吳銀燕

（中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院，北京100872）

美國(guó)消費(fèi)主義與猶太消費(fèi)倫理的決裂
——索爾·貝婁《赫索格》消費(fèi)主義解讀

吳銀燕

（中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院，北京100872）

美國(guó)消費(fèi)主義使得商品符號(hào)價(jià)值被夸大，其使用價(jià)值被忽視，客觀(guān)上造成人們的盲目消費(fèi)傾向。索爾·貝婁《赫索格》中瑪?shù)铝丈钍芟M(fèi)主義影響，其日用品、服裝和飲食呈現(xiàn)無(wú)節(jié)制消費(fèi)的一面，消費(fèi)欲望不斷膨脹使得她越來(lái)越不滿(mǎn)足于生活現(xiàn)狀。而赫索格沿襲了猶太傳統(tǒng)消費(fèi)倫理：勤儉、節(jié)制?，?shù)铝张c赫索格的分道揚(yáng)鑣是美國(guó)消費(fèi)主義與猶太消費(fèi)倫理的決裂。

索爾·貝婁；《赫索格》；消費(fèi)主義；消費(fèi)倫理

索爾·貝婁是美國(guó)著名的猶太裔小說(shuō)家，曾經(jīng)獲得3次全美圖書(shū)獎(jiǎng)，1次普利策獎(jiǎng)。并在1976年，因“對(duì)當(dāng)代文化富于人性的理解和精妙的分析”獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。索爾·貝婁的作品《赫索格》一經(jīng)問(wèn)世就廣受關(guān)注。學(xué)者們紛紛從不同視角：猶太性、女性形象、知識(shí)分子情懷、身份焦慮、異化、敘事學(xué)等給予解析，揭示了文本內(nèi)涵，挖掘了更多的隱含意。

《赫索格》創(chuàng)作于1964年，60年代除了以如火如荼的民權(quán)運(yùn)動(dòng)而著名外，美國(guó)經(jīng)濟(jì)在這一期間也飛速增長(zhǎng)，從1961到1971年，國(guó)民生產(chǎn)總值實(shí)現(xiàn)持續(xù)性增長(zhǎng)，被稱(chēng)為“黃金時(shí)代”。一方面科技革命帶來(lái)了巨大的成就；另一方面，凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論利用刺激消費(fèi)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。本文認(rèn)為《赫索格》中女主人公瑪?shù)铝丈钍苊绹?guó)消費(fèi)主義的影響，呈現(xiàn)無(wú)節(jié)制消費(fèi)傾向，消費(fèi)欲望不斷膨脹，并且?guī)?dòng)了其它欲望，使得瑪?shù)铝詹粷M(mǎn)足于婚后生活，而男主人公赫索格沿襲猶太消費(fèi)倫理：勤勞、節(jié)儉。最終二人婚姻破裂。夫妻二人決裂原因之一來(lái)自于美國(guó)式消費(fèi)主義與猶太傳統(tǒng)消費(fèi)倫理的對(duì)立。

