王志遠(yuǎn) 路翰鵬

（山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 山東·濟(jì)南 250101）

論新媒體時(shí)代儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

王志遠(yuǎn) 路翰鵬

（山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 山東·濟(jì)南 250101）

科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，使得新媒體技術(shù)得到廣泛使用，全球一體化進(jìn)程的深入又進(jìn)一步加劇了國(guó)際文化的相互沖擊。在此背景下，我國(guó)儒家傳統(tǒng)文化不得不面臨前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，只有基于新媒體時(shí)代背景并借新媒體優(yōu)勢(shì)為儒家傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展開(kāi)辟出與時(shí)俱進(jìn)的新渠道，才能推動(dòng)儒家文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。本文以此為出發(fā)點(diǎn)，淺談新媒體時(shí)代儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展策略，以期能夠引起更多學(xué)者對(duì)此課題的更深層思考。

新媒體時(shí)代；儒家文化；文化傳承；文化創(chuàng)新

在現(xiàn)代信息技術(shù)與媒介技術(shù)不斷發(fā)展的作用下，新媒體時(shí)代大門(mén)已被開(kāi)啟。在當(dāng)前，信息傳播的途徑正在發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變，新媒體文化的多元化發(fā)展加之外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊致使我國(guó)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展壓力空前巨大，但與此同時(shí)也面臨著無(wú)限良好的發(fā)展機(jī)遇。發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性和必要性已毋庸置疑，諸多相關(guān)研究均認(rèn)為，要想推動(dòng)儒家文化的進(jìn)一步發(fā)展，必須要兼顧全球化與本土化形勢(shì)下的傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀，使儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠與時(shí)俱進(jìn)，以新媒體作為新的依托，深挖儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，促進(jìn)儒家文化資源的多維度傳播，并使儒家文化話語(yǔ)體系能夠適用于全球化傳播的切實(shí)要求，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化傳承機(jī)制。唯有如此，才能使儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新媒體時(shí)代得以進(jìn)一步傳承并創(chuàng)新，使我國(guó)儒家傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)生。

一、新媒體文化與儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的矛盾

新媒體時(shí)代伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的縱深發(fā)展而生，全面改變了人們獲取信息的途徑，尤其是在當(dāng)前各類移動(dòng)設(shè)備終端普及的當(dāng)前，我國(guó)傳統(tǒng)文化受到了新媒體文化的直接沖擊[1]。儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的核心精髓，同新媒體文化之間的矛盾亦有了明顯的體現(xiàn)。

一方面體現(xiàn)在同大眾文化傳播的沖突。中華民族具有著五千年悠久歷史文化，隨著時(shí)間的發(fā)展與人類文明的進(jìn)步，歷史諸子百家共同推動(dòng)了我國(guó)傳統(tǒng)文化根基的深入，儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，亦成為了我國(guó)文化特色的代表，薪火相傳至今，其價(jià)值依然熠熠生輝。在新媒體時(shí)代發(fā)展的新時(shí)期，傳媒業(yè)已經(jīng)發(fā)展為大眾傳媒，社會(huì)大眾成為了傳播的主體，直接弱化了傳統(tǒng)傳播主體的地位，強(qiáng)調(diào)了大眾個(gè)體對(duì)于文化構(gòu)建的作用，所有人都可以通過(guò)一系列言論的傳播打造不同程度的傳播效應(yīng)[2]。由此，新媒體網(wǎng)絡(luò)世界當(dāng)中的多元文化碰撞越發(fā)激烈，儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我國(guó)的精英文化與大眾傳播之間的沖突也就難以避免。

另一方面體現(xiàn)在同外來(lái)文化傳播的沖突。新媒體時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)成為了全球一體化發(fā)展的重要紐帶，使國(guó)際當(dāng)中各個(gè)國(guó)家文化的交流擁有了更為高效而便捷的渠道，在新媒體環(huán)境中，各個(gè)國(guó)家借此平臺(tái)將文化對(duì)外傳播的同時(shí)，也自然會(huì)受到他國(guó)外來(lái)文化入侵的影響，如此，不同國(guó)家之間文化的矛盾也就成為了難以避免的趨勢(shì)。就儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)看，是我國(guó)從歷史時(shí)期沉淀至今的精神世界，具有著穩(wěn)定的文化特征與價(jià)值內(nèi)涵，然而全球一體化的推進(jìn)，不同國(guó)家之間的文化壁壘被破除，盡管文化的交流并不會(huì)趨同，但鑒于我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的創(chuàng)新能力與水平有限，也就弱化了儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全球文化市場(chǎng)環(huán)境中的優(yōu)勢(shì)。

