，凝聚了族群的社會意識，發(fā)揮了族群整合的功能，實現(xiàn)了族群的文化認(rèn)同。這樣，祭祖在古代還發(fā)揮了社會治理的實際功能，這種建立在自我約束和管理基礎(chǔ)上的生活秩序因而得以正常構(gòu)建并能夠基本保持穩(wěn)定。因此，我國古代大力推崇祭祖活動，重視祭祖儀式，實施道德教化以凝聚人心，穩(wěn)定家族小社會，從而以進(jìn)一步維護(hù)整個社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。這種以家族和諧促進(jìn)社會和諧關(guān)系的構(gòu)建，是我國古代的重要管理方式，也是一種相對有效的社會管理模式。

三、古代家譜族規(guī)家訓(xùn)中的和諧關(guān)系

徽州《汪氏統(tǒng)宗正脈·汪氏族規(guī)》記載：“君子懼其族之將圮也，思有以維持安全之，于是作為家規(guī)，以垂范于厥宗。規(guī)凡四類，敦孝弟首之，崇禮義次之，勤職業(yè)又次之，息詞訟終焉。夫孝悌者，百行之本也；禮義者，行之大端也；職業(yè)者，生人之務(wù)也；詞訟者，傾覆之階也。是故敦本所以崇德也，勤裝所以廣業(yè)也，息訟所以厚俗也。德崇、業(yè)廣、俗厚，家其弗延矣乎？”②轉(zhuǎn)引自王瑋《試論明清徽州宗族的道德教化》（安徽大學(xué)2006年碩士論文第19－20頁）。族譜家訓(xùn)的記載是祖先對后世子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，是后世傳承祖先功德以達(dá)到治家的重要形式?！吨芤住ご笮蟆は髠鳌吩唬骸疤煸谏街?，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。”［11］92雖然《大畜》卦中所提到的“前言往行”是指古圣先王的言行，但對于一個徽州汪氏家族來說，“前言往行”可以理解為他們祖先在以往生活中所積蓄的美德和對子孫的教誨。古代修訂的家譜及其族規(guī)就記載了他們祖先的“前言往行”，后人根據(jù)他們祖先積蓄和發(fā)揚(yáng)的美德來作為自身為人處事的重要依據(jù)?！冻虃鳌吩疲骸熬佑^象以大其蘊(yùn)畜，人之蘊(yùn)畜，由學(xué)而大，在多聞前古圣賢之言與行，考跡以觀其用，察言以求其心，識而得之，以畜成其德，乃大畜之義也?！保?9］293作為指導(dǎo)家族行為最為重要的記錄，古代的家譜及其家訓(xùn)在規(guī)范家族成員言行、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德方面發(fā)揮了重要作用，是古代民間道德教化在維持宗族和社會和諧的重要力量。

古代祖先崇拜的盛行不但使得祠堂建造風(fēng)行一時，還促進(jìn)了家譜的修訂，這是與當(dāng)時濃厚的宗族關(guān)系氛圍分不開的。家譜的大規(guī)模修訂，加強(qiáng)了家族的道德教化，同時有力地鞏固了宗族關(guān)系，是維護(hù)祖先崇拜的重要精神保障，同時家譜的修訂和完善為祭祖活動提供了清晰的血緣脈絡(luò)。家譜中所記載的內(nèi)容極其廣泛，包括家族發(fā)展淵源和后世子孫的生平繁育面貌，甚至還包括祖墳風(fēng)水等，其中所規(guī)定的家規(guī)、家法等內(nèi)容，是民間社會尊祖敬宗、宗族管理的重要依據(jù)。明清時期，我國民間社會形成了修譜的風(fēng)氣，20年或30年一修是當(dāng)時社會盛行的規(guī)則，各個家族都對修族譜之事高度重視，延請名人作序，籌集重資和招徠人手，由此造成了我國蔚為大觀的家譜文化。章學(xué)誠認(rèn)為家譜具有一定的史料價值作用，他說：“有天下之史，有一國之史，有一家之史，有一人之史。傳狀志述，一人之史也；家乘譜牒，一家之史也；部府縣志，一國之史也；綜記一朝，天下之史也?！保?0］200－201家譜作為研究家庭宗族關(guān)系的第一手資料，其重要性一直得到研究者的積極關(guān)注。明清時期我國受程朱理學(xué)的影響，宗族關(guān)系得到較大的發(fā)展。與民間修造祠堂一樣，修譜也是體現(xiàn)祖先崇拜的重要手段，與祠堂的功用有著難于割舍的關(guān)系，其主要功能除了后來作為研究家族關(guān)系的史料外，主要的目的是教化族眾，促進(jìn)宗族關(guān)系的有序和諧。