一、消費(fèi)主義在美國(guó)盛行

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了大的變革，人們的吃穿住行等基本需求滿(mǎn)足以后，就出現(xiàn)商品過(guò)剩危機(jī)。為了解決經(jīng)濟(jì)停滯的局面，20世紀(jì)中期，政府決定以刺激消費(fèi)來(lái)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，美國(guó)開(kāi)始從生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)轉(zhuǎn)型，提前消費(fèi)意識(shí)暴漲。廣播媒體起到推波助瀾的作用。無(wú)處不在的消費(fèi)品廣告刺激著人們的消費(fèi)欲望，而消費(fèi)欲望加速了商品生產(chǎn)消費(fèi)過(guò)程。消費(fèi)主義作為一種價(jià)值觀(guān)刺激了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但在文化層面卻受到了負(fù)面影響。人們開(kāi)始關(guān)注吃穿用等物質(zhì)消費(fèi)，而忽略了精神內(nèi)涵素質(zhì)的培養(yǎng)。“消費(fèi)行為被強(qiáng)化成一種符號(hào)：消費(fèi)不再是目的，它背離了需要和商品的使用價(jià)值，成了滿(mǎn)足欲求的一種手段……成為身份、成功、社會(huì)地位的象征以及消費(fèi)者自我價(jià)值的確證”［1］，在美國(guó)商品消費(fèi)變得越來(lái)越時(shí)髦的年代，消費(fèi)偏離了它滿(mǎn)足人們基本生活需要的功用，馬爾庫(kù)塞把它叫做“虛假的需要”，人們消費(fèi)的目的是滿(mǎn)足社會(huì)地位和人生價(jià)值的心理追求。馬爾庫(kù)塞在他的“異化消費(fèi)”理論里闡釋了他對(duì)消費(fèi)主義的看法，告誡人們警惕在資本主義的人被物化、被異化，成為商品奴隸的危險(xiǎn)。

二、瑪?shù)铝照蔑@自我意識(shí)的消費(fèi)主義思想

索爾·貝婁以其對(duì)社會(huì)和人性精妙的洞察力塑造了《赫索格》中瑪?shù)铝盏男蜗?。作品?chuàng)作于20世紀(jì)60年代，正是美國(guó)社會(huì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)盛行的時(shí)期，女性紛紛走上街頭，要求與男性享受平等的權(quán)利，瑪?shù)铝照巧鐣?huì)新女性的一員。她來(lái)自于非傳統(tǒng)猶太家庭，其父親是個(gè)放蕩不羈的劇團(tuán)經(jīng)理，與女演員們經(jīng)常廝混在一起，對(duì)妻子女兒缺乏關(guān)愛(ài)，而瑪?shù)铝漳赣H生性懦弱，認(rèn)為放蕩是“藝術(shù)家”的本性，除了想讓她的女兒嫁個(gè)好人家，以免重蹈覆轍外，她什么也做不了。瑪?shù)铝胀春薷赣H的始亂終棄、母親的卑微無(wú)能，養(yǎng)成了倔強(qiáng)任性、叛逆的個(gè)性。雖是猶太人，她卻掛著碩大的十字架皈依天主教；并且和有婦之夫赫索格糾纏在一起。從信仰和性?xún)煞矫鎸?duì)猶太傳統(tǒng)的背棄可看出，瑪?shù)铝詹皇莻鹘y(tǒng)意義上的猶太女性，而更象是接受美國(guó)主流思想的新時(shí)代女性，崇尚自由、獨(dú)立，善于表征自我意識(shí)。

婚后，瑪?shù)铝蘸秃账鞲癜岬搅寺返麓?，遠(yuǎn)離城市塵囂，但這并不妨礙瑪?shù)铝盏摹皭?ài)美之心”，從她購(gòu)買(mǎi)的商品上可窺豹一斑?，?shù)铝蘸秃账鞲穹驄D并非多么富有，赫索格當(dāng)大學(xué)教員時(shí)，收入一般，也沒(méi)有聚斂多少財(cái)富，連他們?cè)诼返麓遒I(mǎi)的房子也是赫索格用從父親那里繼承來(lái)的遺產(chǎn)選購(gòu)的，更何況他們搬到路德村時(shí)赫索格已經(jīng)辭去了大學(xué)教員的工作，靠給大學(xué)出版社審稿等零星的文字工作增加收入，“但瑪?shù)铝諈s不管這些，還是從施樂(lè)安浴室用品商店買(mǎi)來(lái)了各式各樣的高檔用品：貝殼狀的銀制肥皂盒，高級(jí)的埃卡森牌香皂，厚厚的土耳其浴巾”［2］?，?shù)铝账姁?ài)的施樂(lè)安品牌和?？松放剖撬莩奚畹囊粋€(gè)縮影?，?shù)铝詹活櫦彝ヘ?fù)累，沉迷于名牌產(chǎn)品，并享受名品所攜帶的附加值。名牌產(chǎn)品給她提供高品質(zhì)的質(zhì)量和良好的售后服務(wù)，最重要的是還提供其附帶的上流社會(huì)標(biāo)簽，滿(mǎn)足她的虛榮心。