二、新媒體時(shí)代儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的機(jī)遇

新媒體環(huán)境的特點(diǎn)主要是由媒體和互聯(lián)網(wǎng)共同所決定，在現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的作用下，媒體與互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了全覆蓋，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，借此優(yōu)勢(shì)獲得了諸多全新的體驗(yàn)，但由此而遭遇的文化危機(jī)亦在所難免[3]。尤其是在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)作用下，當(dāng)前媒體當(dāng)中各類不良的負(fù)面信息大量充斥人們的視野，網(wǎng)絡(luò)文化的雜糅成為社會(huì)廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)。在新媒體環(huán)境中，所有的言語(yǔ)行為經(jīng)由新媒體發(fā)布之后都會(huì)引起相對(duì)應(yīng)人群價(jià)值觀念的認(rèn)同，繼而對(duì)其行為方式予以更多地肯定，比如拜金主義、享受主義、奢靡之風(fēng)等等，一旦傳統(tǒng)道德意識(shí)缺失，則必然會(huì)對(duì)主流文化價(jià)值觀產(chǎn)生極其不良的影響，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)當(dāng)中的回歸也就會(huì)受到更多地阻礙。雖然儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被擠壓在所難免，但挑戰(zhàn)又總是同機(jī)遇并存。儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千百年發(fā)展，經(jīng)歷了諸多不同的時(shí)代，不同的時(shí)代具有著不同的物質(zhì)與精神生活，但每個(gè)時(shí)代社會(huì)的價(jià)值取向、情感模式，人們的交往規(guī)則、思維方式以及倫理規(guī)范等等均受到過(guò)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大影響。關(guān)于儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀，有學(xué)者認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用下使儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被放逐，其中的修身養(yǎng)性、千秋情懷等等優(yōu)秀文化均被排擠至邊緣。這也成為了當(dāng)代社會(huì)以經(jīng)濟(jì)利益為中心話語(yǔ)背景下儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，致使基本精神脫離當(dāng)代人們的生存狀態(tài)。本文認(rèn)為，這樣的觀念過(guò)于悲觀，自從上個(gè)世紀(jì)九十年代開(kāi)始，國(guó)學(xué)熱潮一度被掀起，新儒家思想也順勢(shì)生成，儒家文化的傳承與發(fā)展被賦予了高度的重視，然而僅僅依靠學(xué)術(shù)研究推動(dòng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展在當(dāng)前來(lái)看顯然勢(shì)單力薄，要想有效喚起中華民族對(duì)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)與自信則更是杯水車薪[4]。雖然新媒體時(shí)代環(huán)境中的新媒體文化不斷加劇著對(duì)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沖擊力度，但結(jié)合新媒體的特點(diǎn)以及媒介環(huán)境的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展前景卻并不悲觀。新媒體時(shí)代的到來(lái)直接開(kāi)啟了新的信息傳播大門(mén)，當(dāng)前社會(huì)文化之所以得以多元化發(fā)展，根源即在于新媒體所具有的優(yōu)勢(shì)，因此儒家文化亦可順勢(shì)而為，依托新媒體的優(yōu)勢(shì)通過(guò)廣泛的傳播塑造全新的人文社會(huì)環(huán)境，加大在外來(lái)文化當(dāng)中的滲透力度，并強(qiáng)勢(shì)沖擊新媒體環(huán)境下的負(fù)面話語(yǔ)體系，對(duì)價(jià)值導(dǎo)向失衡、社會(huì)化偏離、倫理觀弱化、人情觀淡薄等等社會(huì)化問(wèn)題進(jìn)行直面回?fù)?，使儒家?yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)最為前沿的方式進(jìn)行傳播，抓住時(shí)代機(jī)遇真正實(shí)現(xiàn)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化古為今用的價(jià)值。

三、新媒體時(shí)代儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新策略

（一）迎合新媒體時(shí)代的發(fā)展為儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)建全媒體多維度傳播機(jī)制

新媒體時(shí)代促進(jìn)了當(dāng)前媒介的融合，媒介的融合又進(jìn)一步推動(dòng)了全媒體傳播實(shí)效性的提升，在當(dāng)前的新媒體時(shí)代，所有信息的傳播都已實(shí)現(xiàn)了聲、光、電的全方位傳播內(nèi)容的整合，并借此使傳統(tǒng)的傳播形態(tài)有效更新。與此同時(shí)，新媒體時(shí)代環(huán)境下各類媒介的融合又為受眾帶來(lái)了前所未有的感官新體驗(yàn)，這種傳播趨勢(shì)已經(jīng)成為了主流，傳統(tǒng)媒體之間的界限已被打破，信息的傳播也不再受到任何種類的限制。新媒體時(shí)代，人人都已經(jīng)成為了信息的傳播者，這樣的局勢(shì)直接為儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播提供了新的空間。伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的深入，儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越發(fā)成為社會(huì)精神文明建設(shè)的主導(dǎo)，新儒家思想的提出，更是探尋儒家優(yōu)秀文化傳承與發(fā)展的理論途徑，在社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向極具多元化的當(dāng)前，中華民族精神家園的建設(shè)成為了社會(huì)發(fā)展的要?jiǎng)?wù)，儒家文化作為中華文化的核心，象征著中華民族自強(qiáng)不息的堅(jiān)韌毅力，其國(guó)際化發(fā)展對(duì)于促進(jìn)世界的和平進(jìn)步具有著至關(guān)重要的影響作用[5]。因此，儒家文化應(yīng)當(dāng)順應(yīng)新媒體時(shí)代發(fā)展的大勢(shì)所趨深層次提煉儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，脫離傳統(tǒng)媒體的束縛，在新媒體環(huán)境中融入儒家文化內(nèi)涵，真正迎合當(dāng)前受眾的時(shí)代性特征和需求，為受眾做好儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的引導(dǎo)，為儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供走向世界的扭力。然而，儒家文化的傳承與發(fā)展并不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于禮儀規(guī)范的形式化表面，只有正視儒家文化的價(jià)值內(nèi)涵借新媒體平臺(tái)創(chuàng)新傳播的形式和內(nèi)容，才能不斷深化儒家文化的價(jià)值核心，實(shí)現(xiàn)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)化，如此才能保證文化傳承的實(shí)效性。