在古代祖先崇拜觀念影響下，家譜的道德教化作用主要是通過族規(guī)家訓(xùn)的實施來體現(xiàn)的。如明萬歷二年（1574）樂安流坑人在重建的董氏大宗祠內(nèi)立董氏族規(guī)14條，曰：“尊圣訓(xùn)，供賦役，崇禮教，敦儉樸，廣儲蓄，息爭競，積陰德，善貽謀，修武備，勤職業(yè)，端蒙養(yǎng)，宗正學(xué)，禁邪巫，禁佃仆。”①轉(zhuǎn)引自常建華《明代江浙贛地區(qū)的宗族鄉(xiāng)約化》（《史林》2004年第5期第35－41頁）。董氏制訂的這14條族規(guī)，將封建倫理道德和禮制秩序以具體地加以確認(rèn)，嚴(yán)格規(guī)范族人言行，威懾全族，以教化和約束族眾，具有宗族“法律”意志的強(qiáng)制力。在家譜的族規(guī)中，還體現(xiàn)了宗族成員認(rèn)祖歸宗的情感，維護(hù)宗族內(nèi)容的關(guān)系和諧，鼓勵族人光宗耀祖、光顯門第，這是家規(guī)教化人心的重要舉措。如江西《南康風(fēng)崗重氏房譜·族規(guī)》說：“本族兄弟，同祖共宗；莫分彼此，莫分疏親。團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，宗族昌盛；頂天立地，耀祖光宗?！保?1］89族譜中還有一些類似“敬宗收族”“忠信孝悌”“睦鄰和親”“勤儉持家”的記載，是傳統(tǒng)社會團(tuán)結(jié)和教育全體宗族成員的人生價值觀。家譜所具有的這種價值觀滲透在普通民眾的言行舉止、思想情感等各個方面，含有追遠(yuǎn)敬宗之倫理意義，不忘宗族之情誼，是民間道德教化的重要力量。

家譜所制訂的族規(guī)家訓(xùn)在道德教化中的作用是循序漸進(jìn)的。族規(guī)家訓(xùn)要從書面上的文字記載轉(zhuǎn)變成族人的日常行為準(zhǔn)則，這種道德教化的熏陶是長期的過程，也是一個逐漸積累的過程?！吨芤住だぁの难詡鳌吩唬骸胺e善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！保?1］16程頤對此解釋說：“天下之事，未有不由積而成。家之所積者善，則福慶及于子孫。所積者不善，則災(zāi)殃流于后世。其大至于弒逆之禍，皆積累而至，非朝夕所能成也。明者則知漸不可長，小積成大，辯之于早，不使順長，故天下之惡，無由而成。乃知霜冰之戒也。霜而至于冰，小惡而至于大，皆事勢之順長也?！保?2］712族規(guī)家訓(xùn)正是以其深厚的傳統(tǒng)倫理道德觀念來指導(dǎo)家族成員的日常生活，這種潛移默化的功效是值得肯定的。

在很多地方的族規(guī)家訓(xùn)中，一般都有善惡的倫理道德評價標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為人之吉兇禍福是由其行為的善惡造成的，提倡“善惡決定吉兇”的道德原則，要求人們多做善事，不做惡事。基于這種評價善惡的道德觀念的影響，古代社會的人們在修家譜時對家規(guī)祖訓(xùn)的制訂，就極為注重其中的道德觀念，以此作為族人修身的前提，不斷增強(qiáng)族人的道德意識，促進(jìn)宗族關(guān)系的和諧。如徽州西遞古村的敬愛堂就有這樣的楹聯(lián)：“天經(jīng)地義，惟倫敘倫明，肫肫慈孝友恭，純心安止；帝典王謨，以欽終欽始，秩秩修齊平治，大道率由?！薄凹彝?nèi)，其大經(jīng)綸，矞矞皇皇，秀樸力田孝第；心性中，備真學(xué)問，渾渾噩噩，事功道德文章?！保?3］211江西一些地方的楹聯(lián)寫道：“立德立言宗世法，為忠為孝古人心”“世事讓三分天寬地闊，心田存一點子孫耕種”“神以為德，人以為心，斯見幽明一理；國不殊政，家不殊俗，須知遐邇同風(fēng)”“明月以不常滿為心，大海有真能容之道”［24］271－277。這些鐫刻在祠堂中的族規(guī)家訓(xùn)具有極為豐富的涵義，令人深思，促人發(fā)醒，催人奮進(jìn)。族規(guī)家訓(xùn)以其敦敦教誨，給予族人們無窮的精神力量，體現(xiàn)了古代社會人們對善惡是非的明辨，它引導(dǎo)民眾自覺地規(guī)范自己的行為，是民間維持社會關(guān)系和諧的重要方式。