瑪?shù)铝盏奶摌s心與美國(guó)提倡提前消費(fèi)、享受型消費(fèi)、炫耀型消費(fèi)的理念分不開(kāi)，身處其中，極容易被同化，接受相同的消費(fèi)理念。媒體提供的廣告滿(mǎn)天飛，起到推波助瀾的作用。小說(shuō)中，連淡漠商業(yè)的赫索格都注意到廣告標(biāo)語(yǔ)牌：“特倫頓出品，全世界使用”［2］127。美國(guó)商品在全球化過(guò)程中嶄露頭角，商業(yè)化氛圍濃厚，想不意識(shí)到它的存在都困難?，?shù)铝諢嶂杂诟邫n商品，因?yàn)樗枰牟皇呛?jiǎn)單的洗浴用品，而是一種高檔的享受型生活，貝殼狀的肥皂盒讓人聯(lián)想起沙灘、海水和日光浴，土耳其浴巾讓人聯(lián)想起土耳其有名的桑拿浴，從而更帶有一種異國(guó)情調(diào)。商品的意義不是停留在功用上，商品被附著了一層聯(lián)想意義，你擁有什么就等于可以身臨其境于什么樣的環(huán)境之中。

除了生活用品，瑪?shù)铝找矡嶂杂谫?gòu)買(mǎi)高檔服裝。雖然瑪?shù)铝找驗(yàn)閼言卸w態(tài)臃腫，她仍不惜重金來(lái)打扮自己，她給自己買(mǎi)了一套五百塊錢(qián)的孕婦服，昂貴的孕婦裙能盡顯“孕味”。她更關(guān)注商品的符號(hào)價(jià)值而非商品的使用價(jià)值，把她對(duì)于上流社會(huì)和奢侈生活的向往投射到某一件商品中去。這件消費(fèi)品滿(mǎn)足了她對(duì)這種高品質(zhì)生活的追求和向往，因此這件孕婦裙具有了文化意義表征作用。服裝除了保暖和遮羞等功能外，它同時(shí)承載了一種社會(huì)編碼的意義，它能盡顯該人的社會(huì)地位，所屬階層和職業(yè)等信息，還顯示這個(gè)人對(duì)自我身體的關(guān)注程度。

丹尼·卡瓦拉羅指出“裝裱身體是建立權(quán)力、知識(shí)、意義和欲望的結(jié)構(gòu)的重要手段”［3］。服裝裝裱了身體，身體表征了欲望。著裝跟身份建構(gòu)、個(gè)性表達(dá)，甚至情欲緊緊聯(lián)系在一起，瑪?shù)铝諏?duì)于物欲的需求延伸到對(duì)異性的欲望，她用著裝來(lái)表明她的態(tài)度。一次赫索格要求一位學(xué)術(shù)界的朋友夏皮羅來(lái)家里做客，瑪?shù)铝胀耆猎谑┱棺约瑚攘Φ臐M(mǎn)足感中。她穿藍(lán)色緊身棉紗褲，黃色中國(guó)絲綢，頭戴苦力帽，立刻顯現(xiàn)出她性感迷人，聰明漂亮，風(fēng)情萬(wàn)種中又帶有一絲調(diào)皮?，?shù)铝蘸拖钠ち_談笑風(fēng)生，完全沒(méi)把丈夫放在眼里，她很高興在這“荒郊野外”能找到一個(gè)賞識(shí)她的人，而她更不該埋沒(méi)在“山野之中”。她很高興她的學(xué)識(shí)連同她妖嬈的身體一同被這個(gè)外來(lái)的男性欣賞著。終于，她闖入了禁止的欲望區(qū)域，欲望戰(zhàn)勝了不堪一擊的道德，而與隔壁的格斯貝奇有染。揮霍財(cái)富和無(wú)節(jié)制的性欲一樣被《圣經(jīng)》列為禁區(qū)，但在消費(fèi)主義橫行的美國(guó)社會(huì)，打開(kāi)消費(fèi)欲望大門(mén)的同時(shí)，也解放了人們壓抑的身體，釋放出本能，解放了的身體也成為商業(yè)文化中的某種符號(hào)［4］。