（二）兼顧全范圍學(xué)術(shù)視野致力于拓寬儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際化全球話語(yǔ)平臺(tái)

新媒體時(shí)代直接拉進(jìn)了國(guó)際各國(guó)之間的距離，不同國(guó)家之間的文化交流頻繁度越來(lái)越高，尤其是文化交流更直接從組織拓展到了個(gè)人。本文認(rèn)為，既然外來(lái)文化對(duì)于我國(guó)儒家文化的沖擊在所難免，則應(yīng)當(dāng)適時(shí)提升儒家文化的價(jià)值內(nèi)涵，充分發(fā)揮儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)作為中華民族文明精神財(cái)富的價(jià)值，并以此更新我國(guó)民族文化體系。也就是說(shuō)，在新媒體的文化傳播過(guò)程中，儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的思維亦應(yīng)以此為主導(dǎo)，賦予儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以本土化的民族歸屬性和旺盛的生命力，借全范圍學(xué)術(shù)視野的拓展為儒家文化的擴(kuò)張?zhí)峁┎唤邉?dòng)力?？v觀儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，之所以能夠歷經(jīng)千年經(jīng)久不衰，最根本原因在于其能夠迎合各個(gè)時(shí)代的發(fā)展特質(zhì)而凸顯出相應(yīng)的價(jià)值，從此角度來(lái)看，儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更應(yīng)當(dāng)在當(dāng)前多元文化滲透的新媒體時(shí)期發(fā)揮出積極的主導(dǎo)作用，為彰顯中華民族文化的特色發(fā)揮出應(yīng)有的力量。與此同時(shí)，新媒體文化信息傳播的交互性直接突破了傳統(tǒng)儒家文化傳播的話語(yǔ)構(gòu)建體系，因此應(yīng)當(dāng)順應(yīng)媒體發(fā)展之勢(shì)打造適合儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全球化傳播的話語(yǔ)平臺(tái)，精準(zhǔn)把握不同國(guó)家受眾使用媒體的習(xí)慣與文化接受理念與模式，最大程度達(dá)成文化共識(shí)，以此不斷擴(kuò)大儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力，并在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。

四、總結(jié)

綜上所述，對(duì)于儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所面臨的新媒體時(shí)代背景下的強(qiáng)烈沖擊，視而不見(jiàn)只會(huì)使儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值不斷衰弱，最終被排斥至社會(huì)邊緣之外。做好儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展既是時(shí)代發(fā)展的迫切需要，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以穩(wěn)定的根基，因此應(yīng)當(dāng)正視新媒體時(shí)代所帶來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，借新媒體優(yōu)勢(shì)對(duì)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式進(jìn)行調(diào)整，以此做好對(duì)儒家文化的傳承與創(chuàng)新。

[1]李文冰．全媒體語(yǔ)境下傳統(tǒng)倫理價(jià)值的解構(gòu)與主流價(jià)值觀的重塑[J]．浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（04）：32-36．

[2]李玉良．論全球化語(yǔ)境下儒家思想的對(duì)外傳播——問(wèn)題與策略[J]．青海社會(huì)科學(xué)，2013（05）：129-132+140．

[3]邱凌．儒家思想在西方國(guó)家的公眾認(rèn)知與傳播現(xiàn)狀[J]．對(duì)外傳播，2015（06）：10-12．

[4]黃瑛．論儒家文化在當(dāng)代傳媒中的創(chuàng)新擴(kuò)散[J]．理論與創(chuàng)作，2014（01）：95-98．

[5]姚利權(quán)，單佐龍，黃秒秒，李鴻浩．當(dāng)代大學(xué)生對(duì)儒家文化的繼承和發(fā)揚(yáng)之研究分析——以浙江省為例[J]．浙江青年專修學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（01）：1-6．

G02

A

1009-8534（2016）06-0030-02

王志遠(yuǎn)，山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，講師，碩士。路翰鵬，山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，講師，碩士。