在古代社會，人們也有意識地以族規(guī)家訓(xùn)中所記載的倫理道德觀念來規(guī)范自己的言行。如徽州休寧《茗洲吳氏家典》中的家規(guī)有這樣的規(guī)定：“子孫賭博、無賴及一應(yīng)違于禮法之事，其家長訓(xùn)悔之；悔之不悛則痛棰之；又不悛，則陳于官而放絕之。仍告于祠堂，于祭祀除其胙，于宗譜削其名。”［25］這是對族內(nèi)無賴之徒的警示和告誡，也是為了凈化宗族風(fēng)氣，維護(hù)宗族內(nèi)部和諧關(guān)系的需要。作為體現(xiàn)傳統(tǒng)倫理道德的家規(guī)祖訓(xùn)，是傳統(tǒng)民眾向往和追求的理想和目標(biāo)，也是傳統(tǒng)社會百姓深層道德要求和維持宗族和諧關(guān)系的必要保障。民間依托家譜族規(guī)的道德教化進(jìn)行社會治理，是國家法制建設(shè)的重要補(bǔ)充。在古代國家法制不完善或者是無法深入的偏遠(yuǎn)地區(qū)，這些民間的道德教化對于維護(hù)我國古代社會的和諧穩(wěn)定發(fā)揮了獨特作用。

我們知道，古代社會生產(chǎn)力落后，人們必須依靠集體的力量才能得到穩(wěn)定的生活，宗族在人們生存發(fā)展中是不可或缺的。在我國社會，熱衷于修家譜是極為常見的事情，人們一方面是希望通過修家譜起到“尊祖重本”的目的，但更重要的還是要“強(qiáng)宗睦族”，這兩者是相互相成，相互促進(jìn)的?！白鹱嬷乇尽笨梢詧F(tuán)結(jié)族人，是“強(qiáng)宗睦族”的基礎(chǔ)，這就需要通過民間的修譜、續(xù)譜來體現(xiàn)，成為激發(fā)族人奮發(fā)有為、光宗耀祖的精神力量。“尊祖重本”的目的是為了“強(qiáng)宗睦族”，是通過先祖的仁義道德來教化族人，凝聚人心，既使祖先精神之不朽，又能給后人提供必要的行為規(guī)范和精神力量，從而超越個體生命的有限性，是人之生命和精神傳承的永續(xù)“加油站”。

作為古代祖先崇拜的重要內(nèi)容，古代民間喪葬禮儀、祭祖儀式和家譜中的族規(guī)家訓(xùn)以其豐厚的文化內(nèi)涵，向整個宗族和社會傳遞其道德觀念和價值理想，構(gòu)建起家族和社會的價值、尊嚴(yán)和文化認(rèn)同。這種文化認(rèn)同不是形而上的虛幻，而是能夠在現(xiàn)實生活中體現(xiàn)其存在價值的人生理想。價值理想在實踐中與民間整個社會生活形式有機(jī)結(jié)合起來，由精神層面向廣泛的世俗生活滲透，形成了建立在內(nèi)在需求基礎(chǔ)上的文化自信和文化自覺。因此，這種把信仰與日常生活緊密聯(lián)系的祖先崇拜，在現(xiàn)實生活中具有積極意義，這是我國古代社會在祖先崇拜下維護(hù)人之身心和諧、宗族關(guān)系和諧進(jìn)而構(gòu)建社會整體和諧的重要途徑。

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［責(zé)任編輯 邱忠善］

On the Ancestor－worship in Ancient China and the Construction of Its Harmony

HUANGDe－feng1，PANYang2

（1.Teaching and Research Department of Party’s History and Party Building，Provincial Party School of Jiangxi，Nanchang Jiangxi 330003，China；2.Department of English and International Studies，China Foreign Affairs University，Beijing 110000，China）

Ancestor－worship was one of the important folk beliefs in ancient China.The maintenance of the harmonious relationship under the ancestor－worship was a means for people to deal with contradictions and difficulties of different levels in life.The funeral rites，memorial ceremonies and the formulation of family archives，were all done to help establish the harmony between man and ancestor，between man and clan，and the physical and mental harmony，and then to promote the harmony of society as a whole.All these practices show the humanistic feelings and living wisdom of Chinese nation and are the basis of the insistence on our national culture identity and culture confidence.

ancestor－worship；funeral rites；memorial ceremonies；family archives；harmony

B928

A

1004－2237（2016）02－0095－06

10.3969／j.issn.1004－2237.2016.02.016

2016－03－30

黃德鋒（1976－），男，江西撫州人，副教授，博士，主要研究方向是中國傳統(tǒng)文化及其當(dāng)代價值。E－mail：huang2223860＠163.com