消費(fèi)主義的最高境界就是對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)行為、生活方式和價(jià)值理念全方位的影響，從一開(kāi)始上流社會(huì)的“炫耀式”消費(fèi)到后來(lái)的“大眾消費(fèi)”，消費(fèi)主義影響了美國(guó)生活的方方面面。家庭主婦們是商家們產(chǎn)品直接應(yīng)用目標(biāo)。家庭主婦喜歡上了購(gòu)買(mǎi)商品這一行為，而不在乎買(mǎi)的具體是什么商品，她們從購(gòu)買(mǎi)商品行為中獲得樂(lè)趣，商品的實(shí)際使用價(jià)值被忽略，完全是一種浪費(fèi)型消費(fèi)。瑪?shù)铝諢嶂杂谫?gòu)買(mǎi)物品，裝飾房間。赫索格責(zé)問(wèn)瑪?shù)铝諡槭裁促I(mǎi)亂七八糟的破爛東西回家時(shí)，瑪?shù)铝辗瘩g道，“布置房間呀。這么空蕩蕩的房間，我可受不了?！保?］147言下之意，只有把房間塞得滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)?shù)模唐氛紦?jù)較大的空間她才能滿(mǎn)足，裝裱房間成了她滿(mǎn)足欲望的一種手段。房間不再只是提供吃飯、睡覺(jué)、休息的地方，它成為了鑄就意識(shí)形態(tài)和跟隨主流文化的競(jìng)技場(chǎng)，家庭主婦們的展示其生活技能、品位和自身價(jià)值的場(chǎng)所?，?shù)铝斟e(cuò)誤地把“實(shí)在的”商品當(dāng)作填補(bǔ)“空虛的”生活原料，她婚前對(duì)天主教的宗教熱情在婚后被消費(fèi)享樂(lè)主義所取代，物欲掃蕩了靈魂。對(duì)物質(zhì)的欲望導(dǎo)致了人的異化，商品像勞動(dòng)一樣脫離人，站在人的對(duì)立面，人成為商品的奴仆。

三、猶太節(jié)儉主義消費(fèi)倫理

消費(fèi)倫理是社會(huì)道德原則和規(guī)范在消費(fèi)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)［5］。早在西方的古希臘社會(huì)，蘇格拉底和他的學(xué)生柏拉圖，就提倡理性、節(jié)儉，不可做物的奴隸；亞里士多德則認(rèn)為消費(fèi)適可而止，強(qiáng)調(diào)適度原則；而美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯則認(rèn)為節(jié)儉是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)蕭條和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?。到底是?yīng)該節(jié)儉還是可以浪費(fèi)，不同的社會(huì)和個(gè)人給予不同的解答，那么猶太社會(huì)普遍能接受的消費(fèi)倫理又是什么呢？

在文學(xué)作品中，猶太人經(jīng)常以貪婪刻薄的守財(cái)奴的形象示人。大文學(xué)家莎士比亞《威尼斯商人》中就塑造了這么一個(gè)猶太角色——高利貸商人夏洛克。這是一個(gè)睚眥必報(bào)、齷齪、嗜錢(qián)如命的商人形象。夏洛克和莫里哀《吝嗇鬼》中的阿巴貢，阿爾扎克的《歐也妮葛朗臺(tái)》中的葛朗臺(tái)，還有果戈里《死靈魂》中的潑留希金并稱(chēng)為歐洲四大吝嗇鬼。夏洛克對(duì)那個(gè)仁義慷慨的安東尼奧懷恨在心，以借錢(qián)還肉為伎倆來(lái)置對(duì)手于死地。一個(gè)心胸狹隘、報(bào)仇心切的猶太人形象躍然紙上。很多學(xué)者對(duì)夏洛克形象進(jìn)行分析，有對(duì)他睚眥必報(bào)進(jìn)行批評(píng)的，也有對(duì)他因?yàn)楠q太身份受歧視而鳴不平的。但至少說(shuō)明兩點(diǎn)：第一，猶太人經(jīng)常從事直接以金錢(qián)為交易的商業(yè)行為；第二，他們善于聚斂財(cái)富，并不舍得花銷(xiāo)。一般來(lái)說(shuō)，人們掙錢(qián)的目的是為了改善自己的生活，但在猶太人看來(lái)，金錢(qián)不僅僅用來(lái)改造好的生活環(huán)境，也意味著生活的權(quán)力，“也就是說(shuō)猶太人往往視錢(qián)為生命的一種根本性的保障力量”［6］。由于他們自身的流散性和受壓迫的境遇，他們不得不尋找出路來(lái)改善這種狀況，唯一的希望就是用金錢(qián)來(lái)購(gòu)買(mǎi)特殊權(quán)益。而猶太人越是有錢(qián)，就有更多的人想從他們那撈到油水，猶太人不得不更加拼命地聚斂財(cái)富，從而陷入了這樣一個(gè)循環(huán)往復(fù)之中?！板X(qián)之于他們的肉體存在，猶如一個(gè)上帝之于他們的精神存在?！保?］這就使得他們看重金錢(qián)，吝嗇錢(qián)財(cái)，因?yàn)榻疱X(qián)除了經(jīng)濟(jì)效用，更充當(dāng)了一種文化指令的作用。猶太人就此與金錢(qián)結(jié)下了不解之緣。

猶太人善于斂財(cái)，但對(duì)花錢(qián)卻十分吝嗇，他們用錢(qián)再生錢(qián)，滾雪球似地積累財(cái)富，勤勉、節(jié)儉、自我約束是發(fā)家致富的傳家寶。絕不亂花一分錢(qián)，即使花也要花在刀刃上，他們寧愿把錢(qián)花在孩子的教育投資上，也不愿意把錢(qián)直接留給子孫，滋生墮落。在他們看來(lái)知識(shí)比金錢(qián)更容易保存。他們或者把錢(qián)用在行善布施上來(lái)顯示把上帝給予他的恩惠與他人分享，承擔(dān)起富人對(duì)社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)。所以，猶太人不會(huì)無(wú)節(jié)制地?fù)]霍錢(qián)財(cái)，這也是猶太致富的一大原因。

四、瑪?shù)铝张c赫索格的分歧

赫索格來(lái)自于一個(gè)傳統(tǒng)的猶太家庭，并接受過(guò)猶太精英教育。他父母曾期望他成為一個(gè)猶太拉比，傳承猶太優(yōu)良傳統(tǒng)和教義。從他對(duì)生活事必躬親的態(tài)度上看，他非常節(jié)儉，并且樂(lè)在其中。他自己給路德村的房屋涂漆。涂漆是個(gè)體力活，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，他完全可以叫個(gè)零時(shí)工來(lái)完成這項(xiàng)任務(wù)，可是他把它視為美差，他認(rèn)為他在“修建著自己的凡爾賽宮，自己的耶路撒冷”［2］149。生活的瑣事在他的思想境界中得到美化、提升。他并不需要名牌服裝、宮殿式的房屋，他想要的生活是那種老式的傳統(tǒng)生活，簡(jiǎn)單而質(zhì)樸，充滿(mǎn)著書(shū)香氣息。

這與他的母親對(duì)他的影響分不開(kāi)。赫索格的母親莎拉出生于俄國(guó)貴族，家庭富庶，她有自己的別墅。因?yàn)閻?ài)情，她離家出走，放棄了優(yōu)越的生活，她的一生都跟著丈夫東奔西走，顛沛流離，雖然日子拮據(jù)，但夫妻二人非常恩愛(ài)，一家人其樂(lè)融融，她的日子雖然清貧卻充實(shí)快樂(lè)。赫索格的母親在懷孕時(shí)曾經(jīng)穿面粉袋。對(duì)于勤儉持家的主婦來(lái)說(shuō)面粉袋也不失為一種好選擇。赫索格無(wú)意識(shí)地將瑪?shù)铝张c自己母親作比較，二者顯示了對(duì)服裝的不同要求和態(tài)度，瑪?shù)铝招枰氖前嘿F的孕婦裙，她更會(huì)寵愛(ài)自己，更關(guān)注自己的身體，用服裝來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)獨(dú)立和自由的倚重。不同的孕婦裙的選擇表示新老兩代人處于不同的消費(fèi)層次，也表示她們對(duì)生活不同層面的關(guān)注度。赫索格母親物質(zhì)清貧卻精神富有；瑪?shù)铝帐芟M(fèi)主義的影響更關(guān)注自己的生活物質(zhì)品質(zhì)，而忽略了生活的精神實(shí)質(zhì)。視母親為道德標(biāo)準(zhǔn)的赫索格顯然不能理解妻子為什么花費(fèi)重金在孕婦裙上。在他的記憶里，母親吃苦耐勞，給幾個(gè)孩子溫馨的家，是整個(gè)家庭的精神支柱，是傳統(tǒng)女性美德的典范。而瑪?shù)铝罩粫?huì)裝扮自己而不管孩子，更是無(wú)視丈夫的辛勞。

不同的家庭背景與受教育方式注定了赫索格和瑪?shù)铝帐莾蓷l道上跑的車(chē)。在赫索格的思想境界中，精神遠(yuǎn)比物質(zhì)重要。但他的猶太節(jié)儉美德遭遇了美國(guó)式消費(fèi)主義的嘲笑，瑪?shù)铝粘靶λ?，“廚房的桌子上蓋著油布，還放著你的拉丁文書(shū)”［2］149就是赫索格理想中的生活。他們常常因?yàn)殡u毛蒜皮的瑣碎小事而爭(zhēng)吵不休。赫索格常常發(fā)火是因?yàn)樗静活櫹ё约汗ぷ鞫嘈量啵瑏y花錢(qián)貪圖享樂(lè)，而瑪?shù)铝照J(rèn)為高檔次的生活是成功的象征，丈夫不該一次又一次地因此數(shù)落自己的價(jià)值觀(guān)和家庭教育。二者對(duì)于生活的態(tài)度有著本質(zhì)的差異，赫索格希望過(guò)簡(jiǎn)單樸實(shí)的二人世界，像亞當(dāng)和夏娃一樣居住在“伊甸園”——路德村的居所，而瑪?shù)铝障胍w面的物質(zhì)生活，兩人產(chǎn)生嚴(yán)重分歧，而且這種矛盾是無(wú)法調(diào)和的。

瑪?shù)铝詹辉贊M(mǎn)足居住在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的枯燥生活，她更向往都市帶來(lái)的刺激，她主動(dòng)提出離婚并搬離了路德村?，?shù)铝蘸秃账鞲竦幕橐鲎叩搅吮M頭，成為一對(duì)怒目相視的仇人，她的意大利吊燈，法國(guó)家具，仿古的茶葉罐，比利時(shí)的烹飪器皿還有“瑪?shù)铝债?dāng)時(shí)購(gòu)買(mǎi)的高檔食品（她總是什么都買(mǎi)最好的），皮爾斯牌甲魚(yú)湯，印第安布丁，松露，橄欖”［2］373都變成廢品被閑置在一邊，瑪?shù)铝者B同她購(gòu)買(mǎi)的商品對(duì)赫索格都失去了意義，物是人非事事休。

五、結(jié)語(yǔ)

人們因?yàn)樯唐匪憩F(xiàn)的象征意義而對(duì)它留戀，消費(fèi)主義物化了商品本身的使用功能，也異化了人與人之間真切的情感?？陀^(guān)上，消費(fèi)主義拉動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)，卻如蛀蟲(chóng)一般侵蝕了人們的靈魂。重物質(zhì)輕精神成為現(xiàn)代人的弊病，這也是為什么現(xiàn)代人雖然物質(zhì)富有，卻精神空虛、思想麻木的原因。

赫索格沿襲了傳統(tǒng)猶太消費(fèi)倫理：勤儉、克制，注重精神實(shí)質(zhì)，而瑪?shù)铝战邮芰嗣绹?guó)消費(fèi)主義的觀(guān)念，并把她實(shí)施在自己的生活中，日用品、服裝及食品都要最好的。她迷戀于消費(fèi)主義鼓吹的商品符號(hào)價(jià)值，妄圖以高檔的商品成就自己高品位生活，她錯(cuò)誤地把對(duì)商品的占有看成獨(dú)立意識(shí)及成功的彰顯?，?shù)铝諏?duì)于奢侈品的迷戀完全超出了他們的支付能力，成為消費(fèi)主義的受害者，而赫索格就成了瑪?shù)铝盏氖芎φ摺，數(shù)铝詹粩嗯蛎浀南M(fèi)欲望引起其它欲望的膨脹，對(duì)商品的消費(fèi)變成對(duì)其他欲望的消費(fèi)。她期待錦衣玉食體面的生活，得到別人對(duì)她學(xué)識(shí)及魅力的賞識(shí)，以及婚外情的刺激，最終二人的婚姻分崩離析。貝婁筆下的一對(duì)猶太夫婦在美國(guó)這樣一個(gè)提倡消費(fèi)主義社會(huì)也不知不覺(jué)卷入其中，年輕一輩人沒(méi)有繼承老一輩猶太人節(jié)儉的美德，而在物欲橫流的美國(guó)社會(huì)中迷失了自己。

［1］陳靜.簡(jiǎn)論美國(guó)消費(fèi)主義文化在文學(xué)中的表現(xiàn)［J］.中州學(xué)刊，2010（3）：244-245.

［2］索爾·貝婁.赫索格［M］.宋兆霖，譯.上海：上海譯文出版社，2012：144.

［3］丹尼·卡瓦拉羅.文化理論關(guān)鍵詞［M］.張衛(wèi)東等，譯.南京：江蘇人民出版社，2006：105.

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The Break-up of American Consumerism and Jewish Consumption Ethics——An Analysis of Herzog from the Consumerism Perspective

Wu Yinyan
（College of Literature，Renmin University of China，Beijing100872）

American consumerism makes the sign value of commodity highly exaggerated，while the use value is ignored，which causes people’s blind consumption tendency.Madelyn in Saul Bellow’s Herzog is influenced by consumerism.Her daily necessities，clothing and diet have shown uncontrolled consumption desire.This desire inflates unceasingly and she is not satisfied with her situation.While Herzog follows the Jewish consumption tradition：industry and thrift.The reason that Madelyn and Herzog break up is partially due to the differences between American consumerism and Jewish consumption ethics.

Saul Bellow；Herzog；consumerism；consumption ethics

I106.4

A

1674-5450（2016）01-0116-04

【責(zé)任編輯 詹麗】

2015-12-03

吳銀燕，女，安徽無(wú)為人，中國(guó)人民大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)博士研究生，北京郵電大學(xué)講師，主要從事文學(xué)研究。